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INTRODUCTION A LA PEINTURE HOLLANDAISE

Genèse de l’essai

L’ « Introduction à la peinture hollandaise» (1935) est un texte qui réapparait dans l’œil écoute (1946), a été écrit très tardivement, seulement suite à la nomination de l’auteur à l’ambassade de France en Belgique en 1933 où Claudel entame sa découverte de la peinture hollandaise. Il parle de ses voyages en Hollande spécialement dans le but de découvrir l’art hollandais, sans doute, provoqués par la lecture de Les Maîtres d’autrefois (1876) de Fromentin, un livre dont il s’appuie explicitement dans les premières pages de son essai. En terme clair, Claudel n’a visité la Hollande que deux fois. Ces voyages ont été une occasion pour visiter le Rijksmuseum d’Amsterdam, les Hals de Haarlem, le Mauritshuis de la Haye, ce qui marquera profondément sa carrière de critique d’art. En effet, l’enthousiasme de Claudel pour la peinture hollandaise ne s’arrête pas à cette époque seulement ; au contraire, il perdure car il ne cesse de fréquenter les tableaux hollandais même à son retour à Paris. C’est ce qu’on remarque dans cette Correspondance avec la princesse Bibesco ses multiples fréquentations des salles de musée du Louvre sur les peintres hollandais au moment de sa retraite : « Les jours de pluies nous allions voir les Maîtres hollandais au Louvre, dans les petites salles. Alors nous disions : « partons pour la Hollande » […]. La visite au Louvre avait pris pour moi le caractère d’une initiation […] revoir (avec lui) les trésors du Louvre, c’était soudain comme s’il m’en faisait cadeau […]. Celle que nous allions voir sans nous lasser d’elle, jamais, c’était cette dentellière qui était alors dans une petite salle dont les fenêtres s’ouvraient sur le jardin de l’Infante. »

A propos de L’œil écoute

La publication en 1946 de L’œil écoute, l’ouvrage qui réunit l’ensemble de ses principaux textes sur l’art ; publié quelques années avant sa mort, ce qui le différencie de Diderot et de Baudelaire qui ont largement écrit des textes sur l’art en parallèle de leurs écritures philosophique ou poétique, chacun en ce qui le concerne. Cet ouvrage contribua à la reconnaissance au poète et au dramaturge d’un véritable critique d’art. Dans sa critique sur l’art, encore une fois Claudel se distingue de ses prédécesseurs, en l’occurrence Diderot, Baudelaire, Fromentin, qui, eux visent les peintres de leur époque ; la peinture moderne n’occupe pas une place centrale dans ses textes. Il s’intéresse beaucoup plus à ceux qui lui sont antérieures. Claudel n’est pas du tout passionné par l’art contemporain et il n’hésite pas à le stigmatiser ; selon lui, la mutation qui s’est opérée dans l’art à l’époque a mis la peinture dans la décadence (« La lugubre décadence où est tombée aujourd’hui la peinture » (« La peinture espagnole »). Ce livre marque aussi la position d’un Claudel chez qui on ne constate aucun mépris par rapport à un art à la différence de Baudelaire qui se montre virulent à l’égard de la photographie pour des raisons entre autres du manque de naturel. On trouve dans ce livre des textes sur différents sujets : la peinture, l’architecture, la musique, les psaumes et la photographie, les ossements, les pierres précieuses, etc.

Un prologue problématique

Le visuel et la contemplation

Si le genre permet à l’écrivain de donner une orientation à son texte, le prologue de cet essai pose un problème de genre au sens traditionnel ; toutefois, on y trouve un positionnement. Claudel fait son entrée en rejetant le visuel lequel est employé généralement pour une œuvre picturale au profit de la contemplation. L’attention sur la technique, la composition, la couleur s’estompent au second plan ; Claudel développe un système privilégiant la contemplation : Si j’essaie de définir, de fixer par l’écriture l’impression qu’après de trop courts contacts me laisse ce pays, ce n’est pas à la mémoire visuelle que j’éprouve aussitôt le besoin de recourir. L’œil en Hollande ne trouve pas autour de lui un de ces cadres tout faits à l’intérieur de quoi chacun organise son souvenir ou sa rêverie […]. La pensée tout naturellement, libre d’un objet qui s’impose brutalement à son regard, s’élargit en contemplation. (p.9-10).

D’autre part, Claudel s’inscrit dans une démarche qui consiste à parler d’abord du paysage hollandais pour ensuite interpréter la peinture ; ces deux choses apparaissent comme absolument consubstantielles : « la nature ne lui a pas fourni un horizon précis », « la nature n’a pas pris soin de déclarer », « étendu de terre facile », etc. Ces tendances d’aborder les compositions picturales sont révélatrices du travail stylistique de l’écrivain. D’ailleurs, c’est pourquoi Emmanuelle Kaës tente d’apporter plus d’éclaircissement à ce style en expliquant qu’en général : « Claudel récuse l’approche externe et rhétorique des genres. La notion même de genre, peu active dans sa poétique comme dans son discours critique sur les œuvres — aussi bien littéraires que picturales d’ailleurs — est supplantée par celle de forme, marquée par le modèle organiciste. » (Emmanuelle Kaës : 2011, p.2)

Bourse et valeur

Cette autre chose qui fait son apparition dans le prologue de l’« Introduction » et qui est presque inattendue du lecteur est le glissement des mots bourse et valeur. Il s’en sert effectivement pour établir sa réflexion sur la peinture par l’entremise d’un discours métalinguistique qui joue le rôle de définir la fonction de la bourse. Elle est à prendre au sens sylleptique : « la Bourse est ouverte, je dis la bourse dans son double sens » (p. 172) Sur le même procédé, la valeur, elle aussi, aura deux sens. Elle peut être utilisée au commerce comme en peinture : « Qu’il s’agisse du langage de la banque ou de la peinture, la valeur indique sous les accidents particuliers la qualité générale abstraite qui s’attache en telle ou telle proportion à tel ou tel objet déterminé. Sur les balances du commerce, il s’agit d’un poids en métal pur ; sur celles plus délicate de l’art, il s’agit des rapports infiniment tendres et gradués que l’ombre entretien avec la lumière. » (P. 172) Dès lors, la bourse dans l’univers Claudélien serait est un travail de subtilité qui permet de dissocier les compositions de l’artiste ; par le biais de son talent, de distinguer la lumière de l’obscurité du tableau avec autant de qualité et de précision. En outre, l’insertion de ces vocabulaires de finance en peinture aura d’autres fonctions ; notamment le mot valeur lui servira de tremplin pour évoquer son admiration pour les anciens peintres. C’est en ces termes qu’il explique l’intérêt de la valeur qui s’est infiltrée sans qu’on l’appelle : « Le mot de valeur qui s’est introduit comme de lui-même dans ma dissertation, me servira de pont ou de passerelle pour franchir la distance qui nous sépare de ce rendez-vous qu’au bord d’eaux solennelles et attentives l’assemblée des anciens peintres assigne au moderne touriste. » (p. 172) Ce tissage de lien entre l’échange commercial et les valeurs picturales débouche sur une espèce de métaphore qui dit tout bas que ce qu’on trouve dans les tableaux hollandais (délicatesse), c’est une valeur en terme de l’échange commercial. Du coup, la peinture hollandaise serait un « mystère » qui masque un potentiel auquel on doit prêter l’attention afin d’évaluer sa valeur (« tout ce qui existe vient se transformer en valeur, passer de sa qualité de matière à la dignité générale de signe ») (p.172) ; d’où la remarque d’Emmanuel Levinas sur cette technique range le commerce au côté de la peinture en affirmant que Claudel « élève l’argent et le commerce au rang de catégories ontologiques ». Cet incipit de l’« Introduction » est en fait la ramification d’un certain nombre d’éléments qu’il faut envisager, dans l’univers claudélien, pour décrire et comprendre la composition picturale hollandaise. Cette dernière ne doit pas être dissociée aussi du paysage ; et pour mieux parler de sa valeur, l’appréhender finalement, ne serait ce que faire intervenir ces termes avec lesquels elle trouvera toute sa signification et son mérite.

L’« Introduction à la peinture hollandaise » et Les Maîtres d’autrefois d’Eugène Fromentin

L’« Introduction » n’existe pas tout seul ; il ne se suffit à lui-même. Claudel convoque d’autres textes de manière directe ou indirecte. Ce rapprochement avec d’autres textes a été rendu dans son essai souvent sous la forme des réminiscences, d’une mémoire obsédée : « un vers lu je ne sais où hante ma mémoire… » (p. 190). Qu’il en soit en opposition ou sous la forme d’une source d’inspiration. D’entrée de jeu, faut-il signaler qu’il y a d’autre intertexte, notamment les traces de Rimbaud  ; l’exemple de « Fils du Soleil » de La Ronde de nuit emprunté à un poème de Rimbaud intitulé « Vagabonds », etc. L’essai de Claudel semble être inabordable sans parler de ce fameux texte de Fromentin sans lequel à la fois le sens de l’« Introduction » et l’initiative de Claudel se diminuent. La référence à Fromentin est évidente de manière qu’on pourrait imaginer que Claudel ne l’écrirait pas si Les Maîtres d’autrefois (1876) n’existait pas. Claudel étale dans l’« Introduction » trois pages des Maîtres d’autrefois. Mais on peut se poser la question, à savoir dans quel intérêt il le cite explicitement ? Tout d’abord, Claudel se déclare fort conscient de sa vision polémique sur la peinture hollandaise par rapport aux commentateurs précédents (Fromentin en particulier), signale de passage cette opposition : « Je sais qu’en attribuant à la peinture hollandaise une espèce de vocation profonde et de pente secrète, je me mets en contradiction avec la plupart des commentateurs, spécialement avec le plus autorisé, je veux parler de ce subtil et savant critique, de ce délicieux écrivain qu’est Fromentin. » (p. 175) Il voit la peinture hollandaise en trois tendances : des peintres, en l’occurrence Van der Neer et Hobbéma qui nous conduisent « à l’intérieur de la nature » ; « d’autres vont nous installer à l’intérieur de la résidence humaine » ; et enfin, un autre qui est le maître et le plus grand de tous ces peintres (Rembrandt), nous conduit « à l’intérieur même de l’âme, où rayonne cette lumière qui illumine tout homme venant au monde… » (p. 16) ; justement pour montrer que Rembrandt n’est pas la seule exception comme prétendait Fromentin. En reproduisant les quelques lignes des Maîtres d’autrefois, Claudel attaque Fromentin et éclaire comment les analyses de ce grand critique d’art sur la peinture hollandaise sont erronées, incorrectes et bourrées de contradiction. Pour Fromentin, la peinture hollandaise est une peinture d’imitation avec des sujets prosaïques (« C’est la peinture de la foule, du citoyen, de l’homme de travail… ») (P. 175), puis un peu plus loin cette même peinture sera commentée comme un art « réputé si positif ». Pour ce faire, Claudel a tout ordonné afin de mettre en lumière que les commentaires de Fromentin ne s’accordent pas ; le premier extrait commence par (« Le moment est venu de penser moins, de viser moins haut, de regarder de plus près, d’observer mieux et de peindre aussi bien mais autrement. »), le second se terme par cette phrase inattendue parce que contradictoire par rapport au premier (« Par moments un grain de sensibilité plus chaleureuse fait d’eux des penseurs, même des poètes. » (p. 175). Ensuite, Claudel glisse un troisième extrait dans le but de faire ressortir ce qui a fait que Fromentin se trompe ; c’est simplement son inspiration à un art (« classique et baroque… un art sonore, généreux, éclatant, éloquent, grandiloquent et largement conventionnel. » (p. 176) Il va également parler de ce qui fait la modernité de la peinture hollandaise. Il s’agit encore du « paysage » et de ce qu’il appelle « les laïcs » dont leur présence n’est pas à interpréter comme une simple décoration ou d’ameublement du tableau, mais que (« eux-mêmes, tout seuls, sont devenus le tableau ») (p. 176). Après avoir détourné l’opinion stipulée par Fromentin sur la peinture hollandaise, il passe préciser le travail de l’artiste hollandais qui n’est pas dans l’imitation ni dans l’enregistrement des choses banales comme le croit Fromentin ; mais que l’artiste hollandais est ce poète qui (« vient tout simplement y choisir des thèmes et lui emprunter les éléments de sa composition. Il n’y prend que ce qui lui convient. ») (p. 177) Cependant, si Claudel et Fromentin s’opposent sur plusieurs plans concernant l’interprétation de l’art hollandais, les deux critiques d’art ne s’excluent pas dans tous les cas. Il y a souvent une certaine convergence vers un même point de vue, où on remarque des parallélismes (Emmanuelle Kaës : 1999), notamment d’une part sur les événements historiques. Fromentin comme Claudel évoquent les tumultes de l’histoire, les controverses et les batailles (« Tout cela, l’histoire le raconte ; le pays s’en souvient-il ? Où trouvez-vous les échos vivants de ces émotions extraordinaires  ?) et la remarque de Claudel va justement dans la même logique : « Fromentin remarque justement que le Siècle d’Or, celui qui a vu florir tous les grands peintres est aussi la période la plus violente et la plus tumultueuse de l’histoire hollandaise, celles des émeutes populaires, des controverses religieuses, des batailles et des coups de main. Tout cela n’a pas enfiévré une minute le paisible pinceau des artistes. » (p. 177) Aussi, les deux semblent être intéressés à la peinture hollandaise pour des mêmes raisons ; pour être encore beaucoup plus précis, tous les commentaires respectifs sont provoqués par l’unique et seul tableau qu’est la Ronde de nuit. Fromentin précise : « Je n’ai point à le cacher, cette œuvre, la plus fameuse qu’il y ait en Hollande, […] est le souci de mon voyage  », il en va de même pour Claudel qui, à son tour, dévoile les raisons pour lesquelles il a écrit son texte : (« Mon sujet, auquel tout ce qui précède sert d’introduction, est l’exégèse que je vais tenter tout à l’heure, après beaucoup d’autres investigateurs de la Ronde de nuit. ») (p. 192). Pourtant, aucun d’entre eux ne va droit au but c’est-à-dire en commençant directement par l’interprétation de la Ronde de nuit ; au contraire, ils s’intéressent tous d’abord aux paysages hollandais, puis viennent les travaux de Franz Hals pour enfin cibler Rembrandt en dernière position.

L’écoute et la figure de l’hypotypose

En général, l’écoute des tableaux définit la position de Claudel dans sa critique de la peinture. Claudel nous invite à prêter notre attention à diverses choses qui existent autour de nous ; ces choses que nous regardons dans les tableaux peuvent être écoutées. Dans sa description des Officiers de Saint-Georges, il peut même entendre du rire venant du tableau « […] dont on entend le rire avant même que d’en avoir franchi le seuil, nous accueille avec tapage. ». Cette esthétique de l’écoute part du principe que les tableaux ont une profondeur qui parle. Il déclare dans l’« Introduction » (« Il n’est aucune des compositions des anciens peintres qui à côté de ce qu’elle dit tout haut n’ait quelque chose qu’elle veuille dire tout bas. C’est à nous de l’écouter, de prêter l’oreille au sous-entendu. ») (p. 176). Regarder le tableau semble être insuffisant pour comprendre le tableau qui, en regardant nous parle tout bas, même si Claudel n’est pas le premier à proposer cette esthétique de l’écoute. L’esthétique de l’écoute nous amène aussi à penser aux artistes symbolistes dont les principes fondamentaux sont des allusions, des suggestions, des correspondances, etc., on pense aussi en particulier à Odilon Redon qui, parlant de son travail pictural, déclare : « Mes dessins inspirent et ne se définissent pas. Ils nous placent ainsi que la musique dans le monde ambigu de l’indéterminé  ». Aussi, doit-on préciser que l’esthétique de l’écoute apparait non seulement dans la critique artistique de Claudel mais aussi dans ses productions poétiques et dramatiques. Cette métaphore qui transplante le champ visuel dans le champ auditif, du langage relève de la figure de l’hypotypose qui va servir à Claudel de poétiser le tableau. Son objectif c’est de chercher du son et de la voix qui murmure dans le silence pictural. Si « l’œil écoute », c’est aussi grâce à une description poétique intensément suggestive, évocatrice qui le rend possible. L’image picturale est rendue vivante et émouvante grâce à ce procédé. Poète qu’il est, Claudel préfère utiliser un certain nombre de procédés qui vont mettre en mouvement l’explication, c’est-à-dire mettre en mouvement la description pour obliger le lecteur à trouver le sens. Il ne donne pas le sens tout fait comme il a su bien indiquer dans le prologue qu’il va tenter de faire « l’exégèse ». C’est le lecteur finalement qui doit se débrouiller pour construire le sens qui est éparpillé sous le coup d’une description si forte. Il laisse un certain nombre d’énigmes textuels qui amènent le lecteur à se poser des questions, et du coup, à chercher l’explication. Il a utilisé aussi constamment du procédé de l’analogie et de la métaphore comme moyen de tisser des liens, produire des fonds entre les différentes réalités dont il parle : réalité du tableau, réalité du texte, et réalité de l’au-delà c’est-à-dire réalité métaphysique qu’est présente.

L’influence de la pensée religieuse

Le travail de Claudel sur la peinture hollandaise va être en permanence de montrer comment sous l’apparence prosaïque de cette peinture se cache constamment une pensée religieuse ; et donc, il y a de l’âme dans le tableau. Toutes les natures mortes hollandaises sont analysées comme étant des vanités c’est-à-dire qu’à l’intérieur de ces compositions pleines de feuilles, de fleurs, etc. se cache une réflexion morale, la nécessité de se repentir, etc. Le verre dans les natures mortes est perçu comme du « souffle solidifié ». La Ronde de nuit est décrite comme peinture religieuse, peinture à âme.

Bibliographie

Daniel Bergez, Littérature et peinture, Armand Colin, 2004. Gérard Dessons, L’Art et la Manière, Champion, 2004. Paul Claudel, L’œil écoute. Édité par Pierre Claudel et Jacques Petit, France, Gallimard, 1960. Paul Claudel et l'art, textes réunis par Jacques Petit, Lettres Modernes, Minard, 1978. Eugène Fromentin, Les Maîtres d’autrefois, par Henry Peyre de Bétouzet, Lille, Paris, 1932. Emmanuelle Kaës, « Cette Muse silencieuse et immobile », Paul Claudel et la peinture européenne, Honoré Champion, 1999. Emmanuelle Kaës, « Critique d'art et genre littéraire : l'« introduction à la peinture hollandaise » de Paul Claudel », Revue d'histoire littéraire de la France 2011/2 (Vol. 111), p. 369-385. Jean-Claude Morisot, Claudel et Rimbaud, étude de transformation, Paris, Minard, 1976. Takashi Naïto, « Genèse de l’“Introduction à la peinture hollandaise” de Claudel. Les images de Rimbaud projetées sur la peinture », Études de langue et de littérature française, n° 50, mars 1987 Bernard Vouilloux, La peinture dans le texte: XVIIIe-XXe siècles. Paris, France: CNRS, 1995.