Utilisateur:Leonard Fibonacci/Date de la bataille du mont Badon et du sermon De Excidio

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  • Les Annales Cambriae datent la bataille de 516.
  • Gildas le Sage, dans le De excidio Britanniæ (§ 26) dit écrire 43 ans après la bataille (qu'il appelle siège de Bath-hill (p. 24, § 26)): « depuis ce jour un mois s'est écoulé de la quarante-quatrième année, et c'est aussi l'année de ma naissance ». Pour interpréter cette indication, il faudrait pouvoir dater le texte. En § 33, Gildas s'en prend à la deuxième personne et au présent à un tyran Maglocunus, qualifié de « dragon insulaire », qui est très probablement le roi appelé en gallois Mailcun, souverain du royaume de Gwynedd (donc de l'île d'Anglesey), dont les Annales Cambriæ nous apprennent qu'il mourut de la peste en 547. On en déduit que le De excidio Britanniæ est antérieur à cette date, et la bataille du Mont Badon (comme la naissance de Gildas) antérieure à 504.
  • Bède le Vénérable (Histoire ecclésiastique du peuple anglais, I, 16) mentionne la bataille du Mons Badonicus en reprenant textuellement les mots du De excidio Britanniæ de Gildas, mais il ajoute une datation objective : « à peu près la quarante-quatrième année après leur arrivée [sc. des Anglo-Saxons] en Bretagne » (même laps de temps que celui qui sépare la bataille du De excidio Britanniæ). Or, en I, 15, il situe cette arrivée en 449 ou 450 (il écrit « en l'an de l'Incarnation du Seigneur 449 », mais dit en même temps que c'est l'année de l'avènement de l'empereur Marcien, lequel a eu lieu le ). Donc il situe la bataille du Mont Badon en 493 ou 494, ce qui est cohérent avec les éléments de chronologie du De excidio Britanniæ, qui lui aurait été écrit en 536 ou 537.


Le texte de Gildas[modifier | modifier le code]

Dans l'ouvrage de Gildas du sixième siècle (peut-être 510–530), De Excidio et Conquestu Britanniae , un tract religieux sur l'état de Grande-Bretagne, les Saxons étaient des ennemis originaires d'outre-mer, qui apportaient une sanction bien méritée aux rois locaux ou "tyrans" »[1],[2].

La séquence des événements de Gildas est[3]:

  1. Après un appel à Aëtius (les gémissements des Britanniques), les Britanniques ont été saisis par la famine tout en subissant les attaques des Pictes et de Scoti ; certains ont riposté avec succès, conduisant à une période de paix.
  2. La paix a conduit à la luxure et à l'auto-indulgence.
  3. La menace d'une nouvelle attaque a été émise par les Pictes et les Scoti, et cela a conduit à un conseil, où il a été proposé et convenu que la terre à l'est serait donnée aux Saxons sur la base d'un traité, un foedus, par lequel les Saxons défendraient les Britanniques en échange de vivres. Ce type d'arrangement n'était pas exceptionnel dans le contexte du Bas-Empire ; Les Francs avaient été installés en tant que foederati sur le territoire impérial du nord de la Gaule (Toxandrie) au quatrième siècle, et les Wisigoths s'étaient installés en Gallia Aquitania au début du cinquième siècle.
  4. Les foederati saxons se sont d'abord plaints de l'insuffisance de leurs approvisionnements mensuels. Puis ils ont menacé de rompre le traité, ce qu'ils ont fait, répandant l'assaut «d'un océan à l'autre».
  5. Cette guerre, que Higham appelait la «guerre des fédérés saxons», prit fin 20 à 30 ans plus tard, peu de temps après le siège de Mons Badonicus, et quelque 40 ans avant la naissance de Gildas[4].
  6. Une paix existait avec les Saxons, qui retournèrent dans leur lien de résidence à l'Est, que Gildas appela un lugubre divortium barbarorum - un divorce douloureux avec les barbares. Le «règlement du divorce», a fait valoir Higham en particulier, était un des pires traités du point de vue britannique. Cela comprenait le paiement d'un hommage aux gens de l'Est (c'est-à-dire les Saxons), qui étaient sous la direction de la personne que Gildas appelait pater diabolus[5].

Gildas a utilisé le terme romain correct pour désigner les Saxons, foederati, des gens qui sont venus en Grande-Bretagne dans le cadre d'un système de traités bien utilisé. Ce type de traité avait été utilisé ailleurs pour amener des gens dans l'Empire romain à se déplacer le long des routes ou des rivières et à travailler aux côtés de l'armée[6]. Gildas les a appelés Saxons, ce qui était probablement le terme britannique commun pour les colons. L'utilisation par Gildas du mot patria[7],[8], lorsqu'il est utilisé en relation avec les Saxons et les Pictes, a donné l'impression que certains Saxons pouvaient alors être considérés comme natifs de Britannia[9]

La Grande-Bretagne pour Gildas était toute l'île. L'appartenance ethnique et la langue n'étaient pas son problème; il était préoccupé par la foi et les actions des dirigeants. Les détails historiques sont, comme le disait Snyder: "des sous-produits de son récit des péchés royaux"[10]. Il existe une forte tradition d'écrivains chrétiens qui se préoccupaient des qualités morales du leadership et Gildas les rejoignit. Il a utilisé un langage apocalyptique: par exemple, les Saxons étaient des «méchants», des «ennemis», dirigés par un père-diable. Pourtant, Gildas avait vécu, selon ses propres mots, une ère de «paix extérieure», et c'est cette paix qui a amené avec elle la tyrannis - «gouvernement injuste».

Les remarques de Gildas reflétaient sa préoccupation persistante concernant la vulnérabilité de ses compatriotes et leur mépris et leurs combats: par exemple, "il était toujours vrai de ce peuple (comme c'est le cas maintenant) qu'il était faible pour combattre les armes de l'ennemi, mais fort pour supporter la guerre civile et le fardeau du péché[11]." Cependant, après la guerre des saxons fédérés, s'il y avait des actes de génocide, d'exode massif ou d'esclavage de masse, Gildas ne semblait pas en avoir connaissance. Gildas, en discutant des sanctuaires sacrés, a mentionné que la vie spirituelle de la Grande-Bretagne avait souffert, en raison de la partition (divortium), du pays, qui empêchait les citoyens (cives) d'adorer dans les sanctuaires des martyrs. Le contrôle avait été cédé aux Saxons, même le contrôle de l'accès à ces sanctuaires. L'église était désormais «tributaire», ses fils avaient «embrassé la bouse» et la noblesse avait perdu son autorité de gouverner[12].

Gildas a décrit la corruption de l'élite: "La Grande-Bretagne a des rois mais ce sont des tyrans; elle a des juges mais ils sont méchants"[13]. Ce passage donne un aperçu du monde de Gildas, a-t-il poursuivi: «ils pillent et terrorisent les innocents, ils défendent et protègent les coupables et les voleurs, ils ont beaucoup d'épouses, de putes et d'adultères, jurent de faux serments, disent des mensonges, récompense les voleurs, s'asseyent avec des hommes meurtriers, méprisent les humbles, leurs commandants sont «ennemis de Dieu» »; la liste est longue. Le non-respect de leur serment et l'absence de jugements justes pour les gens ordinaires ont été mentionnés à plusieurs reprises. Le leadership britannique, partout, était immoral et la cause de la «ruine de la Grande-Bretagne»[13].

Résumé[modifier | modifier le code]

Partie I[modifier | modifier le code]

La première partie se compose de l'explication de Gildas pour son travail et d'un bref récit de la Grande-Bretagne romaine depuis sa conquête sous le principat jusqu'à l'époque de Gildas:

Concernant son obstination, sa soumission et sa rébellion, sa seconde sujétion et sa dure servitude; concernant la religion, de la persécution, les saints martyrs, de nombreuses hérésies, des tyrans, de deux races pilleuses, concernant la défense et une nouvelle dévastation, d'une seconde vengeance et d'une troisième dévastation, concernant la faim, de la lettre à Agitius [habituellement identifié avec le patricien Aëtius ], de la victoire, des crimes, des ennemis tout à coup annoncés, un fléau mémorable, un concile, un ennemi plus sauvage que le premier, la subversion des villes, concernant ceux qui ont survécu, et concernant la victoire finale de notre pays qui a été accordé à notre époque par la volonté de Dieu. La première partie est particulièrement remarquable en tant que source la plus ancienne à mentionner Ambrosius Aurelianus , une figure importante de la tradition britannique reconnue pour avoir renversé la vapeur contre la conquête anglo-saxonne . Il contient également la première mention de la victoire des Britanniques à la bataille de Mons Badonicus .

Partie II[modifier | modifier le code]

La deuxième partie consiste en une condamnation de cinq rois britanniques, et comme il s'agit de la seule information contemporaine à leur sujet, elle présente un intérêt particulier pour les spécialistes de l'histoire britannique. Gildas enroule les condamnations en bêtes allégoriques du livre de Daniel et du livre de l'Apocalypse , comparant les rois aux bêtes décrites ici: un lion, un léopard, un ours et un dragon[14]. Les rois excoriés par Gildas sont:

  • "Constantin le petit tyrannique de la lionne impure de Damnonia"[15],[16].
  • "le jeune lion de mille Aurelius Conanus"[17][18].
  • "Vortipore ... qui aiment le léopard tacheté ... tyran des Démétiens"[19][20].
  • "Cuneglasse ... tu portes "[21][22].
  • " dragon de l'île ... maglocune"[23][24].

La raison de l'aversion de Gildas pour ces personnes est inconnue. Il était sélectif dans son choix des rois, car il n'avait aucun commentaire concernant les rois des autres royaumes britanniques qui prospéraient à l'époque, tels que Rheged , Gododdin , Elmet , Pengwern / Powys , ou les royaumes du sud de l' Angleterre moderne. . Le fait qu'il n'ait choisi que les rois associés à la prééminence d'un roi (Maglocune, le «dragon») suggère une raison autre que sa revendication d'indignation morale sur la dépravation personnelle. Ni l'indignation ni une dispute doctrinale ne semblent justifier de commencer la condamnation des cinq rois par une attaque personnelle contre la mère de Constantin (la «lionne impure»). [ recherche originale? ]

Maelgwn (Maglocune), roi de Gwynedd , reçoit la condamnation la plus radicale et est décrit presque comme un grand roi par rapport aux autres rois (le dragon donneur de pouvoir de l'Apocalypse). L'île d'Anglesey était la base du pouvoir des rois de Gwynedd, il convient donc de décrire Maelgwn comme le «dragon de l'île». Sa prééminence sur les autres rois est confirmée indirectement dans d'autres sources. Par exemple, Maelgwn était un généreux contributeur à la cause du christianisme dans tout le Pays de Galles , impliquant une responsabilité au-delà des frontières de son propre royaume. Il a fait des dons pour soutenir Saint Brynach à Dyfed , Saint Cadoc à Gwynllwg , Saint Cybi à Anglesey , Saint Padarn à Ceredigion et Saint Tydecho à Powys . Il est également associé à la fondation de Bangor[25].

Constantin est obscur. Sa Damnonia est généralement identifiée avec le royaume de Dumnonie dans le sud-ouest de la Grande-Bretagne [26][27]. Un certain nombre de traditions ultérieures se réfèrent à un roi de ce nom dans la région[28]. Certains érudits notent la possibilité que Gildas ait plutôt voulu la région des Damnonii dans l'ouest de l'Écosse, bien que Thomas D. O'Sullivan considère cela peu probable[29].

Cuneglasse est le Cynglas ( Gallois moderne : Cynlas) des généalogies royales, le fils d' Owain Whitetooth fils d' Einion fils de Cunedda . Il est associé à la région sud de Gwynedd de Penllyn, et il était l'ancêtre d'un plus tard roi de Gwynedd, Caradog ap Meirion . Un de ses frères était Saint Seiriol[30].

Aurelius Conanus , également appelé Caninus , ne peut être connecté à aucune région particulière de la Grande-Bretagne. John Edward Lloyd suggère un lien entre ce roi et les descendants du grand héros Ambrosius Aurelianus mentionné précédemment par Gildas; si cela est vrai, son royaume aurait pu être situé quelque part sur un territoire pris par la suite par les Anglo-Saxons[31]. Si la forme Caninus devait être reliée au Cuna (g) nus trouvé dans les écrits du 6ème siècle, le résultat dans les généalogies royales ultérieures serait Cynan, un nom courant[31]. Cependant, ce n'est qu'une spéculation.

Vortiporius (Vortipore, Old Welsh Guortepir ) était un roi de Demetia ( Dyfed ) qui est bien attesté dans les généalogies galloises et irlandaises , le fils d'Aircol. Bien que ce ne soit pas facilement supportable pour des raisons linguistiques, certains chercheurs soutiennent qu'il est mentionné sur une pierre commémorative (découverte en 1895) portant des inscriptions en latin et en ogham . L'inscription latine lit Memoria Voteporigis protictoris . L'inscription ogham consiste en une orthographe irlandaise primitive du nom: Votecorigas.[32]. Si l'homme mentionné dans les deux inscriptions était le même que le Vortiporius de Gildas, nous nous attendrions à ce que les formes latines et irlandaises aient été épelées respectivement * Vorteporigis et * Vortecorigas; la différence d'orthographe a conduit certains à suggérer qu'ils ne sont pas la même personne, bien qu'il soit possible qu'ils aient été apparentés[33].

Partie III[modifier | modifier le code]

La troisième partie commence par les mots: "La Grande-Bretagne a des prêtres, mais ce sont des imbéciles; de nombreux ministres, mais ils sont sans vergogne; des clercs, mais ce sont des pillards rusés." Gildas continue sa jérémiade contre le clergé de son âge, mais ne mentionne explicitement aucun nom dans cette section, et ne jette donc aucune lumière sur l'histoire de l'Église chrétienne à cette période.

Ambrosius Aurelianus[modifier | modifier le code]

Lors de cette bataille aussi bien Gildas le Sage, Bède le Vénérable, Geoffroy de Monmouth, etc. mentionnent le nom de Ambrosius Aurelianus, que Bède présente ainsi « Ils avaient à cette époque comme chef Ambrosius Aurelianus, homme réservé, seul descendant des Romains à avoir par hasard survécu au malheur qu'on vient de raconter, pendant lequel ses parents, qui portaient royal et insigne, furent assassinés. Sous sa conduite, les Bretons reprennent des forces et, provoquant leurs vainqueurs au combat, ils remportent la victoire, avec l'aide de Dieu. Et depuis lors, la victoire fut tantôt dans le camp des citoyens, tantôt dans celui des ennemis, jusqu'à l'année du siège du Mont Badon, où les Bretons massacrèrent un nombre considéreble de ces ennemis, qui avaient débarqués environ 44 ans auparavant. (p. 31-32) »

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Ambrosius Aurelianus, Ambroise Aurélien en français moderne (Emrys Wledic en gallois moderne), est un chef de guerre breton du Haut Moyen Âge sur lequel nous ne possédons que peu d'éléments, tous proches de la légende.

Il apparaît dans les sources comme actif de 435 à plus de 460[34]. Il galvanise et organise la défense des troupes bretonnes face à l'invasion saxonne à partir des années 450. Cet officier, issu de l'aristocratie bretonne romanisée et formé aux techniques militaires romaines, entame une guerre marquante contre les Saxons, conflit qui donne à son successeur, Uther Pendragon (père du roi Arthur), la notoriété qu'il a aujourd'hui. Ambrosius Aurelianus ne connaît pas une telle reconnaissance, bien qu'il ait grandement contribué à la défense de l'île de Bretagne, ainsi qu'à de nombreux événements sur le continent lors de son repli stratégique en Armorique et dans son domaine gallo-romain.

Il aurait été parent d'Aurelius Conanus et de Paul Aurélien, l'évangélisateur du Léon en Bretagne armoricaine.

Pb de datation[modifier | modifier le code]

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Dans le texte de Gildas le Sage ou de Nennius, on ne trouve qu'une seule mention de son ascendance, sur ses parents, « qui avaient aussi porté la pourpre pour leur mérite, et avaient sans doute été tués dans ces mêmes querelles »[35]. Ici, le personnage combattant les Saxons en 460 (?) serait trop vieux pour être l'adversaire redouté de Vortigern des années 430 cité par Nennius : une théorie répandue soutient qu'il se peut donc, à l'instar d'autres personnages contemporains, qu'il y ait deux Ambrosius père et fils, ou au moins de la même famille, qui se seraient succédé dans la lutte contre les Saxons.

Date de l'arrivée des Anglo-Saxons en Grande-Bretagne[modifier | modifier le code]

La date de l'arrivée des Anglo-Saxons en Grande-Bretagne est décisive pour savoir quand a eu lieu la bataille du mont Badon, année de la naissance de Gildas le Sage et que Bèdes situe « 44 ans après l'arrivée des Anglo-Saxons en Grande-Bretagne. » Or, Gildas le Sage, dans le De excidio Britanniæ (§ 26) dit écrire 43 ans après la bataille : « depuis ce jour un mois s'est écoulé de la quarante-quatrième année, et c'est aussi l'année de ma naissance ». Il y aurait donc environ 87 ans entre l'arrivée des anglo-saxons et l'écriture du De Excidio par Gildas, alors âgé de 43 ans.

Bède situe cette arrivée l'année où « Marcien, le 46e [empereur] depuis Auguste, reçut avec Valentinien l'Empire et le conserva pendant 7 ans (p. 29) » (càd en 450 (Bède p. 216, note no 128)), les Saxons sont appelés par Vortigen. 450 + 87 = 537, serait la date de l'écriture de De excidio et 494 la date de la bataille du mont Badon, mais est-ce si simple que cela ?
Mais cette arrivée n'est-elle pas plutôt celle des troupes de Hengist et Horsa vers 430 ? Nous aurions donc plutôt 517 pour la date de l'écriture de De excidio et 474 pour la date de la bataille du mont Badon.

Le débarquement des Saxons[modifier | modifier le code]

Vortigern devient roi et assujettit les seigneurs du royaume. Mais son forfait vient à être su, et les Pictes forment une coalition au royaume d'Alba (ancien nom de l'Écosse).

Vers 430[36], une armée étrangère, menée par les frères Hengist et Horsa débarque dans le Kent. Vortigern les prie de venir le rencontrer alors qu’il séjourne à Dorobernia (aujourd’hui Cantorbéry). Hengist lui apprend qu’ils sont originaires de Saxe en Germanie, dont ils ont été chassés selon une coutume en cas de surpopulation. Le roi les questionne sur leur religion, puis leur propose une alliance : en échange de leur aide, il fera leur fortune. Les Saxons acceptent et s’installent à la cour du roi. Les Pictes envahissent le royaume et pillent les terres du nord, Vortigern et ses guerriers se déplacent vers l’ennemi pour une terrifiante bataille. L’aide des Saxons est décisive, les Pictes sont défaits et s’enfuient.

L'arrivée des Pictes[modifier | modifier le code]

La première mention des Pictes est l'œuvre du rhéteur Eumène d'Autun, en 297, dans son Panégyrique de Constance où il évoque les victoires de ce dernier sur l'usurpateur Allectus et la reconquête de l'île de Bretagne[37]. Il mentionne à nouveau le peuple des Pictes en 309 ou 310, dans un autre panégyrique, cette fois-ci à l'adresse de Constantin[38]. Ammien Marcellin mentionne la participation des Pictes à la coalition barbare de 368 en Bretagne[39].

Sources au sujet de la datation du sermon[modifier | modifier le code]

Sources datation De Excidio
  • Entre 510 et 530 (Karen George, Gildas's De Excidio Britonum and the Early British Church, Studies in Celtic History 26, Boydell Press, 2009, p. 125.)
  • Entre 515 et 530 (Thomas D. Sullivan, De excidio of Gildas: its authenticity and date, 1978 New York: Brill, p. 171.)
  • Entre 479 et 484 (N. J. Higham, English Conquest: Gildas and Britain in the fifth century, 1994, Manchester, Manchester United Press, p.141.)
  • It is unlikely that Gildas wrote before 480/490 or much after about 550; beyond that we cannot go (Halsall, Guy (2013). Worlds of Arthur: Facts & Fictions of the Dark Ages. Oxford, UK: Oxford University Press. p. 54, (ISBN 978-0-19-870084-5).)
Bataille du Mont Badonicus
  • Bataille en 482 (Ó Cróinín, Dáibhí and McCarthy, Daniel. "The 'Lost' Irish 84-year Easter Table Rediscovered", Peritia, 6-7(1987-88): 227-242.)
  • The Annales Cambriae gives the year of his death as 570; however the Annals of Tigernach dates his death to 569.

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Au cours des dernières années de l'Empire romain, la Grande-Bretagne gagnait une réputation particulière en tant que «province fertile en tyrans». Ces tyrans dominent les récits historiques des cinquième et sixième siècles et l'ouvrage nous en dit long sur la transition du pouvoir magistral au pouvoir monarchique en Grande-Bretagne.
  2. ↑ Snyder 1998, Age of Tyrants.
  3. ↑ Winterbottom, M. (1978), De Excidio britanniae, Chichester The standard modern edition and translation.
  4. ↑ L'expression qui mentionne 40 ans a fait l'objet de nombreuses discussions savantes. Voir en:Battle of Badon pour plus de détails.
  5. ↑ (en) Nick Higham, An English Empire: Bede and the Early Anglo-Saxon Kings, Manchester University Press, (ISBN 9780719044243, lire en ligne), p. 2
  6. ↑ Heather, Peter J., and P. J. Heather. Goths and Romans, 332–489. Clarendon Press, 1991.
  7. ↑ De «patrius» («d'un père ou appartenant à un père»), de «pater» («père»), et (comprenant «terra») le mot ordinaire pour désigner son pays d'origine ou sa maison, largement utilisé par Cicéron , Virgil, Lucretius et de nombreux auteurs (Lewis et Short, «Latin-English Lexicon», sv).
  8. ↑ Snyder 1998, p. Chapter 5, Age of Tyrants
  9. ↑ Daniell, Christopher. "The geographical perspective of Gildas." Britannia 25 (1994): 213–217.
  10. ↑ Snyder 1998, p. 85
  11. ↑ De Excidio XXI, 1, Winterbottom, Gildas, p. 24.
  12. ↑ De Excidio I, 5, Winterbottom, Gildas, pp. 13–14.
  13. ↑ a et b Winterbottom, M. (1978), De Excidio britanniae, Chichester The standard modern edition and translation. Chapter 27
  14. ↑ Modèle:Harvcolnb, Daniel VII-3 – VII-7
  15. ↑ Modèle:Harvcolnb, De Excidio, sections 28 and 29 (in English)
  16. ↑ Modèle:Harvcolnb, De Excidio, sections 28 and 29 (in Latin)
  17. ↑ Modèle:Harvcolnb, De Excidio, section 30 (in English)
  18. ↑ Modèle:Harvcolnb, De Excidio, section 30 (in Latin)
  19. ↑ Modèle:Harvcolnb, De Excidio, section 31 (in English)
  20. ↑ Modèle:Harvcolnb, De Excidio, section 31 (in Latin)
  21. ↑ Modèle:Harvcolnb, De Excidio, section 32 (in English)
  22. ↑ Modèle:Harvcolnb, De Excidio, section 32 (in Latin)
  23. ↑ Modèle:Harvcolnb, De Excidio, sections 33 – 35 (in English)
  24. ↑ Modèle:Harvcolnb, De Excidio, sections 33 – 35 (in Latin)
  25. ↑ Modèle:Harvcolnb, A History of Wales, Vol. I
  26. ↑ Modèle:Harvcolnb
  27. ↑ (en) Thomas D. O'Sullivan, The De Excidio of Gildas: Its Authenticity and Date, BRILL, , 92–97 p. (ISBN 978-9004057937, lire en ligne)
  28. ↑ (en) Thomas D. O'Sullivan, The De Excidio of Gildas: Its Authenticity and Date, BRILL, (ISBN 978-9004057937, lire en ligne), p. 93
  29. ↑ (en) Thomas D. O'Sullivan, The De Excidio of Gildas: Its Authenticity and Date, BRILL, (ISBN 978-9004057937, lire en ligne), p. 92 and note
  30. ↑ Modèle:Harvcolnb, A History of Wales, Vol. I
  31. ↑ a et b Modèle:Harvcolnb, A History of Wales, Vol. I
  32. ↑ Modèle:Harvcolnb, A History of Wales, Vol. I
  33. ↑ Sims-Williams, Patrick (2003), The Celtic Inscriptions of Britain: Phonology and Chronology, c. 400 – 1200, Oxford: Blackwell Publishers, pp. 342, 346 – 347, (ISBN 1-4051-0903-3)
  34. ↑ Bruce, Christopher W. « Ambrosius Aurelianus » in The arthurian name dictionary. New York, Garland Publishing, Inc. 1999, p. 19
  35. ↑ Christiane M.J. Kerboul-Vilhon Gildas Le Sage. Vies et oeuvres Editions du Pontig Sautron (1997) (ISBN 9782951031029)p. 38
  36. ↑ André Chastagnol, La fin du monde antique, Nouvelles Éditions Latines, Paris, 1976.
  37. ↑ Eumène d'Autun, Panegyricus Constantio Cæsari dictus, XI. [lire en ligne].
  38. ↑ Eumène d'Autun, Panegyricus Constantino Augusto dictus, VII. [lire en ligne].
  39. ↑ Ammien Marcellin, Rerum gestarum, XXVII,8 et XXVIII,3.
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