Utilisateur:Darknessswamp8/Tansar

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Tansar est un clerc zoroastrien de la fin de l'ère parthe et l'un des proches et partisans d'Ardachir Babakan. Après l'arrivée au pouvoir de celui-ci, Tansar le rejoignit en tant que Hirbadan Hirbad, le plus élevé des Hirbadan. Il est l'auteur de la lettre de Tansar au roi du Tabarestan, dont l'original est en moyen perse. Son nom se trouve comme Tansar dans les sources de la période islamique ; mais selon les caractéristiques du Pahlavi écrit peut aussi être lu comme Tawsar et Dawsar, car dans l'alphabet Pahavi, les sons « W » et « N » sont tous deux représentés par la même lettre. Cependant en découvrant et puis décodant des Res Gestae Divi Saporis, il est devenu clair que la prononciation correcte de ce nom à l'époque sassanide et dans la langue moyen-persane fut « Tawsar ». Sur l'origine de son nom existe une divergence d'opinions.

Tansar est mentionné dans les écrits littérature zoroastrienne.Mais malgré sa natibilité, il n'y en a mention dans aucune des inscriptions de la période sassanide. D'autre côté, le nom de Kartir, autre clerc zoroastrien célèbre dans l'histoire, n'est mentionné que dans les inscriptions de lui-même et de Shapur Ier dans la Kaaba du zoroastre, et dans les rapports des manichéens ; il n'apparaît point dans n'importe lequel des écrits littéraires et religieux zoroastriens ; Pour cette raison, Tansar et Kartir sont parfois considérés comme étant identiques. Mary Boyce, quant à elle, considère Tansar et Kartir comme deux personnages historiques distincts, et en soulignant la nomenclature des deux, elle montre que Cartier et Tansar sont tous deux des noms spéciaux et appartiennent logiquement à deux personnes différentes. Boyce mentionne également que la période de vie et les activités religieuses de Tansar et de Kartir ne sont pas les mêmes. De plus, la similitude dans la forme des noms Abarsam et Tansar dans certaines sources historiques évoque l'idée que Tensar et Abarsam sont peut-être la même personne, mais Christensen la qualifie fausse, soulignant que les formes écrites de ces deux noms sont très différentes en Pahlavi ainsi qu'en écriture arabe et persane. Et d'autre part, Tabari dans un de ses rapports appelle Abarsam chef d'Ardachir Babkan, et dans un autre rapport il l'appelle Harjand.

Source[modifier | modifier le code]

Monnaie d'Ardachir Babakan

Denkard, compilé et édité au troisième siècle de l'Hégire par Azar Farnbagh Farrukhzadan et Azarbad Imidan, est la plus ancienne écriture connue qui mentionne le nom et les œuvres de Tansar. Denkard considère ce clerc zoroastrien comme « Hirbad » ou « Hirbadan Hirbad » de l'ère d'Ardachir Babakan et le loue avec des caractéristiques telles que « l'ordre juste », « le pieux Puryotkish » et le « pieux chef minoen et éloquent et éloquent » et rapporte que selon Ardachir Babakan, Tansar compile les textes avestiques dispersés[1].

Dans Denkard III se lit[1] :

« Le Seigneur Ardachir Shahneshah, fils de Babak, vint redécorer le royaume d'Iran et rassembla cette écriture provenant de divers endroits en un seul, et Puryottakish Tansar le Pieux, qui était Hirbad, vint et le compara avec l'interprétation de l'Avesta et dit qu'il aurait du être élaboré sur la base de cette interprétation. »

Et dans Denkard IV se lit[1] :

« Le Seigneur Ardachir Shahneshah, fils de Babak, avec le dastvari (= guidance) juste de Tensor, convoqua tous ces enseignements religieux qui étaient dispersés à la cour [= les rassembla dans la cour]. Tansor survint, accepta cette partie-là et rejeta l'autre [= il choisit celles qui étaient les plus correctes et laissa les autres parties] et en outre ordonna que : dorénavant seules sont justes celles [= sont correctes les interpretations] qui se basent sur la religion de Madhiz, car maintenant, la conscience et les connaissances à leur sujet ne manquent pas. »

Enfin se lit dans Denkard VII[1] :

« Mais dans cette contré surviendront cette querelle amère, cette grêle amère et cette calomnie amère, et n'anéntira pas de ce pays la querelle amère ni la grêle amère ni la calomnie amère, jusqu'à ce que ne soit accepté [= bienvenu] l'aserun mino maître éloquent et véridique, Tansar le Pieux, qu'ils la trouvent s'ils désirent la guérison de cette contré, et non d'une manière incompatible avec la religion de zoroastre [= une voie contraire au zoroastrisme]. »

Outre Denkard, d'autres rapports historiques traitent de Tenser et de ses activités, parmi eux notamment Moruj-ul-Zhahab et Ma'aden-ul-Johar de Al-Maçoudi, qui mentionne la compagnie et de l'amitié de Tansar avec Ardachir Babakan en l'appelant un ascète et prince iranien de la religion platonicienne et adepte des pensées de Socrate et de Platon. Dans al-Tanbiyyah wa al-Ashraf, autre ouvrage de Al-Maçoudi, il est écrit que Tansar Mobad d'Ardachir, également appelé « Doser » ou « Docher », fut un homme de religion platonicienne et l'un des survivants de féodalité, qui hérita les terres et propriétés de son père à Pars. Pour informer le peuple iranien de la montée d'Ardachir Babakan, Tansar eut envoyé des représentants dans diverses terres d'Iran et, grâce à ses efforts, il eut préparé le terrain pour le royaume d'Ardachir et la destruction de toutes les féodalités. Selon Al-Masoudi, Tansar eut de bons écrits sur la politique royale et religieuse, dans lesquels il discutait des activités d'Ardachir et justifiait des hérésies qu'il avait créées avant d'autres dans le domaine de la religion et de la royauté. L'un de ces écrits était sa lettre à Majoshnas, le souverain des montagnes de Damavand, Ray, Tabaristan, Dilam et Gilan, et l'autre était la lettre de Tensar au roi de l'Inde[2]. Miskawayh rapporte dans Tajarub al-Umam qu'Ardachir Babakan bénéficia des sages conseils d'un pieux Hirbad nommé Tansar pour organiser le royaume des Iraniens et détruire les féodalités[3]. Al-Biruni, dans son Tahqiq Mallhind, a inclus un article sur le mariage d'Abdal tiré de la lettre « Toser, Harbaz Harabzah » à Padeshwargarshah, dans laquelle il répond aux critiques de celui-ci à l'égard d'Ardachir Babakan. Dans Farsnama, Ibn-Blakhi décrit le vizir d'Ardachir Babkan comme un sage appelé Tsar, proclamant qu'Ardachir faisait tout son travail selon les conseils et le plan de celui-ci[3].

Ces rapports prouvent que Tansar est un puissant religieux zoroastrien des premières années de l’empire sassanide. Dans la lettre de Tansar, lui-même dit qu'il vécut avec piété et essaya de maintenir sa religion cinquante ans avant l'avènement d'Ardachir Babakan[4].

Anthroponymie[modifier | modifier le code]

Dénomination[modifier | modifier le code]

Ce clerc zoroastrien est mentionné comme « Tansar » dans la plupart des rapports de la période islamique, mais se trouve également d'autres formes telles que « Tanshar », « Banshar », « Bishar », « Yenshar », « Tabsr », « Bansar »[5]. De plus en raison de la caractéristique de l'alphabet de l'écriture Pahlavi, ce nom peut être lu sous diverses formes telles que "Tansar", "Tawsar" et "Dawsar". Dans son livre Moruj al-Dahaab et Maaden al-Jawhar, Masoudi l'appelle « Tansar » et dans son al-Tanbiyyah wa al-Ashraf l'appelle « Dawshar » ou « Dawsar ». Abu Ali Maskawieh et Ibn Esfandiar ne donne que « Tansar ». Dans ses recherches sur Mallahand, Abu Rihan Biruni donne la forme « Tawsar » qui est correcte en persane moyenne[6].

La transformation de Tawsar en Tansar serait dû à une mauvaise lecture de l'écriture Pahlavi dans lequel il n'y a qu'un seul signe pour « w » et « n », et il ne s'agit pas d'une erreur de lecture de l'écriture arabe[7]. Selon Christensen, si Abdullah al-Muqafa, en traduisant de la lettre de Tansar en arabe, eût lu Tansar comme Tawsar, cette orthographe aurait dû être vue à la place de Tansar dans la traduction « Tawsar, Hirbzhan Hirbz » doit l'avoir tiré du texte pahlavi de la lettre de Tansar ou d'une autre source pahlavi, et non de la traduction arabe d'Ibn Muqafa[8]. En découvrant puis lisant les Res Gestae Divi Saporis, il est devenu clair que l'orthographe correcte de ce nom fut « Tawsar » dans la langue moyen-persane à l'époque sassanide. Selon cette inscription, l'un des compagnons de cour d'Ardeshir Babakan (père de Chapoor) était un homme nommé Mehrag Tosargan (dans le texte moyen persan : mtrk ZY twslk'n ; dans le texte parthe : mtrk twsrkn ; dans le texte grec : Μεερικ Τονσσεριγαν)[9]. Puisqu'il y a un signe distinct pour la lettre « V » dans l'inscription Pahlavi, cette inscription montre que la forme correcte de ce nom est « Tawsar ». Aujourd'hui, la plupart des chercheurs utilisent la forme traditionnelle Tansar et, comme le remarque Mary Boyce, il ne vaut pas la peine de la changer[10].

Étymologie[modifier | modifier le code]

La première étymologie de ce nom se trouve dans la lettre de Tansar elle-même, une étymologie populaire en relation avec la prononciation de Tansar. Dans sa préface, Ibn Muqafa se réfère aux paroles de Bahram Khorzad : « Il s'appelait Tensar parce que, sur ses membres étaient poussé tant les poils que tout son corps ressemblait à une tête de cheval ». Soutenant cette étymologie populaire, Darmesteter argumente qu'en moyen persan, Tansar se prononce avec l'accentuation de la lettre « n », c.-à-d. sous la forme de « Tannsar » ; il le suppose donc dérivé de *tanu.varəs signifiant « corps poilu ». C'est pourquoi Darmstetter l'a nommé « Tannsar » dans sa traduction de la lettre de Tansar[11]. Certains chercheurs sont d'accord avec Darmesteter[12], mais Christensen n'accepte pas ce point de vue, le qualifiant une tentative ratée de justifier une étymologie populaire[13]. Beck considère ce nom de l'ancienne forme iranienne de *tusa-sarā(ka)kāna-, proposant que sa première partie vient du mot avestique tausa qui signifie « ayant de grosses cuisses », avec le suffixe sara- ; en somme, « vivre ensemble, covivre ». Gignoux le considère comme un diminutif de "tus" de l'ancienne forme iranienne *tau-sa-ra ou *tusara, mais il n'en donne aucune signification que pour le mot tus, le reconnaissant égal à *tusāspa, signifiant « détenteur d'un groupe de chevaux ». Hoyse le considère également de *tusa-sara ou *taus-ara, un diminutif de taus et le suffixe diminutif ar. A l'instar de Meyerhofer, Ginio et Hoiseh tirent la racine tuś de la forme védique tuś/toś « presser, se précipiter, verser, donner, se faire plaisir ». Vu que la forme grecque de tus est accompagnée de deux « s », ils le considère d'une double forme ou omission de tusa-sa-ra[14].

Tansar ou Kartir[modifier | modifier le code]

Petroglyphe de Kartir dans Naqsh-e Rajab

Tansar n'est pas mentionné dans aucun rapport historique ni écriture religieuse de la période sassanide. De plus, aucune figure religieuse n'est mentionnée dans la liste des noms des courtisans d'Ardachir Babakan de l'inscription de Chapour Ier sur la Kaaba de Zoroastre. Vu que Tansar, en dépit de toute sa grandeur et sa gloire particulière dans les écrits littéraires et religieux zoroastriens, n'apparaît dans aucune inscription sassanide, et que Kartir, un puissant guerrier de IIIe siècle après JC (début de la période sassanide), se trouve dans les inscriptions de lui-même et de Chapour Ier à la Kaaba zoroastrienne et dans les rapports des Manichéens, mais non dans aucun écrit littéraire et religieux zoroastrien, certains considèrent les deux la même personne[4].

C’est Herzfeld le premier qui considère ces deux comme un seul personnage[15]. Springling, ayant traduit le premier les inscriptions de Kartir, reconnait également les deux comme un seul et estime que ce qui est mentionné dans Denkard à propos des activités religieuses de Tansar n'est qu'un rapport sur les activités religieuses de Mobad Kartir, dont sont mentionnés dans les inscriptions de celui-ci[16]. Loukonine, quant à lui, qualifie simplement Tansar d'un personnage légendaire et la lettre de Tansar d'un ouvrage écrit par des sages zoroastriens au sixième siècle après JC[17]. Néanmoins, Mary Boyce argumente que Tansar et Kartir sont deux personnages historiques distincts. Soulignant la nomenclature des deux, elle montre que Kartir et Tensar sont tous deux des noms propres, puisque dans l'inscription de Chapour Ier sur la Kaaba de Zoroastre, se trouvent également, en plus de « Kartir Hirbad », les noms « Kartir Fils d'Ordvan » et « Mehrg Fils de Tawsar », ce qui indique l'existence des noms Kartir et Tawsar au début de la période sassanide. Boyce déclare également que la période de vie et les activités religieuses de Tansar et de Kartir ne sont pas pareilles, car selon diverses sources historiques dont la lettre de Tansar elle-même, Tansar vécut pendant la période d'Ardachir Babakan et le pic de ses activités et de sa force s'est produit pendant lors de la règne d'Ardachir ; mais d'après les inscriptions de Kartir, celui-ci doit être très jeune pendant la période d'Ardachir Babakan et l'apogée de sa force et de ses activités serait pendant la période de Vahram II. Boyce ajoute que les domaines d'activité et les réalisations de Tansar et de Kartir sont totalement incompatibles. Dans l'histoire du zoroastrisme, le nom de Tansar est toujours associé à ses efforts pour collecter des textes sacrés zoroastriens et fournir un texte standard de l'Avesta ; mais Kartir ne mentionne, dans ses épitaphes, aucun travail de ce type de sa part[18].

Tansar ou Abarsam[modifier | modifier le code]

Ibn-Balkhi raconte qu'Ardachir Babakan avait un vizir nommé « Tsar » et il faisait tout son travail selon sa décision et son plan. Nicholson et Le Strange, lors de la correction du texte du Farsnameh d'Ibn Balkhi, considèrent « Tsar » comme une forme modifiée de « Barsam », que Tabari donnait comme « Abarsam » dans son rapport sur le règne d'Ardashir Babkan. Dans l'inscription de Chapour Ier sur la Kaaba de Zoroastre, le nom d'Abrasam apparaît au quinzième rang dans la liste des membres de la cour d'Ardachir Babakan, et il est le seul à avoir reçu le titre glorieux de « Ardachir Farr » (= ayant le farr d'Ardachir)[19]. La similitude dans la forme des noms Abrasam et Tenser dans certaines sources historiques a donné naissance à l'idée que Tenser et Abrasam sont peut-être identiques. Christensen souligne quant à lui que la forme écrite de ces deux noms est également très différente dans l'écriture Pahlavi. comme en écriture arabe et persane. D'autre part, dans un de ses rapports, Tabari appelle Abarsam Vozorg framazar d'Ardeshir Babkan, et dans un autre rapport, il l'appelle Harjand, ce qui montre la fausseté de cette opinion. Christensen dit que Harjand est une forme modifiée de Hargbaz ou Argbaz, et dans les sources arabes, Argbaz s'écrit Harjand et Harjad, ce qui présente de nombreuses similitudes avec le mot Harbad ou Harbad, qui était un surnom de Tensor. De ce fait, dans les sources de fusion de Hargbaz et Hirbaz, le tenseur a été attiré vers la fusion de Hargbaz, Abrasam et Hirbaz[20]. Bien que Yarshater et Tafazzoli soient d'accord avec Christensen sur le fait qu'Abrasam et Tenser ne sont pas identiques, ils ne sont pas d'accord avec Christensen et entre eux- sur la position d'Abrasam. Se référant à la nature des activités et des devoirs d'Abrasam dans les sources historiques, Yarshater l'appelle « perdahdar » ou « conseiller influent » d'Ardachir Babakan[21], et Tafazzoli l'a également appelé « eunuque en chef de la cour et protecteur du sanctuaire »[22].

Références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ a b c et d Boyce (1968), p. 5-7.
  2. ↑ جلیلیان (1396), p. 53.
  3. ↑ a et b مینوی (1354), p. 10–11.
  4. ↑ a et b جلیلیان (1396), p. 54.
  5. ↑ جلیلیان (1396), p. 48.
  6. ↑ مینوی (1354), p. 35.
  7. ↑ تفضلی (1376), p. 228.
  8. ↑ کریستنسن (1374), p. 35.
  9. ↑ عریان (1382), p. 73.
  10. ↑ Boyce (1968), p. 7.
  11. ↑ Boyce (1968), p. 30.
  12. ↑ جمال‌زاده (1290), p. 4–7.
  13. ↑ کریستنسن (1374), p. 126.
  14. ↑ نصراله‌زاده (1384), p. 105–107.
  15. ↑ هرتسفلد (1354), p. 166–170.
  16. ↑ Sprengling (1953), p. 214-215.
  17. ↑ لوکونین (1372), p. 9–10, 21, 67–68, 133–134, 161.
  18. ↑ Boyce (1968), p. 10-12.
  19. ↑ عریان (1382), p. 72.
  20. ↑ Christensen (1932), p. 43.
  21. ↑ Yarshater (1985), p. 67-68.
  22. ↑ تفضلی (1374), p. 38–47.

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • (en) Raham Asha, The Letter of Tansar, Erman, (lire en ligne)
  • (en) Mary Boyce, The Letter of Tansar, Roma, Instituto Italiano Per Il Medio Ed Estremo Oriente,
  • (en) Arthur Christensen, « Abarsam et Tansar », Acta Orientalia, no 10,‎ , p. 43-55
  • (fr) Arthur Christensen, L'Empire des Sassanides : Le peuple, l'état, la cour, Bianco Lunos Bogtrykkeri,
  • (en) Martin Sprengling, Third Century Iran; Sapor and Kartir, Chicago, University of Chicago Press,
  • (en) Charles Melville, « EBN ESFANDĪĀR, BAHĀʾ-AL-DĪN MOḤAMMAD », dans Encyclopædia Iranica,‎ (lire en ligne)
  • (en) Ehsan Yarshater, « Abarsām », dans Encyclopædia Iranica (lire en ligne)

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