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BIBLIOGRAPHIE

Bibliographie OQLF[1]

La description bibliographique d’un livre se présente traditionnellement de la façon suivante :

NOM DE L’AUTEUR OU DE L’AUTEURE, Prénom. Titre du livre : sous-titre, numéro de l’édition, lieu de publication, maison d’édition, date de publication, numéro ou titre du tome ou du volume, nombre de pages suivi de p. (collection).

Ouvrage collectif : « La lecture est ses mystères », dans DARNTON, Robert. Apologie du livre : demain, aujourd’hui, hier, [Paris], Gallimard, c2011, p. [21]-45. (NRF essais).

« Document électronique », [En ligne], Wikipédia, 18 août, 23 h 46. [fr.wikipedia.org/wiki/Document_electronique] (Consulté le 21 août 201 ________________________ Article extrait d'une encyclopédie ou d'un dictionnaire en ligne:

CLÉMENT, Jean. « Édition électronique », [En ligne], dans Universalis, 5 p. [www.universalis-edu.com/encyclopedie/editionelectronique/#titre8] (Consulté le 25 juillet 2012).

« Jeux vocaux inuit », [En ligne], L’Encyclopédie canadienne, 2012. [www.thecanadianencyclopedia.com/articles/fr,emc/jeux-vocaux-inuit]. _______________________ Article de périodique disponible en ligne et sous forme imprimée:

RÉFERENCES OQLF [2]

Fondamentalisme catholique:

God.

MODÈLE Ouvrage, WEB, CITATION

[1] Sébastien Fath, Fondamentalisme, Sébastien FATH, « FONDAMENTALISME  », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 4 décembre 2015.

URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/fondamentalisme/.

Voir aussi : Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec, Les retours aux Écritures. Fondamentalismes présents et passés. Peeters, Louvain et Paris, 1993, p. 6.

[1] Harriet A. Harris, How Helpful Is the Term ‘Fundamentalism’, Fundamentalisms, Paternoster Press, 2001,  p.14: « Fundamentalists appeal to a foundation that must be true absolutely (in a totally unconditioned way). There is no reason, within this philosophical account, to reserve Fundarnentalism' for religious movements ».

[1] Richard Dawkins' The God Delusion and Atheist Fundamentalism by Simon Watson, published in Anthropoetics XV,2 Spring 2010

http://www.anthropoetics.ucla.edu/ap1502/1502Watson.htm

[1] Par exemple, le mot « fondamentalisme est employé pour désigner un absolutisme dans les domaines scientifique, philosophique ou économique.

Mallon, Ron, "Naturalistic Approaches to Social Construction", The Stanford Encyclopedia of Philosophy  (Winter 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.), <http://plato.stanford.edu/archives/win2014/entries/social-construction-naturalistic/>.

[1] Marty, M. et Appleby, R.S, « Conclusion : An Interim Report on a Hypothetical Family », Collectif. The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed, The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London, p. 826.

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|titre=Conclusion : An Interim Report on a Hypothetical Family |sous-titre= |numéro d'édition= |éditeur=The University of Chicago Press |lien éditeur= |lieu=Chicago, Londres |jour= |mois= |année=1991 |volume=1 Fundamentalisms Observed |tome=The Fundamentalism Project |pages totales=872 |passage=837 |isbn=0-226-50878-1 |lire en ligne=https://en.wikipedia.org/wiki/The_Fundamentalism_Project |consulté le=5 mars 2016 }}.</ref>

[1]Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre, Le fondamentalisme questionné,  Mediaspaul, 1995, pp. 67 et ss. : « Au terme de ces observations, le fondamentalisme apparaît essentiellement comme une grille de lecture reposant sur une position « dogmatique » -- l'inspiration mécanique ou verbale de la Bible — enracinée dans une théologie de base qui se veut absolue et qui, en quelque sorte, a valeur de présupposé théologique non discuté, mais accepté aveuglément. […] Le souci de la lettre devient le moyen de justifier l'a priori théologique, qui, lui, est leur véritable fin. À la page 69 : « L'a priori ou présupposé théologique que nous avons mis en évidence rend plus précise la possibilité de cerner les différents types de fondamentalisme dont Barr fait état. De plus, il peut aussi laisser le loisir de discerner le fondamentalisme au sein d'autres 'cultures religieuses que celle de l'Occident. Ainsi, dans le monde islamique, le Coran permet également à des fondamentalistes une lecture particulière 28.

Ainsi le fondamentalisme ne devient pas apanage de certains groupes particuliers. Il nous relance sur notre propre terrain. »,

Voir aussi : BERGERON Richard, Les Fondamentalistes et la Bible. Quand la lettre se fait prison ; Montréal, Fides, 1987, 82 p.

[1] BARR, James, Old and New lnterpretation, London, SCM Press Ltd, 1964, pp. 205-206. « Il semble que toutes les formes de tradition religieuse ou d'expression théologique sont capables d'être tournées en une sorte de sécurité humaine à partir de l'autorité que ces formes impliquent, et dans un instrument par lequel les hommes essaient de justifier et de poursuivre leur désir de pouvoir. Aucun principe ou formule n sera jamais capable de faire ici les discriminations nécessaires. » (Traduit par Luc Chartrand, op. cit., p. 68)

[1] Arkoun Mohammed, Baubérot Jean, Drai Raphaël, Smyth-Florentin Françoise. Débat avec Mohammed Arkoun, Jean Baubérot, Raphaël Drai et Françoise Florentin-Smyth. In: Autres Temps. Les cahiers du christianisme social. N°38, 1993. pp. 64-77.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-2776_1993_num_38_1_1585

« Il y a des religions à l'intérieur d'une même confession […]. C'est l'identitaire qui est le lieu de la décision critique ; c'est l'expérience que le sujet fait de la foi chrétienne qui lui sert de critère herméneutique, qui l'autorise à déclarer vraie ou fausse la religion de l'autre, la manière dont l'autre lit les textes ou en use. On peut aussi parler de fondamentalisme biblique chaque fois que dans nos propres Églises, ou à leur frange, l'Évangile est lu, non pas dans une perspective de dynamique libératrice — dynamique qui ne peut laisser présager l'état du sujet au bout de sa lecture — mais au contraire dans une perspective propre à sauvegarder au maximum l'identité du lecteur. Le Livre sert ainsi à majorer le pôle religieux identitaire ou le pôle identitaire dans le religieux ; c'est son intégrité qui devient le garant ultime, le « sacrement » de l'intégrité du sujet, du croyant.»

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995,  pp.

[1] Bergeron, Richard, Les Fondamentalistes et la Bible. Quand la lettre se fait prison ; Montréal, Fides, 1987, 82 pages.

[1] ↑ Gilles Kepel, La revanche de Dieu- Chrétiens, juifs et musulmans à la reconquête du monde, Seuil, 1991. (ISBN 978-2-02-012929-9)

[1] Le glossaire de l’Église catholique précise que « Le fondamentalisme exclut toute approche critique, pourtant nécessaire, des textes fondateurs. ». http://www.eglise.catholique.fr/glossaire/fondamentalisme/

[1] Collectif, Harriet A.Harris, Protestant Fundamentalism  », Fundamentalisms,  Paternoster Press, 2001, pp. 34-35, « It served to discourage self-critical reflection. It implicitly discredited as false criticism any study that threw up unresolved tensions in scripture. »

[1]   Émile Poulat, École des Hautes Études en Sciences, sociales (Paris), Comment lire la Bible,  pp. 217-234, dans Les retours aux Écritures. Fondamentalismes présents et passés. Édité par Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec, Peeters, Louvain et Paris, 1993.

[1] Le Dictionnaire Larousse en donne la définition suivante: «Courant théologique, d'origine protestante, développé aux États-Unis pendant la Première Guerre mondiale, et qui admet seulement le sens littéral des Écritures. (Il s'oppose à toute interprétation historique et scientifique et s'en tient au fixisme.) Tendance de certains adeptes d'une religion quelconque à revenir à ce qu'ils considèrent comme fondamental, originel. » Consulté le 4 décembre 2015.

[1] Sébastien Fath, Chercheur au Groupe de sociologie de la religion et de la religion et de la laïcité (C.N.R.S.-EPHE). http://www.universalis.filencyelopedie/fondamentalisme; voir aussi Jean-Louis Schlegel, La loi de Dieu, contre la liberté des hommes, Intégrismes et fondamentalismes, Seuil, 2003.                                                                                                                        

[1] Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre : le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995,  p.61.

[1] Extrait cité par  Pierre Lathuillière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995, p. 55.

[1] Collectif Fundamentalisms; Collectif :The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed, Nancy T. Ammerman,  « The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London,  p.18.

[1] Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre : le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995  p. 35.

[1]  https://fr.wikipedia.org/wiki/Pi%C3%A9tisme

[1]  Karl Rahner et Herbert Vorgrimler, Petit dictionnaire de théologie,  Éditions du Seuil, 1970, p. 402. : « 

L'analogue protestant du quiétisme est le piétisme. L'un et l'autre représentent une réaction contre la sécheresse d'une théologie d'école et contre une ascèse volontariste de caractère rationnel et stoïque qui étouffe les forces profondes qui agissent dans l'homme, au lieu de les libérer et de les former. Le quiétisme a été rejeté par Innocent XI en 1687 et par Innocent XII en 1699 (D. 1221-88, 1327-49) ».

[1] Blaise PASCAL, Pensées, Paris, Gallimard, coll. « Folio », 1977, p. 251

[1] Luc Chartrand , La Bible au pied de la lettre : le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995,  p.35.

[1] Richard Bergeron, le cortège des fous de Dieu- Un chrétien scrute les nouvelles religions, Montréal, Éditions paulines, 1982,  p. 76-77, « Le fondamentalisme est un mouvement de la fin du XIXe siècle qui plonge ses racines dans le piétisme tardif et dans la scolastique protestante. »; voir aussi : GIBERT Pierre, « Enjeux d'un fondamentalisme catholique », Documents-Épiscopat, 17, novembre 1987, p. 1-9 ; RÉMOND René, « Le "néo-fondamentalisme" chrétien. Regard sur la situation présente du catholicisme en France », propos recueillis par Pierre-Jean Labarrière, Confrontations, mars 1985, p. 6-18;

[1] Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec, Les retours aux Écritures. Fondamentalismes présents et passés. Éd. Peeters, Louvain-Paris, 1993, pp. 23-24. Collectif édité par Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec., p. 24-25. 

(Réveil, historico-critique, pied de la lettre)

[1] Luc Chartrand , La Bible au pied de la lettre : le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995,  p.35

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique. Signification et ecclésiologie, Cerf, Paris, 1995, 334 p. 18  : « Les prédicateurs de réveils, de John Wesley (1703-1791) à William James Seymour (1870-1922), de Jonathan Edwards (1703-1758) à Lyman Beecher (1775-1863) et Charles Finney (1792-1875), ont suscité de vastes mouvements de conversion ».

Nancy T. Ammerman, « Fundamentalisms ». Collectif.  The Fundamentalism Project, volume I, Fundamentalisms Observed,   The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London,  p. 18-22.

[1] Poulat Emile. Barr (James) Fundamentalism. In: Archives de sciences sociales des religions. N. 50/2, 1980, p. 240. : «S’il est une manière de lire la Bible, il devient une façon de la vivre, marquée par la tradition des Réveils.» 

[1] Nancy T. Ammerman, « North American Protestant Fundamentalism»,  The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed.  Collectif. The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London,  pp. 6 et 16-17.

[1] Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre, Le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995, p. 20 :

« Les cinq points [fondamentaux] portent sur les sujets suivants : premièrement, l'inerrance de la Bible; deuxièmement, la déité de Jésus Christ; troisièmement, sa naissance virginale; quatrièmement, la rédemption du Christ; et, cinquièmement, la résurrection physique de Jésus et son retour dans sa chair. À partir de ce jour, les fondamentalistes constituent une entité sociale repérable et organisée. Cette première organisation vise avant tout à s'opposer à ce qu'il est convenu d'appeler le modernisme. »

Collectif Fundamentalisms; Collectif :The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed, Nancy T. Ammerman,  « The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London,  p.22.

[1][1][1] Les principaux fondamentaux furent l’inerrance biblique découlant de l’inspiration divine, la naissance virginale de Jésus,  le rachat des péchés, la résurrection de Jésus et la réalité des miracles de Jésus, cela de façon réelle (et non symbolique). Marsden, George M., Fundamentalism and American Culture, (1980) Oxford University Press, Oxford pp. 117

[1] Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre : le fondamentalisme questionné, p. 133

[1] )  Poulat Emile. Barr (James) Fundamentalism. Archives de sciences sociales des religions. N. 50/2, 1980. pp. 239-240. Commentaire de  BARR (James), Fundamentalism. Londres,  SCM Press, 1977, 379 p.

[1] Nancy T. Ammerman, North American Protestant Fundamentalism.  Collectif « The Fundamentalism Project », Volume I, The University of Chicago Press, 1984, Chicago and London, p. 5.

« Fundamentalists also claim that the only sure path to salvation is through a faith in Jesus Christ that is grounded in unwavering faith in an inerrant Bible. As fundamentalists see the situation, if but one error of fact or principle is admitted in Scripture, nothing—not even the redemptive work of Christ—is certain. »

[1] André Gounelle,  Le fondamentalisme, Les avatars d’un mot.

http://andregounelle.fr/vocabulaire-theologique/fondamentalisme.php

[1] Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec, Les retours aux Écritures. Fondamentalismes présents et passés. Éd. Peeters, Louvain-Paris, 1993, pp. 23-24. Collectif édité par Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec.

[1] Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre, Le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995, p. 67.

[1] Arkoun Mohammed, Baubérot Jean, Drai Raphaël, Smyth-Florentin Françoise. Débat avec Mohammed Arkoun, Jean Baubérot, Raphaël Drai et Françoise Florentin-Smyth. In: Autres Temps. Les cahiers du christianisme social. N°38, 1993. pp. 64-77.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-2776_1993_num_38_1_1585

[1] Sophie Raymond, Tendances actuelles de l’exégèse.

http://www.assomption.org/fr/spiritualite/saint-augustin/revue-itineraires-augustiniens/lire-avec-les-yeux-du-coeur/iv-augustin-aujourd-hui/tendances-actuelles-de-l2019exegese-par-sophie-ramond

[1] VATICAN II, «Constitution dogmatique "Dei Verbum"», in Vatican II ¬Les seize documents conciliaires - texte intégral, ouvrage publié sous la direction de Paul-Aimé Martin, Montréal, Fides, 1967, pp. 97-120.

[1] Pie XII, Divino Afflante Spiritu, 30 septembre 1943, §15.

[1] VATICAN II, «Constitution dogmatique "Dei Verbum"», in Vatican II ¬Les seize documents conciliaires - texte intégral, ouvrage publié sous la direction de Paul-Aimé Martin, Montréal, Fides, 1967, pp. 97-120.

[1] Collectif Fundamentalisms; Collectif :The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed, Nancy T. Ammerman,  « The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London,  p. 28.

[1] Robert Pope, Battling for God in a Secular World: Politics and Fundamentalisms, Collectif: Fundamentalisms. Édité par Christopher A. Partridge, pp. 182-201.

[1] Niels C. Nielsen, Jr., Fundamentalism, Mythos, and World Religions, State University of New York Press, 1993, p.19: « The fundamentalists are the most right-wing, and their focus on the immanent fulfillment of a mythical "plan of the ages" often consumes and dis-places other theological interests ».

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995,  p. 200.

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995,  p. 201, où l’auteur cite un extrait de Sulivan, Matinales, Itinéraire spirituel, Paris, Gallimard, 1976,  p. 256.

[1] Paul Tillich, Dynamique de la foi, Presses universitaires de l’Université Laval, 2012,  pp. 24-30, 34-35 et 41.

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995,  p. 188.

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995,  p. 188-198.

[1] Niels C. Nielsen, Jr., Fundamentalism, Mythos, and World Religions, State University of New York Press, 1993,  pp. 18-19.

[1] Sébastien FATH, Typologie des créationnismes en milieu protestant aux États-Unis,  http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/714133312.pdf, lu le 10 décembre 2015.

[1] Voici comment le Concile Vatican II recommande l'étude des genres littéraires « Pour découvrir l'intention des écrivains inspirés, on doit, entre autres choses, considérer aussi les "genres littéraires". Car c'est de façon bien différente que la vérité se propose et s'exprime en des textes diversement historiques, prophétiques ou poétiques, ou en d'autres genres d'expression. Il faut donc que l'interprète cherche le sens que l'écrivain inspiré, en des circonstances déterminées, dans les conditions de son temps et l'état de sa culture, employant les genres littéraires alors en usage, entendait exprimer et a de fait exprimé. En effet, pour vraiment découvrir ce que l'auteur sacré a voulu affirmer par écrit, on doit tenir un compte exact soit des manières naturelles de sentir, de parler ou de raconter courantes en son temps, soit de celles qu'à cette époque on utilisait çà et là dans les rapports humains. » (Constitution dogmatique « Lumen Gentium » [sic], n° 12)

[1]

[1] Sébastien Fath, Fondamentalisme, Sébastien FATH, « FONDAMENTALISME  », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 4 décembre 2015.

URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/fondamentalisme/.

[1] Niels C. Nielsen, Jr., Fundamentalism, Mythos, and World Religions, State University of New York Press, 1993, pp. 19-20

[1] Collectif. The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed, The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London, Glossary, p. 847: « For Christians, millenarianism is centered on the New Testament Book of Revelation, holding the promise of Christ's establishment of a thousand-year reign of perfect peace and justice on this earth, followed by a general resurrection and judgment of the dead. »

[1] Harriet A. Harris, How Helpful Is the Term ‘Fundamentalism’, Fundamentalisms, Paternoster Press, 2001. (voir la note i)

130.Jump up ^ Eller, Jack (2010). "What Is Atheism?". In Phil Zuckerman. Atheism and Secularity Vol.1: Issues, Concepts, Definitions. Praeger. pp. 14–15. (ISBN 978-0-313-35183-9).

131.Jump up ^ Jeffrey Robbins and Christopher Rodkey (2010). "Beating 'God' to Death: Radical Theology and the New Atheism". In Amarnath Amarasingam. Religion and the New Atheism A Critical Appraisal. Haymarket Books. p. 35. (ISBN 978-1-60846-203-2).

132 William Stahl (2010). "One-Dimensional Rage: The Social Epistemology of the New Atheism and Fundamentalism". In Amarnath Amarasingam. Religion and the New Atheism A Critical Appraisal. Haymarket Books. pp. 97–108. (ISBN 978-1-60846-203-2).

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« La plus grande faiblesse du fondamentalisme [chrétien] réside, à mon sens, dans une contradiction interne : l’impossibilité de fonder bibliquement ses affirmations sur la Bible. Aucun texte dans les Écritures ne justifie sa position. La Bible ne parle pas d'elle-même. Elle ne donne aucune indication sur son propre statut ». 

MARTY Martin E. et APPLEBY R. Scott (sous la dir. de), The Fundamentalist Project, Chicago-Londres, The University of Chicago Press : t. I, Fundamentalisms Observed, 1991, 872 p. ; t. II, Fundamentalisms and Society. Reclairning the Sciences, the Family, and Education, 1993, 592 p. ; t. III, Fundamentalisms and the State. Remaking Politics, Economics and Militance, 1993, 665 p.

De hecho, la postura de Dawkins le parece otra forma de fundamentalismo: "No estoy en contra de la gente religiosa, salvo que se comporten como fanáticos extremistas. El problema de Dawkins es que concentra todos sus ataques contra los fundamentalistas, pero evidentemente no todos los creyentes lo son. En ese sentido, creo que a veces es el propio Dawkins quien acaba adoptando una postura fundamentalista, en el extremo opuesto".

El Mundo, 03/01/2013, Espagne,

http://www.elmundo.es/elmundo/2012/12/27/ciencia/1356611441.html

Dawkins, author of the best-selling book The God Delusion, has been accused many times in the past of adopting fundamentalist positions.. In a 2007 post on his website titled "How dare you call me a fundamentalist", Dawkins wrote: "No, please, do not mistake passion, which can change its mind, for fundamentalism, which never will. Passion for passion, an evangelical Christian and I may be evenly matched. But we are not equally fundamentalist.

In the El Mundo interview, Higgs argued that although he was not a believer, he thought science and religion were not incompatible.

The Guardian, London U. K., « Peter Higgs criticises Richard Dawkins over anti-religious 'fundamentalism' ».

http://www.theguardian.com/science/2012/dec/26/peter-higgs-richard-dawkins-fundamentalism

Professor of Anthropology and Sociology Jack David Eller believes that the four principal New Atheist authors - Hitchens, Dawkins, Dennet and Harris - were not offering anything new in terms of arguments to disprove the existence of gods. He also criticized them for their focus on the dangers of theism, as opposed to the falsifying of theism, which results in mischaracterizing religions; taking local theisms as the essence of religion itself, and

Tobias Jones, The Guardian, Londres,  Saturday 6 January 2007,  Secular fundamentalists are the new totalitarians

Claude Braun p 96-99

Les deux plus importantes différences entre la moralité religieuse et la moralité légale sont que I) les morales religieuses sont aussi archaïques que le sont leurs dates d'édition, et évidemment elles ne peuvent évoluer, contraire-ment aux codes de loi qui, eux, sont en évolution constante; 2) les récompenses et punitions divines vont jusqu'au ciel et à l'enfer, et sont donc plus impressionnantes que les récompenses et punitions civiles. Ces dernières peuvent aller du droit à la liberté civile jusqu'à la peine capitale, mais cela n'est rien à côté de l'éventualité de la damnation ou du paradis éternels. Pas étonnant donc que ceux qui ne vivent que pour la religion, pour qui la religion est toute leur vie, qui vont à la messe tous les jours, soient moralement comme de tout petits enfants, c'est-à-dire moralement sous-développés.

Il existe, bien entendu, un deuxième degré de la morale religieuse, plus élevé, plus raffiné. Ce sont les textes religieux moraux plus contemporains, inspirés des textes d'origine, les modernisations, les moraleinte  les systématisations. Au deuxième degré donc, la                 religieuse devient une scolastique. Que de rationalisation stérile et obsessionnelle! L'interprétation de la morale comme une liste de vertus et une liste de vices est une absurdité. C'est une morale de machine, inventée pas des moines totalement déconnectés de la vraie vie, avec pour seuls compagnons une plume et une feuille de papier au fond de leurs sinistres monastères. On a codifié l'éthique en une très « didactique » hiérarchie de valeurs au sommet de laquelle on retrouve les vertus « théogoniques » (foi, charité, espérance). Ensuite, on s'est affairé à déterminer la liste des péchés « capitaux» (avarice, colère, envie, gourmandise, luxure, orgueil, paresse). Franchement, ne faut-il pas être simpliste pour croire de telles sottises manichéennes? Plutôt, chaque vertu forme une paire dynamique avec son vice antonymique. Tout vice, à petite dose, peut être vu comme une vertu. Chaque vertu poussée à l'extrême peut être conçue comme un vice. À l'avarice s'oppose la mentalité dépensière, à la colère s'oppose l'aplatventrisme, à l'envie s'oppose la suffisance, à la gourmandise s'oppose l'anhédonie, à la luxure s'oppose la pudibonderie, à l'orgueil, la pusillanimité et à la paresse, l'épuisement. Le bonheur est dans l'équilibre et la flexibilité de tous les traits humains.

Normand Rousseau

Dans l'étude des textes littéraires, on peut utiliser une lecture au second degré, et même discerner dans le texte des symboles, des mythes, mais cette recherche extralittérale est limitée et n'a pour fonction que d'approfondir le sens d'un texte. Il n'y a que les textes sacrés comme la Bible hébraïque, la Bible chrétienne et le Coran qui ont recours à de multiples sens comme le sens littéral, le sens allégorique, le sens moral, le sens analogique et le sens historique pour imposer n'importe quelle croyance ou dogme. Et surtout cette recherche des sens 573 a pour but de sauver la peau des textes parce que leur lecture littérale devient embarrassante ou parfaitement ridicule et qu'il faut protéger une doctrine.

p. 11 Normand Rousseau rejette ce « fameux argument historico-culturel » pour la raison suivante : « on ne peut porter aucun jugement sur une époque passée soi-disant parce qu'on ne peut juger ces époques avec les critères actuels, soi-disant que certaines idées étaient impensables à ces époques et donc on ne peut exiger que les humains d'alors aient partagé nos valeurs ». P. 11

Onfray

p. 171 Pourtant cet écrémage n'empêche pas un nombre incalculable de contradictions et d'invraisemblances dans le corps du texte des évangiles synoptiques. Un exemple : selon Jean, la pièce de bois sur laquelle les juges inscrivent le motif de la condamnation — le titu-lus — est fixée sur le bois de la croix, au-dessus de la tête du Christ ; selon Luc, elle se trouve autour du cou du supplicié ; Marc, imprécis, ne permet pas de tran-cher... Sur ce titulus, si l'on met en perspective Marc, Matthieu, Luc et Jean, le texte dit quatre choses diffé¬rentes...

Jean-Claude Ravet « Sur le danger du fondamentalisme » Relations, n° 754, 2012, p. 3.

http://id.erudit.org/iderudit/67065ac

Or, ce qui caractérise le fondamentalisme, c’est, au contraire, une fermeture du sens. Sa négation en quelque sorte. Un repli dans la certitude, audelà de la croyance. La recherche d’un pouvoir contrôlant et d’une sécurité rassurante et fantasmée, qui esquive la liberté et la responsabilité à l’égard du monde et court-circuite le jugement critique. Il n’y a devant soi qu’un réel implacable, une évidence sans pro fondeur, sans interrogation, sans autres possibles. Sans interprétation. La parole n’est qu’un porte-voix d’une Vérité qui impose soumission et obéis sance, en deçà de tout questionnement. Le monde, les choses, les êtres, les pensées, les actions, les paroles, les désirs – tout tend à être instrumen talisé, mis au service d’une idée et de sa logique – une idéologie au sens d’Hannah Arendt. Le fondamentalisme religieux n’est qu’une de ses manifestations. Et dans une société sécularisée, il est plus grotesque que menaçant.

10 Martin E. Marty, «Fundamentals of Fundamentalism», in Kaplan, Lawrence, Editor, Fundamentalism in Comparative Perspective, The University of Massachussets Press, 1992,

(note 2) Le mot « sécularisme » ne figure ni dans Le Petit Larousse (consulté le consulté le 9 février 2016) ni dans Le Petit Robert (consulté le 9 février 2016). De plus, ce mot présente l’inconvénient d’être confondu avec le mot « sécularité », voisin du mot « laïcité » qui est pourtant contraire au fondamentalisme. En effet, selon Le grand dictionnaire terminologique de l'Office québécois de la langue française, « La laïcité, loin d'être hostile aux opinions particulières, constitue le ciment capable d'unir les hommes au-dessus des barrières idéologiques qui pourraient les séparer ». Pour ces raisons, l’expression « fondamentalisme athée », comprise du public, est la plus utilisée. Elle est également justifiée par le fait que les principales caractéristiques de ce phénomène sont symétriquement corrélées à celles du fondamentalisme chrétien. En anglais, les expressions « atheist fundamentalism », « secular fundamentalism »

Voir la définition de « Secular fundamentalism » dans le dictionnaire de langue anglaise populaire « The Urban Dictionary »Secular-Fundamentalism The Urban Dictionary / Secular fundamentalism

, , , Londres, 06-01-2007 </ref> et parfois « secularism »[[3]] </ref> 0.1 sont employés indifféremment et sont d’usage courant. ( 3.1)

(0.1) Tobias Jones, Secular fundamentalists are the new totalitarians, The Guardian, , 06-01-2007

Amarnath Amarasingam (dir.), Religion and the New Atheism. A Critical Appraisal , Brill, 2010.

.

. Northumbrie. chateau. Nom. Offa. Si les Wormald, « aux yeux de Charlemagne,le Sud ».

Bibliographie

Sources primaires

• (en) Ann Williams, Alfred P. Smyth et D. P. Kirby, A Biographical Dictionary of Dark Age Britain, Londres, Seaby, 1991 (ISBN 1-85264-047-2).

Bibliographie

 : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Ouvrages généraux

• Collectif, « Carthage, capitale de l'Africa », Connaissance des arts, n^o 69,‎ 1995, p. 28-47
• Azedine Beschaouch, La légende de Carthage, Paris, Gallimard, coll. « Découvertes », 2001 (ISBN 2070532127)
• Edward Lipinski (dir.), Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique, Paris, Brépols, 1992 (ISBN 2503500331)
• Hédi Slim et Nicolas Fauqué, La Tunisie antique : de Hannibal à saint Augustin, Paris, Mengès, 2001 (ISBN 285620421X)
• Hédi Slim, Ammar Mahjoubi, Khaled Belkhodja et Abdelmajid Ennabli, Histoire générale de la Tunisie, vol. I : L’Antiquité, Paris, Maisonneuve et Larose, 2003 (ISBN 2706816953)
• Collectif, Carthage : l’histoire, sa trace et son écho, Paris, Association française d’action artistique, 1995 (ISBN 9973220269)

Ouvrages sur la Carthage punique

• Maria Giulia Amadasi Guzzo, Carthage, Paris, PUF, 2007 (ISBN 9782130539629)
• Hédi Dridi, Carthage et le monde punique, Paris, Les Belles Lettres, 2006 (ISBN 2251410333)
• M'hamed Hassine Fantar, Carthage : approche d’une civilisation, Tunis, Alif, 1998 (ISBN 9973220196)
• M'hamed Hassine Fantar, Carthage la cité punique, Tunis, Cérès, 2007 (ISBN 9973220196)
• M'hamed Hassine Fantar, « Architecture punique en Tunisie », Dossiers d’archéologie, n^o 200 « La Tunisie, carrefour du monde antique »,‎ 1995, p. 6-17
• Serge Lancel, Carthage, Paris, Fayard, 1992 (ISBN 2213028389)
• Maurice Sznycer, « Carthage et la civilisation punique », dans Claude Nicolet, Rome et la conquête du monde méditerranéen, vol. 2 : Genèse d’un empire, Paris, PUF, 2001, p. 545-593
• Salah-Eddine Tlatli, La Carthage punique. Étude urbaine : la ville, ses fonctions, son rayonnement, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1978

Articles sur le sujet

• Alfred Merlin, « Inscription trouvée à Bir-Bou-Rekba », CRAI, vol. 55, n^o 10,‎ 1911, p. 836-839 (lire en ligne)
• Alfred Merlin, « Nouveaux aménagements au musée du Bardo, à Tunis », Journal des savants, vol. 7, n^o 5,‎ 1909, p. 230-231 (lire en ligne)
• Hédi Dridi et Meriem Sebaï, « De Tanesmat à Thinissut. Nouvelles observations sur l’aménagement d’un lieu de culte africain », dans Lieux de cultes : aires votives, temples, églises, mosquées : IX^e colloque international sur l’histoire et l’archéologie de l’Afrique du Nord antique et médiévale, Tripoli, 19 - 25 février 2005, Paris, CNRS, coll. « Études d’antiquités africaines », 2008, p. 101-117
• Alfred Merlin, Le sanctuaire de Baal et de Tanit près de Siagu, Paris, Notes et documents publiés par la direction des antiquités et des arts, 1910 (lire en ligne)

Articles connexes

• Civilisation carthaginoise
• Kerkouane

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Notes et références