Discussion:Babisme
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babisme et islam[modifier le code]
Est-il judicieux de conserver les liens vers "portail de l'islam" et "courants et mouvements en islam", alors que le babisme est une religion indépendante de l'islam, revendiquant une révélation postérieure au Coran avec son propre "prophète", ses propres livres saints, ses propres lois et ses propres rites ? Je suis personnellement pour leur suppression. Eric.Coffinet (d) 31 janvier 2011 à 12:19 (CET)
le shaykhisme n'est pas un mouvement messianique et n'attendait pas le Mahdi[modifier le code]
Il est important de le préciser et de le rappeler dans tous les autres articles touchant au bahaïsme et au babisme.
- Sur ce sujet, je pense qu'un article a bien résumé ce que l'on peut en dire : (en) Armin Eschraghi, « Kāẓem Rašti », Encyclopædia Iranica, Costa Mesa, Mazda, vol. 16, (lire en ligne)
« Bābi and Bahāʾi historiographers refer to a strong messianic element in early Šayḵi teachings. Occasionally the efforts of the two shaikhs (Aḥsāʾi and Rašti) are reduced to preparing people for the immediate advent of the Mahdi (on which, see ISLAM IN IRAN vi, vii). Such a claim is certainly not justified by their writings, which contain few, and then very vague and obscure, references to some sort of messianic figure or event (see Aḥsāʾi and Rašti, Asrār al-Emām al-Mahdi, a compilation of Šayḵi texts on the subject; cf. Rafati, pp. 218-19, for a list of writings by Aḥsāʾi and Rašti on the Mahdi). One such example occurs towards the end of Šarḥ al-qaṣida, where Rašti says that the inaugurator of the future cycle of revelation is present now, that his name is Aḥmad, and that he himself knows everything about him but cannot divulge his true identity (quoted in Nicolas, II, pp. 44, 52 ff.; Bayat, pp. 52 ff.; Rafati, p. 172). However, the fact that many Šayḵis converted to the Bāb’s new religion might be an indication that some sort of expectation prevailed, even though the true nature of that expectation (the actual Mahdi or only his representative) is still unclear. Further research into early Šayḵi writings and the correspondence between Bābi converts and their former Šayḵi colleagues may shed further light on this question. There is a strong possibility that at least Rašti had entertained certain expectations into which he had initiated some of his students orally, rather than in writing (Amanat pp. 60 ff.; Eschraghi, pp. 89 ff.) »
- Cordialement, Thomas Linard (discuter) 8 janvier 2014 à 17:42 (CET)