Islam
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L'islam est une religion monothéiste[1], professée par Mahomet en Arabie au VIIe siècle dont les fidèles sont appelés aujourd'hui musulmans, ce qui correspond à une transposition de leur manière de s'appeler en langue arabe[2]. Chronologiquement considéré comme le troisième grand courant monothéiste de la famille des religions abrahamiques, il se distingue du judaïsme et du christianisme avec lesquels il possède un certain nombre d'éléments en communs ainsi que du baha'isme qui prétend lui succéder. L'islam se veut être une révélation arabe de la religion d'Adam, de Noé (appelé Nouh en arabe) et de tous les prophètes[3]. Ainsi l'islam se présente comme un retour à la religion d'Abraham (appelé Ibrahim) du point de vue de la croyance, le Coran définissant l'islam comme étant la voie d'Ibrahim (millata Ibrahim)[4].
Le livre sacré de l'islam est le Coran. Le dogme islamique assure qu'il contient le recueil de la révélation d'Allah, transmise oralement par le prophète Mahomet. Selon les musulmans, cette révélation se poursuivit durant 23 années, par l'intermédiaire de l'archange Gabriel, par le biais de rêves, comme dans le cas de Abraham, et par inspiration divine. Le Coran reconnaît l'origine divine de l'ensemble des livres sacrés des monothéismes[5], bien que les musulmans considèrent communément qu'ils sont, dans leurs écritures actuelles, le résultat d'une falsification[6] : le Suhuf-i-Ibrahim (les Feuillets d'Abraham), la Tawrat (le Pentateuque ou la Torah), le Zabur de David et Salomon (identifié au Livre des Psaumes) et l'Injil (l'Évangile[7]).
Outre le Coran, les musulmans se réfèrent à des transmissions de paroles, actes et approbations de Mahomet, récits appelés hadiths. Cependant, les différentes branches de l'islam ne s'accordent pas sur les compilations de hadiths à retenir comme authentiques.
Coran et hadiths dits "recevables" sont deux des quatre sources de la loi islamique, la charia, les deux autres étant l'Unanimité (Ijma') et l'Analogie (qiyas) [8].
Il y a environ 1,5 milliard de musulmans dans le monde[8]. Ils se répartissent en plusieurs courants, notamment le sunnisme, qui représente entre 80 et 85% des musulmans, et le chiisme rencontré principalement en Iran.
Définitions
- Le mot islam signifie soumission à un Dieu exempt de tout alter-ego et même résignation au sens de la soumission volontaire, indépendamment du rite, c'est-à-dire du détail des lois. Pour les musulmans, Abraham, Moïse ou Jésus sont musulmans, car ils sont soumis à une lois divine et confirmés par des miracles.
- Le mot « islam » avec une minuscule désigne la religion dont le prophète est Mahomet (VIIe siècle).
- Le mot « Islam » avec une majuscule désigne l'ensemble des peuples musulmans, la civilisation islamique dans son ensemble.
- Le mot « musulman » désigne ce qui est relatif à la religion : les personnes professant l'islam et ce qui est relatif à ses lois et rites.
- Le mot « islamique » renvoie à l'islam en tant que religion et en tant que civilisation.
- L'islamisme est une doctrine politique qui vise à l'expansion de l'islam[9].
Étymologie
Le mot « islam » est la translittération du mot arabe الإسلام, transcrit « islām » écouter écouter, qui possède un équivalent en syriaque comme en hébreu, mais pas en français. Il possède, comme de nombreux termes de cette religion, deux significations : une signification générale propre à la langue arabe, et une signification religieuse plus spécifique.
En arabe, « islam » signifie « soumission » volontaire, ou « allégeance », sous-entendu « à Dieu ». Il s'agit d'un nom d'action (en arabe اسم فعل ism fi'l), dérivé d'une racine sémitique de trois consonnes, s.l.m; cette racine désigne l'acte de se soumettre d'une manière volontaire, de faire allégeance. Le “nom d'agent” (en arabe اسم فاعل ism fā'il, celui qui fait l'action) dérivé de cette racine est مُسْلِم muslim « celui qui se soumet », à l'origine du mot français musulman. Enfin, la même racine s.l.m renvoie à la notion de « paix », comme on le voit dans la salutation salām, équivalent de l'hébreu shalom.
On retrouve le terme muslim dans de nombreux versets évoquant la soumission comme, par exemple, la fin du verset 136 de la sourate 2 en arabe : Wa Naĥnu Lahu Muslimūna qui signifie « Et à Lui, nous nous soumettons ».
Pour la religion et donc selon les musulmans, islam désigne la soumission à ce que le créateur des Mondes, Allah (Dieu), qui serait une contraction de l'arabe al-ilāh, « le Dieu » (cf. Allah) aurait ordonné et dont la révélation aurait été transmise par les prophètes messagers, en arabe, nabī rasūl, qu'on glose par « à qui il est révélé d'appeler le peuple à suivre des lois qui lui ont été révélées et qui sont spécifiques au messager », et les prophètes non messagers, en arabe nabī, glosé par « à qui il est révélé d'appeler le peuple à suivre la loi du messager qui l'aura précédé ». Le mot islam signifie également du point de vue de la religion la religion de vérité qui selon les musulmans est la religion des anges et de l'ensemble des prophètes et des prophètes-messagers[10].
C'est, en sorte, l'acceptation par le cœur et la langue suivi de la non-contradiction par les actes, la parole ou le cœur de tout ce qui a été révélé et transmis[11].
Ainsi, l'islam distingue :
- la croyance : ce que le cœur accepte et ce dont il se satisfait ;
- et la foi : le degré d'attachement aux croyances et aux actes spécifiques dictés par la religion.
Situation de l'islam contemporain
L'islam comporte, selon les sources entre 0,9 et 1,4 à 1,8 milliard de croyants[12], soit entre 14 % et 21 % de la population mondiale en 2007. La diffusion de l'islam, hors du monde arabe, s'explique, en partie, par la croissance des flux migratoires à partir des pays de religion et de culture musulmane, ainsi que par des actions de prosélytisme résultants en des conversions.
L'islam est la seule religion dont le nom figure dans la désignation officielle de plusieurs États indépendants, sous la forme de « République islamique... ». Toutefois, ces États ne sont pas les seuls où l'imbrication du civil et du religieux est conforme à ce que veut la charia (exemple, le royaume d'Arabie saoudite).
Il se produit souvent une confusion entre Arabes et Musulmans, principalement à cause de deux facteurs : l'origine arabe de l'islam et la place centrale qu'occupe la langue arabe dans cette religion. Il y a environ 300 millions d'Arabes, dont la grande majorité est musulmane[13]. Au final, 25 % des musulmans vivent dans le monde arabe, un cinquième sont situés en Afrique sub-saharienne, et la plus grande population musulmane du monde est en Indonésie. Il y a des populations musulmanes importantes au Nigeria, Bangladesh, Afghanistan, Pakistan, en Iran, en Chine, en Europe, dans l'ancienne Union soviétique, et en Amérique du Sud. Il y a environ sept millions de musulmans aux États-Unis et environ 5 millions en France selon les sources où ils sont principalement issus de l'immigration de première, seconde et troisième génération, auxquels il faut ajouter les conversions de catholiques (ou autres), dont le nombre est très difficile à déterminer d'autant qu'il y a des conversions en sens inverse et des apostats.
Les cinq piliers de l'islam
Les cinq piliers de l'islam (soumission) sunnite sont :
- Distinguer de façon absolue (Tawhid) Dieu de Ses créatures et croire en Son prophète.
- Accomplir la prière, appelée salat.
- Acquitter l'aumône appelée Zakât.
- Jeûner le mois de Ramadan
- Accomplir le pèlerinage, appelée Hajj à La Mecque au moins une fois dans sa vie, mais seulement si on en a les moyens matériels et physiques.
Les six piliers de la foi
Mahomet a défini la croyance (ou la foi) par une parole qui signifie : « La foi (Iman) est que tu croies en Dieu, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers et en la réalité du jour dernier et que tu croies en la réalité de la destinée, qu'elle soit relative au bien ou au mal »[14].
Dans la jurisprudence religieuse, l'adhérant à l'islam est nommé mouslim (musulman) et l'adhérant à l'iman est nommé mou'min (croyant), sans pour autant faire de dissociation entre les deux car ces deux termes sont jugés indissociables et complémentaires du point de vue religieux.
En effet, l'imam Abou Hanifah (mort en 150H/767G) a explicité la position musulmane concernant le rapport entre l'iman et l'islam en ces paroles: « Ils sont comme le revers et le plat de la main », c'est-à-dire qu'ils sont inséparables, et par conséquent tout musulman (mouslim) est considéré comme croyant (mou'min) et vice-versa.
Les juristes musulmans ont dit que sans une acceptation totale de la foi (iman) par le cœur, l'appartenance de quiconque à l'islam est invalide. De même, toute conversion à l'islam n'est valable que par la foi (iman) dans le cœur et additionnée de la prononciation verbale des deux "témoignages de foi" (Ach-Chahadah) à savoir par exemple "Je témoigne qu'il n'y a de vraie divinité que Dieu et je témoigne que Mouhammad est le Prophète de Dieu"[15].
Cependant, il existe plusieurs degrés de croyants (mou'minoun). En effet, les musulmans pratiquant parfaitement les prescriptions religieuses sont considérés comme des "croyants complets" alors que les autres sont dits "croyants incomplets" ou "croyants faibles de foi".
Il est très important de souligner qu'en islam, la croyance et la pratique sont intimement liées. En effet, les versets coraniques décrivent souvent le croyant "mou'min" comme étant celui qui croit et pratique de bonnes oeuvres. Bien évidemment, il est alors question du "mou'min" complet. Toutefois ce lien met en lumière le fait que la spiritualité et l'action sont donc deux éléments fondamentaux qui participent de l'être du croyant. Les actes sont donc le reflet de la foi.
Allah
Le fondement doctrinal de tous les musulmans est que cet univers et ce qu'il contient a un créateur qui est Allah et qu'il a des attributs de perfection dignes de Lui. Allah a des attributs indénombrables, mais les théologiens en citent fréquemment treize qui sont souvent répétés dans le Coran, à savoir[16] :
- L'Existence (al-Woujoûd) : Allah existe sans aucun doute. Il existe sans endroit imaginable, sans comment et sans les créatures. Il n'est pas dépendant du temps.
- L'Exemption de l'alter-ego (al-Wahdaniyyah) : "Allah n'a pas d'alter-ego du point de vue de Son Etre, c'est-à-dire qu'Il n'est pas un corps ou une substance, Il n'a pas d'alter-ego du point de vue de Ses attributs, c'est-à-dire qu'Il n'a pas de semblable et Il n'a pas d'alter-ego du point de vue de la divinité, de la domination, de la possession et du fait de destiner toute chose, c'est-à-dire qu'Il n'a ni associé ni partenaire, qu'il n'y a pas d'autre seigneur à qui appartiendrait cet univers, Il est le seigneur des mondes[17], et il n'y a pas d'autre créateur que Lui"[18].
- L'Exemption de l'entrée en existence (al-Qidam) : Allah est exempt de l'apparition d'un nouvel attribut, de l'apparition de l'être et du changement, il n'y a pas de début à Son existence. Il existe sans les créatures et sans le temps.
- L'Exemption de l'annihilation (al-Baqa') : Allah est exempt de l'anéantissement ou de la disparition d'un ou plusieurs attributs ou de l'anéantissement de l'être, Il ne s'anéantit pas et n'est pas concerné par la notion de fin.
- Le Non-besoin (al-Qiyamou bi n-Nafs) : Allah n'a besoin d'aucune de Ses créatures et toutes les créatures ont besoin de Lui. Il a créé toute chose par sagesse et non par besoin, ne tire aucun bénéfice de l'existence de Ses créatures ni ne subit aucune forme de préjudice de leur part.
- La Différence absolue avec ce qui est créé (al-Moukhalafatou li l-Hawâdith) : Allah n'a aucune ressemblance avec un homme ou avec une créature sous quelque rapport que ce soit.
- La Domination (al-Hayah[19], i-e al-Moulk[20]) : Allah domine et contrôle totalement ce monde qui Lui appartient, chaque chose qui s'y passe à chaque instant et en tout endroit et nul autre que Lui n'a la capacité, le droit et la sagesse divine nécessaire pour organiser la création. Cette Hayah n'est pas une vie, elle n'est pas de chair, de sang et d'âme. Cette Hayah n'a pas de ressemblance avec la nôtre. Elle n'est pas une vie, elle est une capacité à dominer les possibles de façon absolue.
- La Toute-Puissance (al-Qoudrah) : Allah a la capacité de faire changer les choses et de faire évoluer les faits au-delà de l'imagination, de l'habitude et des probabilités.
est Tout-puissant, Il crée et anéantit tout ce qui existe à part Lui.
- La Destination (al-Iradah[21]) : Tout ce qui se passe dans cet univers suit une destinée définie par Allah, et toute chose est caractérisée par Allah. Allah impose, définit et spécifie les réalités, les événements et les lois de ce monde, indépendamment de la volonté et des efforts des créatures.
- La Science (al-Ilm) : Allah sait tout et n'ignore rien du passé, du présent, du futur, de la science et de la destinée, de ce qui peut être et de ce qui ne peut pas être. Allah sait toutes les choses sans qu'elles n'aient eu lieu.
- (as-Sam[22]) : Aucune information, parole ou invocation ne peut Lui êter caché ou dissimulé; aucune information ne peut Lui échapper. Allah n'a ni oreille, ni aucun autre organe imaginable ou non.
- (al-Basar) : Aucun acte, aucune intention, aucune substance ni aucune caractéristique dans l'univers ne peut Lui être caché, dissimulé ou voilé. Cet attribut concerne tout ce qui existe.
Allah n'a ni oeil, ni pupille, ni aucun autre organe imaginable.
- (al-Kalam) : Allah a la capacité d'informer Ses créatures et de donner à savoir à certaines d'entre elles des informations essentielles relatives au bien et au mal, à la vie et à la mort, au permis et à l'interdit, etc... sans langue ni lèvres. Cet attribut n'est pas une langue arabe ou autre, et n'a pas de ressemblance avec le langage des humains.
Et Allah est exempt de toute imperfection telle que la fatigue ou le changement.
On comprend d'un verset explicite du Coran « Rien n'est tel que Lui ». Et par conséquent, les théologiens musulmans affirment que les versets non-univoques qui donneraient en apparence des organes ou un emplacement à Allah, ne doivent pas être pris au sens littéral mais doivent être interprétés selon leur contexte historique et linguistique. Il existe aussi des mouvements adeptes du littéralisme, en particulier le salafisme, branche islamique essentiellement influente en péninsule arabique.
Allah existe mais Sa Réalité est différente de la nôtre. Allah n'a ni main, ni visage, ni œil, ni jambe, ni humeurs, imaginables. Allah n'est pas confiné au-dessus du 'Arch comme le pensent certains anthropomorphistes, ni incarné dans le ciel ou la direction du haut. Le 'Arch est la plus immense des créatures de par la taille, il constitue le toit du paradis. Le paradis est au-dessus des sept cieux et le 'Arch le recouvre tout en en étant séparé. Selon les musulmans, il présente l'aspect d'un grand lit muni de pieds soutenus par des anges immenses et puissants[23].
L'Imam et linguiste Taqiyyou d-Din As-Soubki a dit : " L'adoration, c'est l'extrême limite de la crainte et de la soumission ". Les musulmans adorent et se repentent exclusivement à Allah. Le simple fait d'obéir à un supérieur, de se soumettre à une autorité ou de solliciter l'aide d'une créature, n'est donc pas considéré comme une adoration. Les musulmans glorifient ceux que Allah a glorifié, à l'exemple des Prophètes, des Anges et des Saints sans jamais les adorer.
Les Noms divins
Article détaillé : Les Noms de Allah.Selon un hadith, il est mentionné que Allah a 99 noms parfaits (Al-Asma'ou l-Lahou l-Housna) qui permettront au musulman qui au moment de la mort les connaitra par coeur avec leur signification conforme aux règles du Tawhid entrera au Paradis. Toutefois les Textes en citent également d'autres nom attribués à Allah comme par exemple Al-'Ahad (l'Indivisible) ou Ar-Rabb (le Seigneur) qui sont mentionnés dans le Qour'an mais pas dans le hadith précité. Il a été dit dans un autre hadith que Allah possède un nom inconnu des gens du commun, par lequel Allah exauce celui qui L'invoque. Selon une version de ce hadith, ce nom est الأعظم "Al-A^dham"[24].
Les Anges
Les musulmans croient en l'existence des Anges, que Allah a créé de lumière. Dans leur véritable aspect, ils sont des êtres fins (non palpables) dotés de deux ou plusieurs ailes. Cependant, sans jamais prendre l’apparence d’une femme, ils apparaissent à certains pieux, généralement sous les traits d'un jeune et bel homme, dépourvu d'organes génitaux.
Les Anges exécutent en toute obéissance les ordres d'Allah, sans jamais Lui désobéir. En outre, ils sont différents des autres créatures qui éprouvent le besoin de boire, de manger, de dormir, de se marier, etc.
Les Écritures
Selon les Textes musulmans, les Écritures révélées sont au nombre de 104, dont les plus connues sont :
- Le Coran (Qour’ân) révélé au Prophète Mahomet
- La Torah (At-Tawrât) révélée à Moïse
- L'Évangile (Al-Injîl) révélé à Jésus (Issah pour les musulmans), fils de Marie (Maryam).
- Les Psaumes (Az-Zaboûr) révélés à David.
C’est depuis le Tableau Préservé, que sur ordre de Dieu, l'Ange Jibrîl (Gabriel) fait descendre les Écritures révélées sur les Prophètes concernés dans la langue de leur peuple. Selon les musulmans, le Coran est le dernier des livres révélés, car Mahomet est pour eux le dernier prophète.
De toutes ces écritures révélées, seul le Coran subsiste intégralement sans aucune entorse du fait qu'il n'y aura plus de révélation Prophétique après Mahomet.
Le Coran
Le Coran (arabe : القرآن al qurān, lecture) est le livre le plus sacré des musulmans. C'est le premier livre à avoir été écrit en langue arabe, qu'il a contribué à fixer[réf. nécessaire]. Il regroupe une part du message divin[25] qui, selon la croyance musulmane, a été transmis au prophète Mahomet. Cette transmission de l'archange Gabriel à Mahomet a eu lieu de manière fragmentaire par voie auditive, par la voie du rêve prophétique ou par la voie de "l'inspiration divine", durant une période de vingt-trois ans. Après des débats houleux, le calife al-Mamum à Bagdad, vers 820 proclame le Coran, manifestation de l'attribut de Allah appelé "Kalam de Allah", par dogme, incréé, éternel et inimitable. Le débat se prolongera jusqu'au IXe siècle. Ibn Hanbal, aux prises avec une véritable inquisition musulmane, ayant assigné le rôle des autres écrits - Haddith, Sunna — déclare finalement le Coran incréé de la première à la dernière page. Il ne peut donc pas avoir été écrit, précédé, ni prolongé. Son origine n'est pas humaine. La seule étude du texte se résume à l'apprendre par cœur et à en recherché le sens transmis, et à le mettre en pratique. Il est au cœur de la pratique religieuse de chaque croyant. Pour les musulmans, le Coran est un livre Saint qui n'a pas subi d'altération après sa révélation, car Dieu a promis que ce livre durerait jusqu'à la fin des temps: le texte ainsi que sa signification sont préservés sur Terre, i-e qu'ils existent est sont détenu par la majorité selon un hadith du prophète, mais cela n'empêche en rien l'existence de mauvaises interprétations chez ceux qui ne sont pas "versés dans la science".
Le Coran est divisé en cent quatorze chapitres nommés sourates, de longueurs variables. Ces sourates sont elles-mêmes composées de versets nommés âyât (pluriel de l'arabe âyah, « preuve », « révélation »).
La plupart des musulmans ont un grand respect pour le livre et font les ablutions, c'est-à-dire se lavent comme pour faire les prières, avant de lire le Coran. Les vieux Corans sont brûlés, et non détruits comme du vieux papier. Le statut théologique du texte le met en effet à l'écart de toute autre chose : le texte contenu dans le livre est une manifestation de la puissance de Dieu et est considéré par les musulman comme un miracle accordé à leur prophète.
La plupart des musulmans mémorisent au moins une partie du Coran dans sa langue originale (l'arabe). Cette partie correspond aux versets nécessaires pour faire les prières quotidiennes. Ceux qui ont mémorisé le Coran en entier sont connus sous le nom de hāfiz (pluriel huffāz). Les musulmans pensent que le Coran n'existe que dans sa version originale en langue arabe. Ils pensent que les traductions étant d'origine humaine sont imparfaites et faillibles et aussi en raison de caractéristiques polysémiques proprement intraduisibles de l'arabe, et enfin parce que le contenu aurait été inspiré juste dans cette langue. Les traductions sont donc considérées comme des commentaires du Coran, ou des « interprétations de sa signification », et non comme le Coran lui-même. De nombreuses versions modernes du Coran présentent le texte arabe sur une page et la traduction sur la page lui faisant face. Selon certains enseignants de l'Université Al-'Azhar du Caire, la prétention de reproduire le Coran dans une langue autre que l'arabe est en soit un péché, mais l'explication et l'explicitation du livre dans toute autre langue que l'arabe ou en arabe (afin de faire comprendre le texte original) est permis s'il est réalisé par quelqu'un comprenant non pas les mots selon la langue mais selon les règles de la religion.
Article détaillé : Coran.Les Prophètes
Les musulmans considèrent que l’envoi des prophètes est une clémence et une grâce d'Allah pour ses créatures, car la raison à elle seule ne permet pas de connaître tout ce qui sauve dans l'au-delà. Leur fonction principale est donc de montrer aux gens le chemin, la voie (la charia) qui mène au bonheur éternel. Et pour prouver leur véracité, Allah les a appuyés par des faits hors du commun, à savoir les miracles qui constituent des défis implacables que personne ne peut contrecarrer ni imiter.
Tous les prophètes d'Allah ont fait valoir un bon comportement et une conduite exemplaire [réf. nécessaire]. Ils sont nécessairement immunisés contre la mécréance, les grands péchés et les petits péchés reflétant une bassesse de caractère, ceci avant et après la mission prophétique. Le premier est Adam et le dernier est Mahomet.
Selon l'islam tous les prophètes sont musulmans et ont tous appelé les gens à entrer dans la religion de l'islam. En effet, la signification de l'islam est croire en un Dieu unique sans rien lui associer et de croire au message du Prophète envoyé pour son époque.
Les Textes expliquent que Adam a inauguré la fonction Prophétique, tandis que c’est par Mahomet, le dernier, qu’elle a été clôturée. Leur nombre est très grand, citons quelques-uns : Abraham (Ibrâhîm), David (Dâwoûd), Isaac (Ishâq), Ismaël (Ismâ'îl), Jacob (Ya'qoûb), Jean-Baptiste (Yahyâ), Jethro (Chou'ayb), Job (Ayyoûb), Jonas (Yoûnous), Joseph (Yoûçouf), Loth (Loût), Moïse (Moûçâ), Noé (Noûh), Salomon (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Jésus (Issah).
Mahomet
Article détaillé : Mahomet.Le chef religieux, politique et militaire arabe Mahomet (محمد en arabe), dont le nom est parfois aussi transcrit par Mohammed, Muhammad, etc. en français[26] est le fondateur de l'islam et de la communauté musulmane (Oumma). Il est considéré comme le dernier prophète du monothéisme par les musulmans et il n'est reconnu comme prophète que par cette communauté. Les musulmans ne le considèrent pas comme le fondateur d'une nouvelle religion, mais pensent qu'il est le dernier d'une lignée de prophètes de Dieu (du monothéisme) et considèrent que sa mission est de restaurer la foi monothéiste originale d'Adam, Abraham et d'autres prophètes, foi qui avait été corrompue par l'homme au cours du temps[27] [28].
Selon le Coran, pendant les 23 dernières années de sa vie, Mahomet dicte des versets, qu'il reçoit d'Allah par l'intermédiaire de l'ange Gabriel (Jibril), à des fidèles de plus en plus nombreux convaincus par ce nouveau message. Le contenu de ces révélations sera compilé moins de 20 ans après la mort de Mahomet en un ouvrage, le Coran, livre saint des musulmans[29].
Hadith
Article détaillé : Hadith.Les hadiths sont les paroles ou actes de Mahomet considérés comme des exemples à suivre par les musulmans. Les écoles de jurisprudence Madhhab considèrent les recueils de hadiths comme des instruments importants permettant de déterminer la sunnah, la « tradition » musulmane. Le hadith était à l'origine une tradition orale qui rapportait les actions et coutumes de Muhammad. Cependant, à partir de la première fitna, au VIIe siècle, ceux qui ont reçu les hadiths ont commencé à questionner les sources des paroles[30]. Leur crédibilité est généralement proportionnelle au crédit des témoins qui les ont rapportés. Cette chaîne de témoins est appelée isnad. Il est généralement admis que c'est pendant le règne du calife Umar II, au VIIIe siècle, qu'ont commencé les transcriptions par écrit de grands recueils de hadiths, qui se sont stabilisés au siècle suivant. Ces recueils de hadiths sont, encore aujourd'hui, pris comme références dans les sujets en rapport avec le fiqh ou l'histoire. Les hadiths authentiques sont admis par l'ensemble des musulmans sunnites.
Une grande majorité de sunnites considèrent les hadiths comme des suppléments et des clarifications essentielles au Coran. Dans la jurisprudence islamique, le Coran contient le germe de nombreuses règles de comportement attendues d'un Musulman. Cependant, de nombreux sujets, religieux ou profanes, ne sont pas encadrés par des règles coraniques. Les Musulmans croient donc qu'en examinant le mode de vie, ou sunnah, de Mahomet et ses compagnons, ils pourront découvrir les comportements à imiter et ceux à éviter. Les penseurs musulmans trouvent utiles de savoir comment Mahomet ou ses compagnons ont expliqué les révélations, ou à quelle occasion Mahomet les a reçues. Parfois, cela clarifiera un passage qui semblerait obscur autrement. Le contexte pouvant totalement bouleverser le sens que l'on peut donner à un verset. Les hadiths sont aussi une source historique et biographique.
Ils sont considérés comme une source d'inspiration religieuse, alors que certains musulmans considèrent que le seul Coran est suffisant. Les chiites ont en effet plus de réserves à leur égard car ils montrent que Mahomet n'a pas parlé des choses qui sont fondamentales dans le courant chiite, ce qui fait qu'ils ont élaboré leurs propres ouvrages. Entre autres, ils n'éprouvent aucune gêne à la reproduction de visages humains, comme ceux de personnalités cultes telles Ali et Hussein, alors même que ceci est formellement proscrit par Mahomet dans plusieurs hadiths.
L'Au-Delà
Les musulmans croient qu'un certain nombre d'évènements surviennent après la mort dont les plus importants sont :
- Le Jour du Jugement : Il surviendra après la fin du monde, et durera 50 000 ans. Allah jugera les gens sans intermédiaire. Les étapes seront :
- La Résurrection physique : Elle marque le début du Jour du Jugement. Les gens seront ressuscités par Allah, nus et incirconcis, afin d'être jugés.
- Le Rassemblement : Tous les gens seront rassemblés en un lieu pour se faire juger.
- L'Exposition des actes : Chacun aura ses actes, bons ou mauvais, qui seront exposés.
- La Rétribution : En fonction de leur actes, les gens seront récompensés ou châtiés.
- La Balance : Les actes seront comparés, bons contre mauvais.
- Le Pont : Il relie la nouvelle Terre aux abords du Paradis et il sera dressé au-dessus de l'Enfer dans lequel tous les mécréants chuteront ainsi que certains musulmans désobéissants.
- Le Bassin : Chaque communauté aura son bassin duquel les croyants boiront avant d'entrer au Paradis.
- L'Intercession : Avec la permission d'Allah, les Prophètes, ainsi que d'autres pieux, intercèderont pour les musulmans qui méritent le châtiment.
- L'Enfer : C'est un endroit dans lequel seront châtiés les mécréants éternellement, ainsi que pour une période certains musulmans désobéissants.
- Le Paradis : C'est une demeure de félicité éternelle réservée aux personnes unifiant Dieu, ainsi qu'aux personnes sincères.
- La Vision du Seigneur : Les musulmans verront Allah, sans notion de distance et sans qu'il y ait un doute sur cette vision.
Les musulmans croient à la question, au supplice et à la félicité de la tombe. Ceci n'est pas mentionné dans le Coran mais dans la sunnah. Selon cette dernière, après la mort, toute personne sera questionnée dans sa tombe par deux anges du nom de Mounkar et Nakir : "Qui est ton Seigneur ? Qui est ton prophète ? Quelle est ta religion ?". Les musulmans pieux répondront correctement à ces questions et auront la félicité dans leur tombe, tandis que les mécréants et certains musulmans désobéissants n'y répondront pas correctement et seront châtiés.
La Prédestination
La prédestination fait partie des fondements essentiels de l'Islam. Elle consiste à croire que tout ce qui se produit dans ce monde -qu’il s’agisse de nos actes volontaires ou involontaires- est prédestiné par Allah. La volonté d'Allah se réalise toujours selon sa sapience éternelle. Ainsi, toute chose –bonne ou mauvaise- qu'Allah a su qu’elle existera se réalisera en temps voulu. Et celle dont Allah n’a pas voulu l’existence, ne se réalisera pas. Par conséquent, si tous les gens se mobilisent pour nous faire profiter d’un bienfait ou pour nous causer un mal qui ne nous a pas été prescrit, ils n’y parviendront pas.
Allah a tout prescrit dans le Tableau Préservé (Al-Lawhou al-Mahfoûdh) comme l'apprend le Coran : « C'est Nous (Allah) qui ressuscitons les morts. Nous faisons inscrire ce qu'ils ont fait et les conséquences de leurs œuvres. Et Nous avons dénombré toute chose dans un Tableau clair.»[31]
Les cinq piliers de l'islam
Article détaillé : Piliers de l'islam.Les cinq Piliers de l'islam constituent des préceptes fondamentaux obligatoires pour les musulmans sunnites. Les autres courants de l'islam acceptent ces préceptes et en ajoutent d'autres.
Les cinq piliers dans le sunnisme sont la base sur laquelle le musulman sunnite construit sa vie pour se conformer à la révélation.
Shahada (profession de foi)
Article détaillé : Chahada.Cette confession de foi musulmane est très brève : لآ اِلَـهَ اِلاَّ لله محمد رسول الله, pouvant se traduire par « Je témoigne qu'il n'y a pas de vraie divinité sinon Allah et que Mahomet est son messager. »
Elle consiste pour le croyant, en toute connaissance de cause et non sous la contrainte, à accepter et proclamer deux choses :
- Tout acte d'adoration ne doit être dirigé que vers Allah ;
- Mahomet est le messager d'Allah, ce qui en fait un modèle pour le croyant.
Salat (prière)
Article détaillé : Salat (islam).Outre la prière à la demande ou surérogatoire (nâfilah), chaque musulman est tenu d'effectuer cinq prières quotidiennes obligatoires (faridah). Elle s'appelle namāz dans les pays de langue indienne ou perse.
La prière doit s'effectuer en état de pureté : si ce n'est pas le cas, il faut pratiquer les ablutions.
La prière s'effectue tournée vers la Kaaba (située à La Mecque) ; l'orant (le prieur) doit exprimer l'intention qui l'a conduit à la prière explicitement (niyah).
Zakat (taxe purificatrice)
Article détaillé : Zakat.C'est un impôt légal purificateur calculé dans les pays islamiques sur les revenus du foyer et destiné aux pauvres. La zakat ne doit pas être confondue avec les aumônes.
Elle correspond à 2,5% (ou 1/40) de l'épargne du musulman si cette épargne dépasse un certain montant évalué à 85 grammes d'or soit actuellement à environ 1100 euros et si elle subit une révolution annuelle. Attention, l'épargne islamique étant calculée en grammes d'or et non en monnaie contemporaine, le nombre ci-dessus est variable d'année en année.
Le musulman est tenu de calculer chaque année lunaire (calendrier hégirien) ce montant et le donner aux gens les plus pauvres de sa communauté en commençant par sa famille (à l'exception de ceux qu'il a en charge) et ses voisins.
Saoum (jeûne)
Article détaillé : Saoum.C'est le jeûne effectué durant le mois lunaire du Ramadan. Ce jeûne est prescrit par le Coran, il consiste à s'abstenir de manger, de boire, de fumer et d'avoir des relations sexuelles depuis l'aube jusqu'au coucher du soleil :
« Mangez et buvez jusqu'à ce que l'on puisse distinguer à l'aube un fil blanc d'un noir. Jeûnez, ensuite, jusqu'à la nuit. »
— Le Coran (II; 185)
Le ramadan est une période de recueillement et le jeûne, une occasion de partager la situation des indigents. La personne malade ou qui doit entreprendre un grand voyage peut ne pas respecter le jeûne, il doit alors s'acquitter d'une dette après le Ramadan. Les enfants impubères en sont également exempts.
Hadj (pélerinage à la Mecque)
Article détaillé : Hadj.Le pèlerinage à la Mecque doit être effectué au moins une fois dans sa vie pour qui en a les moyens matériels et la capacité physique. C’est entre le 8 et le 13 du mois lunaire de Dhou al Hijja qu’a lieu le Grand Pèlerinage à La Mecque, 5e pilier de l’islam.
Autres croyances
Interdits alimentaires
La loi islamique fournit un ensemble de règles régissant ce que les musulmans mangent. Ces règles spécifient ce qui est halāl, c'est-à-dire légal. Ces règles se trouvent dans le Coran, qui décrit aussi ce qui est illégal ou harām. Il existe aussi d'autres règles venant s'ajouter à celles-ci qui ont été émises dans des fatwas par des mujtahids; mais elles ne sont suivies que par leurs propres disciples et non l'ensemble des musulmans.
La loi islamique interdit aux musulmans de consommer de l'alcool, de boire ou de manger du sang et ses produits dérivés, et de manger la viande d'animaux carnivores ou omnivores comme le porc, le singe, le chien ou le chat (les poissons piscivores ne sont pas considérés comme carnivores). Pour que la viande d'un animal terrestre soit halal, il faut que l'animal soit abattu de manière adéquate par un musulman ou par des gens du livre, tout en mentionnant le nom de Dieu (Allah en arabe). L'animal ne doit donc pas être tué en l'ébouillantant ou par électrocution et la carcasse doit être saignée avant d'être consommée. Différentes règles s'appliquent aux poissons. En général, les poissons à écaille sont toujours halāl, bien que certaines fatwas déclarent les poissons dépourvus d'écailles (comme le poisson-chat) et les coquillages comme harām. Les règles d'interdiction concernant les animaux peuvent être contournées quand un musulman risque de mourir de faim et qu'aucune nourriture halāl n'est disponible.
L'abattage rituel islamique est appelé Dhabiĥa. D'après certaines fatwas, l'animal ne peut être abattu que par un musulman. Cependant, d'autres fatwas considèrent que d'après le verset 5:5 du Coran, l'abattage peut être fait par des gens du livre[32]. La viande kasher est considérée comme halāl.
Symboles et représentations
Les sunnites ne sacralisent pas d'icônes. Selon un hadith du prophète[réf. souhaitée], la malédiction de Dieu s'abat sur toute personne produisant (par le dessin, la sculpture...) un être doté d'âme y compris les animaux, car cela est considéré par eux comme allant contre l'esprit du monothéisme. Un certain aniconisme voire un iconoclasme plus ou moins strict existe donc dans l'islam (voir l'article Représentation figurée dans les arts de l'Islam). Ainsi, les musulmans se servent plutôt de versets du Coran calligraphiés comme par exemple dans le palais de l'Alhambra, des formes géométriques (arabesques) ou de représentation de la Ka'ba pour décorer les mosquées, les maisons et les lieux publics.
On associe souvent le symbole du croissant et de l'étoile à l'islam. Il s'agit à l'origine du symbole de l'Empire byzantin, repris à sa chute par l'Empire ottoman[33].
Cependant, la couleur verte est considérée comme un symbole islamique. Du temps de Mahomet, les premiers drapeaux brandis par les guerriers musulmans étaient verts. L'origine de cette couleur est simple. Les arabes étant un peuple du désert, le paradis a pour eux été décrit comme verdoyant, où des sources d'eau couleraient en abondance, où les fidèles y porteront des habits de soie verts (Coran 18:31). Avant l'islam, la légende d'al-Khadir (celui qui est vert), témoigne de l'importance de cette couleur pour ce peuple. Enfin, Mahomet aurait déclaré que le vert était sa couleur préférée et portait souvent des habits et un turban de cette couleur. Autrefois, seuls les califes étaient autorisés à porter un turban de cette couleur[34]. On retrouve la symbolique du vert comme symbole du panarabisme aujourd'hui.
Organisation
Le califat
Les califes (arabe : خليفة) désignent les successeurs de Mahomet. Le porteur du titre a pour rôle de garder l'unité de l'Islam et tout musulman lui doit obéissance, dans le cadre de la Sharia : c'est le dirigeant de l’oumma, la communauté des musulmans.
Un différend entre sunnites et chiites conduira le califat à se diviser en deux visions très distinctes : les sunnites considèrent que le calife doit être élu pour ses qualités morales et islamiques, et cela en dépit de ses origines. Quant aux chiites, ils considèrent que seul un successeur filial de Mahomet peut prétendre à ce titre. Un seul calife aurait donc de grandes difficultés à diriger l'ensemble de l'actuel monde musulman.
Mahomet est mort sans désigner de successeur et sans laisser un système pour en choisir un, mais plusieurs actes ont poussé l'unanimité des musulmans de l'époque à conclure qu'il préférait Abu Bakr (de son vivant même lorsqu'il était malade, il lui a demandé, et à personne d'autre, de diriger la prière). Par conséquent, le califat a été établi. Le calife (arabe : خليفة, signifiant « successeur » ou « représentant ») a pour rôle de garder l'unité de l'Islam et tout musulman lui doit obéissance : c'est le dirigeant de l'oumma, la communauté des musulmans. Le titre Khalifat rasul Allah, signifiant « successeur du messager de Dieu » est devenu le titre courant.
Les chiites ne reconnaissent que le quatrième calife, étant Ali, père de tous les imams. Les chiites estiment que le calife suivant, Yazid Ier a été coupable de la mort d'Hussein, et par là toute succession de califes aurait perdu sa légitimité.
Certains califes étaient souvent appelés Amīr al-Mu'minīn أمير المؤمنين « Commandeur des croyants ». Le titre a été raccourci et latinisé en « émir ».
Aucun des premiers califes n'a dit avoir reçu des révélations divines, comme ce fut le cas pour Mahomet, soucieux de rester dans le droit chemin et craignant Allah. Mahomet étant le dernier prophète, aucun des califes n'a dit être un nabī, « prophète » ou un rasul « messager divin ». Les révélations faites à travers Mahomet ont rapidement été codifiées et écrites dans le Coran, qui a été accepté comme autorité suprême, limitant ainsi ce que le Calife pouvait diriger. Cependant, les premiers califes étaient les chefs spirituels et temporels de l'islam, et insistaient sur le fait que l'obédience au calife en toutes choses était la marque d'un bon musulman. Le rôle est devenu cependant strictement temporel avec l'ascension des oulémas, et l'éloignement de certains califes de la pratique pure de la religion.
Après les quatre premiers califes (Abou Bakr, Omar, Uthman et Ali ibn Abi Talib), le titre a été revendiqué de manière controversée par les Omeyyades, les Abbassides et les Ottomans, ainsi que par d'autres lignées en Espagne, en Afrique du nord et en Égypte. La plupart des dirigeants musulmans portaient simplement le titre de Sultan ou Émir, et prétaient allégeance à un Calife qui avait souvent peu d'autorité. Le titre n'existe plus depuis que la république de Turquie a aboli le califat Ottoman en 1924.
Alors que le califat a été un sujet de discorde entre dirigeants musulmans, ce sujet a été peu évoqué depuis 1924. De nombreux musulmans souhaiteraient le rétablissement du califat, mais des restrictions ainsi que l'activité politique de nombreux pays musulmans, combinés aux obstacles pratiques à l'unification de plus de cinquante États-nations en une seule institution ont limité les efforts pour faire revivre le califat.
La Loi islamique
Articles détaillés : Sharia et Droit musulman.La Sharia est la loi islamique. Le Coran est la source principale de la jurisprudence islamique (fiqh). La sunnah n'est pas un texte en soi comme le Coran, mais signifie l'ensemble des actes et paroles du prophète. La place des hadiths fait l'unanimité dans la loi islamique. Tous les penseurs admettent de contredire leurs jugements personnels si un hadith authentique va à l'encontre de ce jugement. Deux ouvrages compilent les hadiths authentiques: le "sahis" de Bukhari et celui de Muslim, mais aussi de récents travaux gigantesques de l'imam AL-Albani. L'Ijma et le qiyas (raisonnement analogique) sont généralement considérés comme les sources tertiaires et quaternaires de la Sharia, mais ceci est contesté par certains penseurs selon qui seuls les hadiths et le coran sont source de loi, comme certains hanbalites.
La loi islamique couvre tous les aspects de la vie, depuis les sujets très généraux de gouvernement et de relations étrangères jusqu'aux sujets de la vie quotidienne. Les lois islamiques qui ont été inscrites expressément dans le Coran sont appelées hudud et traitent spécifiquement des cinq crimes de vol, attaque, intoxication, adultère et fausse accusation d'adultère, le meurtre étant classé au dessus de ces cinq crimes et juste au-dessous de l'associationisme. Pour chacun de ces crimes, une punition appelée hadd est prévue. Le Coran détaille aussi les lois portant sur l'héritage, le mariage, les compensations pour blessures et meurtres, ainsi que des règles régissant les fêtes, la charité et la prière. Cependant, ces prescriptions et ces prohibitions peuvent être très larges, donc leur application en pratique peut varier. Les penseurs musulmans, oulémas , ont élaboré des systèmes de loi basés sur ces règles larges, s'appuyant aussi pour cela sur les hadiths et leurs interprétations.
Avec l'expansion de l'islam dans des pays comme l'Iran, l'Indonésie ou en Europe, tous les musulmans ne peuvent comprendre le Coran en arabe. Quand des musulmans sont divisés sur un sujet particulier, ils vont demander assistance à un mufti (juge islamique), qui peut leur donner des conseils sur la Sharia et les hadiths.
Sources de législation sunnite
- Les musulmans affirment que le Coran a été révélé par Dieu (appelé Allāh en arabe) à son prophète Mahomet (Muhammad), qu'il est donc la première source de législation dans l'islam et que Dieu le préserve contre toute modification ou altération.
- La sunna (qui est l'ensemble des dires et faits du prophète) est la seconde source de législation dans le sunnisme. La sunna a été rassemblée et classée par les savants sunnites dans plusieurs œuvres comme sahih al boukhari (صحيح البخاري), sahih Mouslim (صحيح مسلم) etc. ;
- La troisième source de législation dans le sunnisme est l'unanimité des musulmans Al Ijmaa الإجماع. Cela en se référant à une citation de Mahomet qui dit que les musulmans ne font pas l'unanimité sur quelque chose de faux.
- La quatrième source est l'analogie – al-qiyâs (القياس, littéralement « la mesure ») – qui permet de tirer le jugement d'une chose pour laquelle il n'y a pas de législation à partir du jugement d'une chose analogue.
Il est à noter que certaines de ces sources de législation ont été mises en œuvre après la mort de Mahomet et sont considérées comme illicites (haram) par d'autres groupes de l'Islam organisés en Madhhab ou rite.
Clergé
Sunnisme
Il n'y a pas de clergé dans le sunnisme. L'imam n'est pas un prêtre mais bien un membre de la communauté musulmane qui conduit la prière : il est « celui qui se met devant pour guider la prière » et n'est pas forcément un théologien : en arabe, l'imam veut dire « chef » ou « guide », et dans le sunnisme, il suffit que le chef soit musulman, sage, connaissant les piliers de l'islam et ait appris une grande partie du Coran par cœur pour être à la tête d'une communauté, d'un État. Le muezzin, celui qui fait l'appel à la prière, n'est pas un prêtre non plus.
L'islam reconnaît divers niveaux de compétences religieuses parmi ses fidèles : L'explication du Coran se nomme tafsîr. Et l'ijtihâd est la recherche de solutions nouvelles à partir des textes de référence pour répondre aux problématiques des populations musulmanes sur leurs affaires religieuses (عِبادات [`ibādāt], pratiques cultuelles, pl. de عِبادة [ibāda]) ou sociales (مُعامَلة [mu`āmalāt], « comportements », pl. de مُعامَلات [mu`āmala]) dans une condition sociale, politique ou économique inédite.
- al-mujtahid al-mutlaq, capable de « se battre » en absence de texte, comme l'indique la racine de mujtahid, pour en tirer une casuistique, rapprocher des textes traitant des sujets similaires et en tirer la synthèse, élaborer les principes juridiques sans référence à une école particulière. Ces compétences sont reconnues exceptionnelles et rarissimes ;
- al-mujtahid al-mutlaq al-muntasib, le même mais dans le cadre d'une école interprétative ;
- al-mujtahid fil-madh'hab, dans le cadre d'une école interprétative, capable d'élaborer des réponses juridiques sur des questions nouvelles ;
- al-'âlim al-mutabahhir, le vulgarisateur des grands anciens qui doit connaître le Coran et la Sunna ;
- al-'âmîy, celui qui ne connaît que les grandes lignes de l'islam.
Les savants exégètes sont considérés comme les « successeurs » des prophètes.
Chiisme
Le chiisme orthodoxe de la secte 'usuli (clergé des ayatollah) reconnaît, a contrario, un clergé à plusieurs niveaux hiérarchiques, tandis que le sunnisme rejette cette idée d'un clergé central jouant le rôle d'intermédiaire obligé. Par bien des aspects, l'islam, pour sa partie sunnite, est une religion décentralisée .
En Europe et dans certains pays musulmans, les gouvernements réclament un alignement de la formation des imams sur la formation des ministres des autres religions, c'est-à-dire trois ou quatre ans d'étude au minimum.
Calendrier islamique
Article détaillé : Calendrier musulman.L’an 1 de ce calendrier a débuté le premier jour de l’hégire, le 1er Mouharram (le 15 ou le 16 juillet 622 de l’ère chrétienne, selon les auteurs théologiens ; la première époque est dite « astronomique », la seconde « civile »). Ce calendrier a été adopté dix ans après cet événement. On indique qu’une date est donnée dans ce calendrier en ajoutant la mention (calendrier musulman), (calendrier hégirien), (ère musulmane) ou (ère de l’Hégire); ou en abrégé, (H) ou (AH) (du latin anno Hegirae). Ce calendrier est caractérisé par des années de 12 mois lunaires qui sont plus courtes que les années solaires. Une année lunaire compte 11 jours de moins qu'une année solaire.
Chaque mois démarre au premier croissant de Lune visible à partir de la nouvelle Lune : selon l’endroit d’où est effectuée l’observation, le mois peut démarrer plus ou moins tôt.
Variantes théologiques
La relation directe de l'homme à Dieu par le Coran et la liberté religieuse va amener une multiplication des tendances religieuses. L'absence de clergé permet l'existence de différentes normes juridiques, et différentes écoles religieuses. À la mort du prophète, des différences religieuses importantes et la conquête arabe fulgurante provoquent des rivalités politiques. Beaucoup de questions sur la liberté de l'homme, le péché, la foi, etc. conduisent à la constitution de théologies musulmanes qui essayent de donner des réponses aux questions et aux problèmes non détaillés par les textes divins, et de faire face aux défis de la vie humaine.
Les croyants se partagent en trois branches principales.
Le Sunnisme
Article détaillé : Sunnisme.- le sunnisme de Sunna, « la tradition ». C'est le courant considéré orthodoxe, et de loin le plus répandu.
Le sunnisme s'organise lui-même en différentes écoles juridiques. Il y en a aujourd'hui quatre, mais il y en a eu d'autres dans le passé. Ces écoles s'acceptent les unes les autres, organisant ainsi un relatif pluralisme en matière de normes juridiques mais ont une foi commune. Ce sont, dans l'ordre de leur apparition :
-
- le hanafisme (de Abû Hanifâ, 700-767) ;
- le malékisme (de Malîk Ibn Anas qui vécu entre 712 et 796) ;
- le shafi'isme, ou shaféisme, ou Chaafisme, (de Al-Shafi'i 768-820) ;
- le hanbalisme (de Ibn Hanbal, 781-856) ;
Ces quatre écoles ont donné forme à plusieurs groupes musulmans sunnites.
Les sunnites se font appeler Ahlou s-Sounnah par opposition aux différents groupes considérés égarés.
Le Chiisme
Article détaillé : Chiisme.- le chiisme, lui-même divisé en différentes branches, dont les trois principales sont :
- le chiisme duodécimain (90 % des chiites) que l'on peut séparer en deux grands groupes, les « orthodoxes », tels les usuli (clergé d'ayatollah, la plus répandue), akhbari, shayki, et les « hétérodoxes » extrémistes, tels les alaouites ou « Nusayri » de Syrie, les alévis de Turquie, les Ahl-e Haqq d'Iran et Irak, les Shabak, Kakai, Kirklar etc. ;
- le chiisme septimain (ou ismaélien) ;
- le chiisme quintimain ou zaydisme du Yémen ;
- les druzes de Syrie / Israël / Liban même si nombre de Druzes ne se considèrent pas musulmans;
Le Kharidjisme
Article détaillé : Kharidjisme.
- Le Kharidjisme est avec le sunnisme et le chiisme l'une des trois rincipales branches de l'Islam. Il se divise à son tour en diverses communautés et tendances (Sufrites, Ibadites, etc). De nos jours la seule tendance kharidjite qui ne s'est pas éteinte ou marginalisée est l'ibadisme.
- Les Califes doivent mener une vie exemplaire et doivent être choisis par voie élective parmi les meilleurs musulmans sans distinction de race et de tribu.
- le Kharidjisme est beaucoup moins répandu que le sunnisme et le chiisme (seulement moins d'1% des musulmans sont kharidjites ibadites); mais il se retrouve dans le sultanat d'Oman (qui pratique un ibadisme d'État), et dans quelques régions du maghreb très localisées : en Algérie (chez les Berbères de Ghardaïa) et en Tunisie (île de Djerba).
Autres
Les sunnites représentent environ 90 % des musulmans, les chiites environ 10 %. Le kharidjisme (ibadisme) moins de 1 %.
On peut aussi citer pour mémoire un quatrième courant, qui s'est éteint au moyen-âge, le motazilisme. Cette école interprétative rationaliste, en conflit avec le sunnisme naissant, est apparu à la fin du califat Omeyyade, au milieu du VIIIe siècle, et a été éradiqué au XIe siècle par le sunnisme, en particulier par les Acharites (disciples de al-Ach'ari 873 - 935). Cette école, dont des textes ont été redécouverts au XIXe siècle, connaît une petite résurgence depuis cette date chez certains intellectuels, mais sans base populaire notable.
Une théologie populaire s'est aussi développée dans le maraboutisme, lequel pratique le culte des saints, polythéisme expliquant le fait que ce courant soit rejeté par l'unanimité des sunnites. En effet, ce genre de culte est passible de la peine de mort selon la charia.
Lieux saints
Article détaillé : Villes saintes de l'islam.Sunnites
Les trois lieux saints canoniques du sunnisme sont :
- La Mecque (Makkah) en Arabie saoudite, abritant la Ka'ba (« le Cube »). Selon la tradition, il est le premier lieu de culte, bâti par Adam (Adam) sur Terre, puis reconstruit par Ibrahim (Abraham). Jusqu'à l'avènement de l'islam, il était dédié au dieu arabe Houbal, qui était vénéré par des rites de circonvolution autour de la pierre noire. Tout musulman se doit d'y faire un pèlerinage au moins une fois dans sa vie s'il en a la capacité physique et financière ;