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L'empirisme organisateur est une méthode d'analyse politique créée par Charles Maurras inspirée du positivisme.
Présentation[modifier | modifier le code]
Cette méthode consiste à analyser le présent à la lumière du passé, pour prévoir l'évolution des sociétés par la psychologie, et en tirer des principes d'action. L'application de cette doctrine positiviste, en politique, observe les lois de l'histoire[1],[2] et débouche sur le nationalisme intégral[3]. Considérant que l'organisation et les institutions de la société doivent être le fruit de la sélection opérée par les siècles, la monarchie est en effet considérée par Maurras comme optimale pour la France.
L'empirisme organisateur est résumé par son auteur comme étant « la mise à profit des bonheurs du passé en vue de l'avenir que tout esprit bien né souhaite à son pays. » Charles Maurras résume également l'empirisme organisateur par la formule : « Notre maîtresse en politique, c'est l'expérience »[4],[5].
L’empirisme organisateur maurrassien prétend tirer de l’histoire un ensemble de vérités politiques, de lois sociales et de normes psychologiques : « L’examen des faits sociaux naturels et l’analyse de l’histoire politique conduisent à un certain nombre de vérités certaines, le passé les établit, la psychologie les explique et le cours ultérieur des événements contemporains les confirme au jour le jour »[6],[7].
Par l'empirisme organisateur, Maurras rejette les philosophies déterministes, qu'elles soient optimistes comme le marxisme ou pessimistes comme le guénonisme, ainsi que l'idée démocratique suivant laquelle l'avenir se construirait sans considération du passé et sur la seule base de l'opinion[3].
https://www.jstor.org/stable/41494104
https://hal.univ-lorraine.fr/hal-01561361/document
https://www.jbnoe.fr/IMG/pdf/bainville.pdf
https://www.cairn.info/revue-napoleonica-la-revue-2015-1-page-52.htm
Dans la préface à l’édition « définitive » de Trois idées politiques, en 1922, Maurras souligne le caractère fondateur de son texte et le place dans la perspective de son œuvre. Celle-ci, définitivement, se veut une réponse à Taine et une continuation d’Auguste Comte. En 1898, c’était encore Sainte-Beuve qui incarnait « l’empirisme organisateur » face à Chateaubriand et à Michelet. Désormais, cette place revient à Comte[8].
Filiation[modifier | modifier le code]
Maurras place la filiation de l'empirisme organisateur dans la suite du Thomisme de Jacques Maritain et plus largement de la Quaedam perennis philosophia de Socrate, Platon et Aristote[réf. nécessaire].
Maurras s'inspire directement de la méthode d'analyse du critique littéraire Charles-Augustin Sainte-Beuve pour forger l'expression « empirisme organisateur ». La méthode du critique est connue pour son absence d’esprit partisan, sa promotion du primat de l’expérience et son souci de rechercher les contradictions de tous les courants littéraires, politiques, ou philosophiques[9].
La méthode de l'empirisme organisateur se nourrit également de la pensée traditionnelle (antique et médiévale), contre-révolutionnaire et du positivisme d’Auguste Comte[9].
Influence[modifier | modifier le code]
Pour l'écrivain Jacques Paugam, Charles de Gaulle aurait utilisé la méthode de l'empirisme organisateur pour organiser le processus d'indépendance de l'Afrique noire[10].
L'empirisme organisateur aurait attiré à l'Action française plusieurs historiens de renom tels que Jacques Bainville, Pierre Gaxotte, Michel Mourre, Philippe Ariès[3] et Pierre Chardon.
Notes et références[modifier | modifier le code]
- Alain Finkielkraut, Michel De Jaeghere et Martin Motte, « Lire Maurras aujourd'hui », émission « Répliques », France Culture, (consulté le ).
- M. Mourre, Dict. encyclop. d'hist., Paris, Bordas, 1978, p.2892, s.v. Maurras
- Stéphane Blanchonnet, Petit dictionnaire maurrassien, Lyon, Nouvelle Marge, , 98 p. (ISBN 978-2-9556200-2-1).
- Maurras, Chateaubriand, Michelet, Sainte-Beuve: trois idées politiques, p. 29 & sq., H. et E. Champion, Paris, 1912.
- « Entre volonté et renoncement : la Restauration jugée par Charles Maurras », sur Cairn , Revue Napoleonica 2015/1 (n° 22), (consulté le ).
- « Gabriel Monod et « l'État Monod ». Une campagne nationaliste de Charles Maurras (1897-1931) », sur Revue historique, 2012/4 (n° 664), p. 837-862, (consulté le ).
- La Démocratie religieuse, Paris, Nouvelle librairie nationale, 1921,
- Robert Kopp, « Maurras lecteur de Rousseau et de Chateaubriand », dans Le maurrassisme et la culture. Volume III : L’Action française. Culture, société, politique, Presses universitaires du Septentrion, coll. « Histoire et civilisations », (ISBN 978-2-7574-2145-1, lire en ligne), p. 147–160
- « L’empirisme organisateur », sur actionfrancaise.net, (consulté le ).
- « Jacques Paugam : "Maurras a compris avant bien d'autres que les idées généreuses et le sentimentalisme pouvaient mener vers la censure, le refus du débat et la remise en cause de la démocratie" », sur atlantico.fr, (consulté le ).
