Voir la source de Utilisateur:Bapuji-Iskandar/Brouillon

{{Aide:Comment créer un article/brouillon}}

= <!-- Merci d'écrire sous cette ligne  -->Littérature portugaise =
La '''littérature portugaise''' regroupe la littérature écrite en [[langue portugaise]], la littérature écrite par des [[Écrivains portugais, par ordre alphabétique|écrivains portugais]] (quelle que soit leur langue d'écriture<ref>Si la langue portugaise est, de très loin, le véhicule central de la littérature portugaise, un certain nombre d'écrivains portugais ont, au fil des siècles, écrit occasionnellement en utilisant d'autres langues, notamment le latin jusqu'au [[XVIe siècle]] (Damião de Góis et Uriel da Costa par exemple écrivent encore certains de leurs grands textes en latin), mais aussi le castillan (Gil Vicente, Luís de Camões, Sá de Miranda et Rodrigues Lobo étaient parfaitement bilingues, et ont laissé quelques textes en castillan), le français (au XVIIIe siècle, Francisco Xavier de Oliveira écrit une partie considérable de son œuvre littéraire en français, après lui José Custódio de Faria, Eça de Queiros et Fernando Pessoa ont également donné quelques livres, textes et articles en français) ou l'anglais (Fernando Pessoa, parfaitement bilingue anglais, a écrit une partie de son œuvre poétique en anglais).</ref>) et la littérature écrite sur le [[Portugal|territoire du Portugal]] ou dans son [[Empire colonial portugais|Empire]] (quelle que soit l'époque, la langue ou la nationalité des auteurs<ref>De nombreux textes écrits pendant la période suève ou wisigothique posent les bases des genres de la littérature portugaise du Moyen Âge.</ref>). Considérée comme l'une des plus anciennes littératures d'[[Europe occidentale]], la littérature portugaise s'inscrit dans un ''continuum'' littéraire qui remonte à la période barbare des [[Royaume suève|Royaumes suève]] et [[Wisigoths d'Hispanie|wisigoth]], au [[Ve siècle]], qui s'enrichit pendant la période musulmane d'[[Gharb al-Ândalus|al-Gharb al-Ândalus]] et la ''[[Reconquista]]'', pour émerger comme littérature de [[langue romane]] entre le milieu du [[XIIe siècle|XIIe]] et le milieu du [[XIIIe siècle]].

== Avant la formation de la langue portugaise et du Royaume de Portugal ==

=== Littérature de la Lusitanie romaine et barbare (149 av. J.C.-711) ===
Si la [[péninsule Ibérique]] partage la [[Langue latine|langue]] et la [[Littérature romaine|littérature]] de l'[[Empire romain]] à partir de [[139 av. J.-C.]], nous ne disposons d'aucun document littéraire original rédigé pendant l'[[Antiquité]] sur le territoire correspondant à l'actuel [[Portugal]]. Toutefois, la période romaine pose les bases linguistiques et normatives de littérature portugaise contemporaine, qui est une [[littérature latine]].

==== Littérature du Royaume suève (409-584) ====
{{article connexe|Chronologie des invasions barbares en Hispanie|Royaume suève|Ère d'Espagne}}
[[Fichier:Se Catedral de Braga.jpg|thumb|200x200px|Braga, capitale et foyer culturel majeur du Royaume suève (409-584).]]
L'arrivée des [[Suèves]] puis des [[Wisigoths]] dans la péninsule à partir du [[Ve siècle]] marque l'émergence d'une littérature latine originale en [[Lusitanie]] et en [[Gallaecia]]<ref>Les Suèves n'ont laissé que très peu de traces dans la péninsule ibérique, malgré une présence de près de deux siècles en tant que peuple distinct. Remplacés sur leurs terres par le royaume wisigoth puis par Al-Andalus, les Suèves laissent en Galice des vestiges archéologiques. Les découvertes de culture archéologique du peuple suève sont concentrées essentiellement dans la région de Braga, dans l'actuel Portugal. Une querelle d'ordre théologique oppose un temps Suèves, convertis au christianisme nicéen, et Wisigoths, dont l'aristocratie dirigeante est encore arienne. pendant longtemps, la primatie des Espagnes reste disputée entre l'archevêque de Braga et l'archevêque de Tolède.</ref>. Dès le [[VIe siècle|Ve siècle]], farouchement opposé à l'arrivée des [[Suèves]] (409), l'évêque de la [[Gallaecia|province romaine de Gallaecia]] [[Hydace de Chaves]] (395-470), établi à ''Aquae Flaviae'' (l'actuelle ville de [[Chaves]], au nord du [[Portugal]]), écrit la [[chronique]] ''Hydatii Gallaeciae episcopi chronicon'', qui couvre la période allant de 378 à 468, correspondant au début des invasions barbares<ref>''Hydace'' (Introduction, texte critique, traduction : Alain Tranoy), , <abbr>t.</abbr> 1 et 2, Paris, éd. du Cerf, <abbr>coll.</abbr> « Sources Chrétiennes » (<abbr>n<sup>o</sup></abbr> 218-219), <time>septembre 1976.</time></ref> <ref>Courtois (Christian), « Auteurs et scribes. Remarques sur la ''Chronique'' d'Hydace », ''Byzantion'', 21, 1951, p. 23-54.</ref>. Dans ses écrits, Hydace est l'un des auteurs de l'[[Antiquité tardive|Antiquité]] à faire référence à une localité appelée ''Portucale castrum'', dans l'estuaire du fleuve [[Douro]], qui donne vraisemblablement son nom au [[Portugal]] au [[IXe siècle]] <ref>Leite de Vasconcelos, José. ''Cale e Portucale''. Opúsculos Vol. V – Etnologia (Parte I) Lisboa, Imprensa Nacional, 1938 Instituto Camões.</ref>. Il est également le fondateur de l'[[Ère d'Espagne|Ère hispanique]] (''Era hispânica''), une variante du [[calendrier julien]] utilisée dans la [[péninsule Ibérique]] du III<sup>e</sup> au XV<sup>e</sup> siècle<ref>E. Michael Gerli et al., Medieval Iberia : An Encyclopedia, New York, Routledge, coll. « Routledge encyclopedias of the Middle Ages » (no 8), 2003.</ref>. Une cinquantaine d'années plus tard, alors que les [[Suèves]] ont définitivement établi leur domination sur la [[Gallaecia]] et la moitié nord de la [[Lusitanie]], [[Martin de Braga]] (''Martinho de Dume'') (510-579), l'évêque de [[Bracara Augusta]], capitale du [[Royaume suève]] (aujourd'hui [[Braga]] au nord de l'actuel [[Portugal]]) rédige des œuvres religieuses et morales d'une importance considérable, parfois influencées des grands auteurs de l'[[Antiquité]], notamment [[Sénèque]], dont l'influence se prolonge jusqu'à la [[période moderne]]. Sous son influence, la terminologie de la liturgie suève est revue dans le sens de l'orthodoxie afin de faire face aux tendances [[paganisme|païennes]] et et [[hérétiques]] du [[priscillianisme]]<ref>Important en [[Galice]] et dans le Nord de la [[Lusitanie]], où [[Priscillien]] est longtemps honoré comme [[martyr]].</ref> et de l'[[arianisme]]. La [[langue portugaise]] en porte encore actuellement la marque, le [[Portugal]] étant, depuis [[618]], le seul pays de langue romane à utiliser la numération ordinale pour les jours de la semaine, de ''segunda-feira'' (« seconde-foire », lundi) à ''sexta-feira'' (« sixième-foire », vendredi)<ref>Les autres pays d'Europe utilisent une terminologie basée sur les dieux de l'Antiquité gréco-romaine.</ref>. À la même époque, sous le règne du roi [[Théodemir (roi suève)|Théodemir]] (559-570), les [[Suèves]] élaborent le ''Parochiale suevorum''<ref>Certains auteurs préfèrent employer l'expression ''Divisio Theodemiri'' (division de Théodemir).</ref>, un important manuscrit daté de [[569]]<ref>Le manuscrit, élaboré entre 527 et 582, est généralement daté de 569.</ref>, dans lequel est consignée l'organisation administrative et ecclésiastique du [[Royaume suève|Royaume]]<ref>David, Pierre. ''Études historiques sur la Galice et le Portugal du VIe au XIIe siècle'', p. 497. [S.l.: s.n.], 1947.</ref>. Le texte, unique en son genre, comprend une relation de 134 paroisses (''paróquias''), regroupées en 13 diocèses (''dioceses''), permettant de comprendre la localisation des peuples et des localités du cœur historique du [[Portugal]] (entre les fleuves [[Minho]] et [[Mondego]]). Deux décennies plus tard, le chroniqueur et évêque lusitanien d'origine gothique [[Jean de Biclar]] (540-621) laisse une courte [[chronique médiévale|chronique]] écrite entre 589 et 591<ref>Christophe Picard, Michel Zimmermann, Michel Kaplan - ''Histoire médiévale. Le Moyen Âge IV{{e}}-X{{e}} siècle'' - Breal - 2000 - {{ISBN|978-2853947312}}</ref>, qui couvre la période allant de [[567]] jusque vers [[590]] (l’absorption du [[Royaume suève]] par la [[Wisigoths d'Hispanie|monarchie wisigothique]]) et se présente comme une continuation de [[Victor de Tunnuna]]. Bien que concise, elle constitue une source précieuse pour le règne du roi [[Léovigild]] et la période qui voit se préparer la conversion des [[Wisigoths]] au catholicisme. Biclar laisse des renseignements sur la ville de ''[[Recopolis|Recaredopolis]]''<ref>La « Ville de Recared » en grec ; dit aussi "Recopolis"</ref>, unique source décrivant la ville fondée vers [[580]] par Léovigild en l'honneur de son fils Recared<ref>Qui n'est pas censé lui succéder à cette date</ref>. Il donne en outre quelques détails précieux issus de son séjour en [[wikt:Orient|Orient]] (par exemple sur le problème [[Bulgares|bulgare]]) et mentionne également vers [[569]], la conversion au [[christianisme]] des [[Garamante|Garamantes]], [[berbères]] [[Paganisme|païens]] d'[[Maghreb|Afrique du Nord]]. Les deux premiers conciles de Braga, tenus en [[Premier concile de Braga|561]] et [[Deuxième concile de Braga|572]], laissent en outre un corpus de 39 canons<ref>Encyclopédie Théologique - Dictionnaire des Conciles - A-D Peltier - Abbé Migne - 1844 T1 pp 371/375.</ref> et de 10 décrets<ref>Dictionnaire des Conciles - Sans auteur - Gauthier Frères - 1822.</ref> religieux rédigés en latin. Malgré la fin du [[Royaume suève]] en 584, l'héritage culturel suève, diffus, reste très présent dans le pays. L'usage du calendrier suève ([[Ère d'Espagne|Ère hispanique]]) se maintient par exemple pendant plusieurs siècles en [[Lusitanie]] et en [[Galice]]. Il n'est abandonné par les Portugais qu'au XVe siècle, sous le règne de [[Jean Ier (roi de Portugal)|Jean I<sup>er</sup> de Portugal]], qui décrète l'adoption officielle de l'[[Anno Domini]] à travers une charte (''Carta Régia'') le <time>22 août 1422</time><ref>E. Michael Gerli ''<abbr>et al.</abbr>'', , New York, Routledge, <abbr>coll.</abbr> « Routledge encyclopedias of the Middle Ages » (<abbr>n<sup>o</sup></abbr> 8), <time>2003.</time></ref>.

==== Littérature du Royaume wisigoth (417-711) ====
{{article connexe|Wisigoths d'Hispanie|Rite mozarabe}}
[[Fichier:Bréviaire d'Alaric (Clermont).jpg|left|thumb|210x210px|Manuscrit du Bréviaire d'Alaric conservé à la Bibliothèque du Patrimoine de Clermont-Ferrand, X<sup>e</sup> siècle.]]
Repoussés par les [[Francs]] vers l'[[Hispanie]] à partir de [[507]], les [[Wisigoths d'Hispanie|Wisigoths]] prennent la relève des [[Suèves]] en [[Gallaecia]] et dans la moitié nord de la [[Lusitanie]] à partir de [[584]]. Très influencés par la culture et la mentalité romaines, les nouveaux maîtres du pays réalisent un important travail de compilation culturelle et juridique, qu'ils adaptent rapidement à leur réalité. Contrairement à ce qui est observé en [[Lusitanie]] après l'éviction des [[Alains]] (417), le gouvernement des Wisigoths en [[Royaume de Galice|Gallaecia]] n'entraîne aucun changement brutal, et les diocèses de [[Braga]], [[Porto]], [[Tui (Pontevedra)|Tui]], Iria, [[Britonia]]<sup>18</sup>, [[Lugo]], [[Ourense]], [[Astorga]], [[Coimbra]], [[Lamego]], [[Viseu]] et [[Idanha]] continuent à fonctionner normalement. Dans les grand centres urbains comme [[Mérida]], [[Tolède]], [[Séville|Hispalis]] (Séville), [[Cordoue]], [[Lisbonne]], [[Carthagène (Espagne)|Carthagène]], [[Barcelone]] ou [[Saragosse]], les bâtiments de l'époque romaine sont remplacés par des édifices religieux gothiques. De grands évêques chrétiens, auteurs de renom, font de leurs [[sièges épiscopaux]] des centres intellectuels en les dotant de bibliothèques et d'écoles. La proximité géographique entre la [[péninsule Ibérique]] et le [[Maghreb]] (encore chrétien) favorisent les échanges et les influences réciproques. Pendant les siècles qui suivent, les intellectuels d'[[Afrique du Nord]] chassés par les [[Vandales]], les [[Byzantins]] puis les [[Musulmans]] se réfugient dans le [[Wisigoths d'Hispanie|Royaume wisigoth d'Hispanie]], plus stable, enrichissant la culture locale. La [[péninsule Ibérique]] se spécialise dans les [[compilations]] et les [[florilèges]], tout en produisant des œuvres originales en [[histoire]] (chroniques), en [[droit]] (traités, édits et codex) et en [[théologie]]. Ses écoles, qui transmettent la [[culture classique]], forment indifféremment des clercs et des laïcs, et de nombreux actes de vente conservés sur ardoise témoignent de la diffusion de l'[[écriture]] jusque dans dans les communautés rurales. Tout au long de la période wisigothique, l'[[Archidiocèse de Braga|évêché de Braga]], l'ancienne capitale suève, est un centre culturel majeur, dont certains évêques sont sanctifiés par la [[papauté]]. [[Valère du Bierzo]] (630-695) laisse notamment une vie de l'évêque saint [[Fructueux de Braga]] (''Vita Sancti Fructuosi''). Les [[Wisigoths]] laissent en outre des textes de loi, tels que l’Édit de [[Théodoric II]] (460), et surtout le ''[[Codex Euricianus]]'', un recueil des coutumes wisigothiques très influencé par le droit romain, rédigé dans les années 460-470, dont le droit médiéval portugais est très imprégné<ref>Bastier (J.), ''Droit wisigothique et droit germanique'', in ''Mélanges Dauvillier'', Toulouse, 1979, <abbr>p.</abbr> 47-64.</ref> <ref>Fragments du ''Code du roi Euric'', éd. E.Alvaro d'Ors, Madrid, 1960.</ref>. Le ''[[Codex Euricianus]]'' est remplacé peu après par le [[Bréviaire d'Alaric]] (''Lex romana visigothorum''), réalisé et promulgué sur ordre de son fils [[Alaric II]] en 506, qui contient, outre les textes de loi, des sentences de [[Paul de Tarse|Paul]]<ref>Dumézil, B. et Rouche, M. (dir.), ''Le Bréviaire d'Alaric. Aux origines du Code civil'', Paris, PUPS, 2008.</ref>. Par la suite, le droit wisigothique est encore enrichi avec ''[[Liber Iudiciorum]]'' (654). En [[675]], un [[troisième concile de Braga]] tenu durant la primauté de Leodegisius laisse en outre un corpus de 8 décrets religieux rédigés en latin.
[[Fichier:Alexandre Herculano.jpg|thumb|193x193px|L'écrivain et historien portugais Alexandre Herculano explore l'époque wisigothique dans son roman ''Eurico, o Presbítero''.]]
Faisant le lien avec la littérature de l'[[Antiquité romaine]] dont ils s'inspirent, les auteurs [[suèves]] et les [[wisigoths]] pose certaines des bases institutionnelles, thématiques et linguistiques d'une partie de la littérature portugaise médiévale à venir, chroniques historiques, traités religieux et moraux, et codes de lois.

==== Quelques auteurs romano-barbares ou inspirés de cette période ====
{{article connexe|Liste d'écrivains portugais par ordre alphabétique|}}Auteurs romano-barbares du [[Royaume suève]] et de la [[Wisigoths d'Hispanie|Lusitanie wisigothique]] :
* [[Hydace de Chaves]] ([[395]]-[[470]])
* [[Martin de Braga]] ([[510]]-[[579]])
* [[Jean de Biclar]] ([[540]]-[[621]])
[[Écrivains portugais, par ordre alphabétique|Auteur portugais]] contemporain inspiré par la période wisigothique de l'[[histoire du Portugal]] :
* Dans l'un de ses grands romans historiques ''Eurico, o Presbítero'' publié en 1844, l'écrivain, poète et historien portugais [[Alexandre Herculano]] (1810-1877) reconstitue la fin du [[Wisigoths d'Hispanie|Royaume Wisigoth d'Hispanie]] face aux Invasions musulmanes, vécue à travers le regard d'un soldat et chevalier, [[Euric|Eurico]], au [[VIIIe siècle]]. Tout au long de son œuvre, Herculano se penche sur la civilisation chancelante des [[Wisigoths d'Hispanie]]. Il étudie les luttes intestines qui agitent alors le royaume, l'alliance arabe de l'évêque Opas et du comte [[comte Julien]] de [[Ceuta]], ainsi que la trahison des nobles wisigoths à la [[Bataille du Guadalete|bataille de Guadalete]] en 711, qui permet la victoire des troupes musulmanes de [[Tariq ibn Ziyad]].

==== Les apports lexicaux suèves et gotiques ====
En plus de leur production littéraire en [[Latin]], les [[Suèves]] et les [[Wisigoths]] contribuent par leurs apports linguistiques à différencier le [[latin vulgaire]] parlé en [[Lusitanie]] et en [[Gallaecia]] du reste des [[Langues romanes|parlers romans d'Occident]]. À leur contact, la langue de la région s'enrichit de plusieurs dizaines de mots courants et se singularise, effectuant un premier pas vers la constitution du [[Galaïco-portugais|gallego-portugais]]. Les apports germaniques dans le [[latin vulgaire]] de [[Lusitanie]] sont surtout perceptibles dans le domaine de l'[[onomastique]], avec des noms comme ''Rodrigo, Afonso, Álvaro, Fernando, Gonçalo, Henrique, Adães'', dans la [[toponymie]], avec les localités de ''Baltar, Gondomar, Ermesinde, Esposende, Tagilde, Guimarães, Tresmonde, Trasmil'', dans l'intégration du suffixe -engo, par exemple dans les mots ''solarengo'', ''mostrengo'', et dans des mots poétiques ou guerriers, tels que ''guerra'', ''elmo'', ''bando'', ''guardar'', ''agasalhar'', entre autres.
*''Agasalhar'' : couvrir, protéger, abriter, réchauffer avec des vêtements, peut-être du [[Latin]] *''ad-gasaliare'', du [[Gotique]] *''gasalja'' (partenaire, collègue)
*''Gaita'' : cornemuse, incertain, mais probablement du vieux [[Souabe (dialecte)|Souabe]], semblable au [[Gotique]] *agaits- 'chèvre' du proto [[Indo-européen commun|Indo-européen]] *ghaido-. L'origine la plus logique venant du fait que les cornemuses sont souvent faites en peau de chèvre.
*''Guarda'' : garde, garde du corps, protection: du [[Gotique]] ''wardja'' "a guard", du Germanique ''wardaz'', d l'Indo-Européen (*)''wor-to-'', voir guardar.
*''Guardião'' : gardien, du gotique ''wardjan'', accusatif, de ''wardja'', voir ''guardia''.
*''Atacar'' : attaquer, vieil italien ''attaccare'' "attacher, joindre, unifier, attaquer" (sens implicite, se joindre à une bataille)", s'est transformé en *''estacar''" par le biais du préfixe verbal commun a-, "attacher, joindre", du [[Gotique]] ''stakka'' "un bâton, un pieu", du Germanique (*)''stak-'', voir ''estaca'' dans les mots portugais d'origine germanique.
*''Gavião'' : faucon, du [[Gotique]] *''gabila'', apparenté à l'allemand ''Gabel'' 'fourchette'.

=== Littérature de la période musulmane et du début de la ''Reconquista'' (711-1249) ===
{{article connexe|Conquête musulmane de la péninsule Ibérique|Reconquista}}Avec la [[conquête musulmane de la péninsule Ibérique]] en [[711]], l'essentiel de l'ancienne [[Lusitanie|Lusitanie romaine]] est intégrée dans le vaste empire [[Omeyyades|omeyyade]] de [[Damas]] sous les noms d'{{Lien| al-Tagr al-Adna|trad = al-Tagr al-Adna|texte = al-Tagr al-Adna|lang = en}}<ref>{{lien web|url=http://books.google.pt/books?id=zLlPykZq80MC |titre=Histoire du Portugal et de son empire colonial|author=António Henrique R. de Oliveira Marques, Mário Soares |date=1998|consulté le= 2011-12-09|série=Histoire du Portugal et de son empire colonial |éditeur=KARTHALA Editions |langue=fr }}</ref>, « Marche Inférieure » (''Marca Inferior'') et de Gharb al-Ândalus,  « [[Andalousie]] de l'[[ouest]] ». L'influence des occupants musulmans est considérable. Progressivement, au fil de la ''[[Reconquista]]'', les États chrétiens du Nord de la péninsule s'étendent au détriment des [[Al-Andalus|États musulmans]], non sans connaître parfois des phases importantes de recul. L'occupation musulmane, les guerres et les va-et-vient géopolitiques permettent des échanges constants entre chrétiens et musulmans. Le territoire lusitanien est alors divisé en deux zones géopolitiques et culturelles aux frontières mouvantes, qui s'opposent et se font la guerre pendant cinq siècles, avant de finir par fusionner totalement pour donner naissance au [[royaume de Portugal]].

==== Littérature arabe du Gharb al-Ândalus ====
{{article connexe|Al Andalus|Gharb al-Ândalus|Littérature arabe|Poésie arabe}}
[[Fichier:Kufi.jpg|left|thumb|198x198px|Page du Coran calligraphiée au IX<sup>e</sup> siècle.]]
Dans le [[Gharb al-Ândalus]] musulman, si la littérature et la culture latines de la [[Lusitanie|Lusitanie wisigothique]] se maintiennent par différents biais<ref>Dans les zones occupées et dans les poches de résistance chrétiennes par le biais des monastères, des institutions civiles chrétiennes, et de l'[[Archidiocèse de Braga|évêché de Braga]], qui est momentanément transféré à [[Lugo]], en [[Galice]].</ref> au sein de la population autochtone, la [[langue arabe]], et surtout la [[littérature arabe|littérature et la culture arabo-berbères]], alors d'une extrême richesse, s'imposent naturellement dans les régions occupées en tant que langue et culture des vainqueurs. L'arrivée des musulmans marque le début d'une ère nouvelle. À l'instar de ce qui se passe dans le reste de la péninsule, chaque ville ou village du [[Gharb al-Ândalus|Gharb]] se doit de posséder une [[mosquée]], alors que les grandes cités disposent de structures religieuses plus conséquentes. [[Lisbonne]] notamment, alors appelée ''al-ʾIšbūnah'', الأشبونة en arabe, est un centre politique et culturel important<ref>{{Article|langue = Français|auteur1 = Molénat Jean-Pierre.|titre = Communautés musulmanes de Castille et du Portugal. Les cas de Tolède et de Lisbonne|périodique = Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes de l'enseignement supérieur public. 33e congrès, Madrid, 2002.|numéro = L'expansion occidentale (XIe - XVe siècles) Formes et conséquences XXXIIIe Congrès de la S.H.M.E.S.|jour = |mois = |année = 2002|issn = |lire en ligne = http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/shmes_1261-9078_2003_act_33_1_1838|pages = pp. 215-227.}}</ref>. La plus grande mosquée de la ville possède six nefs et sept rangées de colonnes lors de la prise de la ville par les armées chrétiennes en [[1147]]. L'islam de l'[[Malikisme|école malékite]] et la culture arabo-musulmane sont enseignés grâce à un réseau de mosquées où sont formés de nombreux juristes, théologiens ou encore poètes, qui permettent aussi de diffuser la langue arabe qui devient progressivement la langue courante des chrétiens [[Mozarabes]]. Les principales villes luso-musulmanes sont à l'époque [[Beja]], [[Silves]], [[Alcácer do Sal]], [[Santarém (Portugal)|Santarém]], [[Lisbonne]] ou [[Coimbra]]. À côté des musulmans, bien que très influencés par les nouveaux venus, les chrétiens qui habitent la région (majoritaires) continuent à être régis par le code wisigothique, et sont autorisés à maintenir leurs institutions et leur culture spécifique, pourvu qu'ils paient l'impôt de [[capitation]] (''[[jizya]]'')<ref name="Limousin">{{Ouvrage |éditeur = Bréal|titre = 100 Fiches d'histoire du Moyen Age: Byzance et le monde musulman|titre vo = |ref = |volume = |titre volume = |auteur = Éric Limousin|année = 2005|pages = 286|isbn = 2-7495-0558-5|lire en ligne = http://books.google.de/books?id=CTxcLYXK2YkC&pg=PA65|passage = 65}}</ref> et l'un impôt foncier (''[[kharâj]]'')<ref name="Limousin" /> <ref name=":4">{{Article|langue = Français|auteur1 = Mikel de Epalza|titre = Les mozarabes. Etat de la question|périodique = Revue du monde musulman et de la Méditerranée|numéro = Volume 63 - Numéro 63-64|jour = |mois = |année = Année   1992|issn = |lire en ligne = http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1992_num_63_1_1537|pages = pp. 39-50}}</ref>.

[[Fichier:Hadîth_Bayâd_wa_Riyâd_-_BAV_Ar368_f10r_-_Garden_scene.jpg|thumb|230x230px|Joueur de oud dans un jardin d'Al-Andalus. Miniature du ''[[Hadîth Bayâd wa Riyâd]]'', manuscrit andalou, {{s|XIII|e}}.]]

Très vite, dès les [[VIIIe siècle|VIIIe]] et [[IXe siècle|IXe siècles]], la [[Musique arabo-andalouse|poésie et la musique arabo-andalouses]] (الطرب الأندلسي) prennent un caractère [[syncrétique]] très marqué. Elles apparaissent comme le résultat d'un mélange très riche, qui émerge au croisement de trois monde. Elles sont les héritières de la musique chrétienne pratiquée dans la péninsule avant la ''[[Reconquista]]'', de la musique [[Berbères|afro-berbère]] du [[Maghreb]] et de la [[musique arabe|tradition musicale arabe]] transmise au {{IXe siècle}} de [[Bagdad]] (alors capitale des [[Abbassides]]) à [[Cordoue]] et [[Grenade (Espagne)|Grenade]] grâce notamment à Abou El Hassan Ali Ben Nafiq ou [[Ziriab]], musicien brillant qui en crée à l’époque les bases, en composant des milliers de chants et en instituant le cycle des [[Nouba (musique)|nouba]]t, composées de formes poétiques tels le [[muwashshah]] ou le [[zadjal]]<ref>Un patrimoine en danger, par Faouzi ADEL, Insaniyat (Revue), Numéro 12. septembre-décembre 2000.</ref>. La [[Arabe andalou|langue utilisée dans la littérature arabo-andalouse]] assimile au fil des générations un lexique d'origine latine et se singularise (ce lexique se retransmet lui-même ensuite aux langues romanes)<ref name=":4" />. Les poèmes arabes intègrent des strophes à mots et expressions romanes appelées ''Jarchas mozarabes''<ref name=":4" />. La poésie arabe d'[[Al-Andalus]] présente de telles spécificités qu'elle constitue aujourd'hui une catégorie à part au sein de la [[littérature arabe]]. La nouba [[Andalou|arabo-andalouse]] se distingue de la [[wasla]] et de la [[qasida]] arabes tant par ses modes que par ses formes<ref>{{Article|langue = Français|auteur1 = Amina Alaoui|titre = Poésie et musique arabo-andalouse : un chemin initiatique|périodique = La pensée de midi|numéro = (N° 28)|jour = |mois = |année = 2009/2|issn = |lire en ligne = http://www.cairn.info/revue-la-pensee-de-midi-2009-2-page-71.htm|pages = }}</ref>. L'[[oud]], le [[Rebec (instrument)|rebec]], le [[rebab]] et le [[Qanûn (instrument)|qanûn]], [[instruments à cordes]] typiquement orientaux, sont introduits dans la péninsule dès le [[VIIIe siècle]] pour accompagner les poésies et les chants arabes. Repris tels quels ou modifiés, ils enrichissent de façon décisive le patrimoine instrumental lusitanien et galicien, essentiellement constitué jusqu'alors de [[Instrument de percussion|percussions]] (tambours et triangles) et d'[[instruments à vent]] (flûtes et cornemuses).
[[Fichier:COLLECTIE TROPENMUSEUM Korthalsluit met twee snaren TMnr 2439-24a.jpg|left|thumb|170x170px|Le ''rabâb'' maghrébin, utilisé dans la musique folklorique et savante arabo-andalouse.]]
Parmi les différents genres littéraires [[Al-Andalus|arabo-andalous]], la [[poésie lyrique]] connaît un essor remarquable dans les ''[[Taïfas]]'' lusitaniennes, où elle laisse des traces durables, posant certaines des bases de la [[Galaïco-portugais|poésie médiévale portugaise]]. D'un point de vue thématique, les différents genres poétiques arabes annoncent les genres poétiques du [[Portugal]] médiéval, avec le ''nasib'', poésie amoureuse où l'on évoque l'absence de la bien aimée, le ''rahil'', poésie « de voyage à travers le désert », et enfin le ''Madih'', poésie de la louange (parfois d'auto-congratulation), qui peut parfois devenir ''hicha'', poésie de la satire, où le destinataire de la composition est susceptible d'être raillé. À ce premiers genres, s'ajoutent par la suite les genres des ''awsaf,'' descriptions d'événements et d'objets, de la ''taradiyya'', poésie de la chasse, de l'''hamriyya'', poésie bachique qui fait la louange de vin et de l'ivresse, très abondante (malgré les préceptes du [[Coran]]) ou de la ''zuhdiyya'', poésie à caractère ascétique. Progressivement, le prologue amoureux de la ''casida'', ou ''nasib'', est conçu de façon indépendante et constitue un genre à part, la ''Ghazal'', poésie amoureuse qui admet deux thématiques, la ''Ghazal udhrite'', la poésie courtoise d'amour chaste, ou la ''Ghazal'' ''ibahi'', la poésie d'amour libertin. Parmi les grands poètes arabo-andalous nés et vivant dans le [[Gharb al-Ândalus|Gharb]], on peut citer le ministre [[Ibn Ammar]] ([[1031]] - [[1086]]), le roi-poète [[Al Mutamid ibn Abbad]] ([[1040]]-[[1095]]) et le poète et historien [[Ibn Bassam|Abû l-Ḥasan 'Alî ibn Bassâm al-Shantarînî]] ([[1084]]-[[1147]]). L'influence thématique de la [[poésie arabe|poésie arabo-andalouse]] sur la littérature médiévale portugaise est d'autant plus forte que les chrétiens du [[Gharb al-Ândalus|Gharb]] continue à parler une langue latine servant nécessairement en partie de substrat au [[Galaïco-portugais|gallego-portugais]] parlé au [[XIIe siècle]] au sud du [[Douro]].

==== Littérature mozarabe du Gharb al-Ândalus ====
[[Fichier:Poema_de_Yusuf.jpg|thumb|Manuscrit mozarabe de la période du Gharb al-Ândalus, exemple de texte ''aljamiado''.]]{{article connexe|Mozarabes|Mozarabe (langue)|Art mozarabe|Rite mozarabe}}Pendant les trois premiers siècles de l'occupation, les [[Mozarabes]], les chrétiens arabisés, ainsi que les colons arabo-berbères les plus modestes utilisent au quotidien le [[mozarabe (langue)|mozararabe-lusitanien]] (''musta'rab'', مستع), une langue romane locale issue du latin vulgaire. Aux [[Xe siècle|X<sup>e</sup>]] et [[XIe siècle|XIe siècles]], après la fin du [[califat de Cordoue]], le processus d'acculturation et de substitution linguistique au profit de l'[[Langue Arabe|arabe]] s'intensifie, avec un usage plus étendu de l'arabe, et une augmentation considérable du nombre d'[[arabisme|arabismes]] intégrés dans la langue romane locale, qui se densifie. La prononciation du [[Mozarabe (langue)|mozarabe]] emprunte également des caractéristiques à l'[[arabe]], contribuant à l'extrême richesse phonétique du portugais moderne, qui figure parmi les langues les plus complexes d'[[Europe]]<ref name=":1" /> <ref name=":3" />. Les emprunts [[Lexique|lexicaux]], [[Phonétique|phonétiques]] et le phénomène d'[[arabisation]] s'expliquent facilement. Contrairement au [[latin vulgaire]] parlé jusque là, la [[Arabe|langue des occupants]], très riche, est apte à transmettre savoirs et connaissances. Elle bénéficie d'un prestige supérieur au [[latin]], langue élitiste, qui n'est parlé que par 1% de la population. Elle est en outre une langue vivante, concrète, parlée au quotidien par les élites de la province<ref name=":2" />. Du fait de la grande influence de l'[[Calligraphie arabe|arabe écrit]] et de l'oubli des [[caractères latins]], le latin vulgaire, qui n'a jamais cessé d'être pratiqué, s'écrit alors en ''[[aljamiado]]'' (''al-ʿajamiyya'' العجميّه), avec des caractères arabes.[[Fichier:Luth'ud cor.jpg|thumb|198x198px|Le ''oud'', instrument de prédilection de la poésie arabo-berbère d'Al-Andalus, largement repris et utilisé par la suite par les troubadours portugais, qui l'appellent ''alaúde''.|left]]Au fil des décennies, une véritable littérature ''aljamiada'' émerge, traitant des questions religieuses ou juridiques, mais également avec des œuvres de création, morales, scientifiques et didactiques, ainsi que des ouvrages de fiction en prose, et de la poésie. Un nombre assez important d'écrits réalisés avec cette écriture subsistent actuellement, notamment des [[Diwan (poésie)|diwans]], des recueils de poésie. Si l'on en croit les [[Transcription et translittération|translittérations]] de poèmes datés de [[1040]] effectuées par le philologue Serafim da Silva Neto, la langue [[mozarabe]] du XIe siècle présente de fortes similitudes avec le galego-portugais du [[XIIe siècle]]<ref name=":1">{{Lien web|langue = Portugais|titre = Contribuição arabe na formação do português|url = http://www.filologia.org.br/revista/artigo/2%284%2945-51.html|site = Revista filologia, 2(4)45-51|date = |consulté le = 13 juillet 2015|auteur1 = José Pereira da Silva}}</ref>. D'après le philologue et historien [[Ramón Menéndez Pidal]], le [[lyrisme]] [[Mozarabe (langue)|mozarabe]] a une influence directe sur la [[poésie lyrique]] [[Galaïco-portugais|gallego-portugaise]] qui se développe dans le siècle qui suit la documentation ''[[aljamiado|aljamiada]]'' dont nous disposons<ref name=":1" />. En fait, tout au long de la ''[[Reconquista]]'', il est presque certain que les [[Mozarabes]] servent de passeurs entre la civilisation arabo-andalouse du [[Gharb al-Ândalus|Gharb]] et la civilisation chrétienne du nord de la [[Lusitanie]], en assurant une certaine continuité dans la pratique locale de la [[Langues romanes|langue romane]] au sein des régions musulmanes, enrichie de mots arabes et berbères (que les croisés découvrent au fil de leur avancée). Le résultat de cette évolution est que 25% du vocabulaire primitif portugais (plus de 800 mots sur 3200) est composé de mots [[arabe|arabes]] et [[Langues berbères|berbères]], arrivés par le biais des [[Mozarabes]] intégrés au [[Royaume de Portugal]]<ref name=":2" />.
  {| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 0em; margin-right: 1em; font-size: 100%; background:#c6dbf7; width:21em; max-width: 75%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |
:'' Vai-se meu corachon de mib''
:'' ai, Rab, si se me tornarás?
:'' Tan mal meu doler li-l-habib!''
:'' Enfermo yed, quando sunarád?
|-
| style="text-align: right; font-size: 90%;" | ''Translittération d'une strophe de poème mozarabe daté de 1040, par Serafim da Silva Neto.'' 
|}
Si le [[mozarabe]] ne cesse de reculer à partir du [[XIe siècle]] dans le [[Gharb al-Ândalus|Gharb]] au profit de l'[[arabe]], ce recul concerne une petite partie du territoire et surtout de la population portugaise, qui vit alors majoritairement au nord du [[Tage]] (les provinces du Sud, l'[[Alentejo]] et l'[[Algarve]], sont très fortement dépeuplées par les guerres). Au début du {{s-|XIII}}, alors que l'on considère que l'[[arabe]] est devenu la langue courante de la quasi-totalité de la population d'[[Al-Andalus]], indépendamment du critère religieux, et que le [[Mozarabe (langue)|mozarabe]] est éteint ou en voie d'extinction ailleurs, les Portugais achèvent leur ''[[Reconquista]]'' en conquérant l'[[Algarve]]<ref>{{fr}} [[Pierre Guichard (historien)|Pierre Guichard]], [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0035-1474_1985_num_40_1_2090 « Les Mozarabes de Valence et d'Al-Andalus entre l'histoire et le mythe »], ''Revue de l'Occident musulman et de la Méditerranée'' n° 40, 1985, p. 17-27, ''[[Persée (portail)|Persée]]''</ref>{{,}}<ref>{{article|langue = |prénom1 = Mikel|nom1 = de Epalza|lien auteur1 = Mikel de Epalza|titre = Les mozarabes. État de la question|périodique = Revue du monde musulman et de la Méditerranée|lien périodique = Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée|volume = |numéro = 63-64|jour = |mois = |année = 1992|pages = 39-50|issn = |url texte = http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/issue/remmm_0997-1327_1992_num_63_1}}</ref>. La fin précoce de la formation du [[Portugal continental|territoire continental portugais]] permet sans doute paradoxalement de sauvegarder et d'intégrer la richesse culturelle, lexicale et phonologique du [[Mozarabe (langue)|mozarabe]]. Elle permet aussi probablement, de ce fait, la persistance marquée des influences arabo-andalouses dans la littérature et la langue portugaises. Les [[Mozarabes]] conservent une influence considérable dans le jeune [[Comté de Portugal|État portugais]]. Même après avoir été conquises, certaines villes, comme [[Lisbonne]] et [[Coimbra]], restent longtemps des foyers actifs de culture [[Mozarabe (langue)|mozarabe]]. Et l'[[archidiocèse de Braga]] maintient aujourd'hui encore en liturgie le [[Rite de Braga|rite mozarabe]]<ref>{{Ouvrage|langue = Portugais|auteur1 = Joaquim Felix de Carvalho|titre = A Liturgia em Braga|lieu = Braga, Portugal|éditeur = Faculdade de Teologia de Lisboa, Lisboa, PORTUGAL  (19?) (Revue)|année = 2007, vol. 37, no 2 (182 p.) , [Notes: ref. et notes dissem.], [Note(s) : 139-184, 9-10 (47 p.)]|pages totales = 182|isbn = |lire en ligne = http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=19995547|passage = |issn = 0253-1674}}</ref>.

Outre les apports linguistiques et thématiques, les conquérants musulmans enrichissent également le [[lyrisme]] roman (portugais) avec leurs instruments permettant la mise en musique des compositions poétiques. À l'époque, la [[poésie]], chantée, est indissociable de la [[musique]]. Le [[oud]], instrument de prédilection de la poésie arabo-berbère d'[[Al-Andalus]], venu du [[Moyen Orient]], est largement repris et utilisé par la suite (avec quelques modifications) par les [[troubadours]] portugais, qui l'appellent ''alaúde'' (luth occidental). Les musiciens portugais adoptent également la [[Citole|guitare sarrazine]], appelée aussi [[citole]], ancêtre de la [[guitare portugaise]] actuelle. Les influences arabo-andalouses sont parfois évidentes dans les grandes œuvres portugaises. Le cycle des [[Nouba (musique)|nouba]]t, composées de formes poétiques tels le [[muwashshah]] ou le [[zadjal]], sont au [[XIIIe siècle]] l'une des sources des ''[[Cantigas de Santa Maria]]'' écrites en [[Galaïco-portugais|gallego-portugais]] par le roi [[Alphonse X de Castille]], et plus largement des poèmes des [[troubadours]]. Précédant la naissance de la [[Littérature portugaise|littérature romane et chrétienne du Portugal]], la [[littérature arabe]] et [[mozarabe]] du Gharb se développe au croisement de trois mondes inextricablement imbriqués pendant la [[Al-Andalus|période musulmane]] et la ''[[Reconquista]]'', chrétien, berbère et arabe, juste avant que la [[Lusitanie|Lusitanie musulmane]] ne soit absorbée par le [[Royaume de Portugal]], qu'elle a paradoxalement contribué à faire naître, y compris d'un point de vue culturel, linguistique et littéraire<ref name=":2">{{Lien web|langue = Portugais|titre = As Projeções da Língua Árabe na Língua Portuguesa|url = http://www.hottopos.com/collat7/houaiss.htm|site = www.hottopos.com|date = |consulté le = 14 juillet 2015|auteur1 = Antônio Houaiss|éditeur = Conferência para o Centro de Estudos Árabes da USP em 1986. Transcrição e org. Cecília N. Adum.}}</ref> <ref name=":4" />.

==== Tableau comparatif entre le Mozarabe, le portugais, l'arabe et le Latin ====
[[Fichier:Cistrum ou Citola.JPG|thumb|La ''[[citole|guitare sarrazine]]'', ''maurache'', ou ''citole'', issue des guitares du Moyen Orient amenées par les Arabo-Andalous, est l'ancêtre lointaine du ''[[cistre]]'' et de le la [[guitare portugaise]].]]
{| border="3" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 1em 1em 1em 0; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse;"
||'''Mozarabe'''
||'''Portugais mediéval'''
||'''Portugais'''
||'''Arabe translittéré'''
||'''Arabe'''
||'''Latin'''
|-
||
Mio sîdî ïbrâhîm

yâ tú, uemme dolge!

Fente mib

de nohte.

In non, si non keris,

irey-me tib,

gari-me a ob

legar-te.

||
Meu snor Ibrahim

Oh, tu, home dulse!

Vem a mi

de noute

Ssi non, ssi non queres

Hirme hey a ti

Dizme u

encontrarte

||
Meu senhor Ibrahim,

ó tu, homem doce!

Vem a mim

de noite.

Se não, se não quiseres,

ir-me-ei a ti,

diz-me onde

encontrar-te.

||
Sīdi ʾibrāhīm

yā rajulan ħulwan!

taʿāla ʾilay-ya

bi-l-layli

wa-ʾin kunta lā turīdu

sa-ʾaðhabu ʾanā ilay-ka

qul l-ī ʾayna

ʾajidu-ka

||
سيدي إبراهيم،

يا رجلاً حلواً.

تعال اليَّ

بالليل.

وإن كنت لا تريد،

سأذهب أنا إليك.

قل لي أين

أجدك.

||
O domine mi Ibrahim,

o tu, homo dulcis!

Veni mihi

nocte.

Si non, si non vis,

ibo tibi,

dic mihi ubi

te inveniam.

|}

==== Quelques auteurs arabo-berbères ou inspirés de cette période ====
{{article connexe|Littérature arabe|Poésie arabe|Liste d'écrivains portugais par ordre alphabétique}}Auteurs [[Al-Andalus|arabo-berbères]] du [[Gharb al-Ândalus]] :

* [[Ibn Ammar]] ([[1031]] - [[1086]])
* [[Al Mutamid ibn Abbad]] ([[1040]]-[[1095]])
* [[Ibn Bassam|Abû l-Ḥasan 'Alî ibn Bassâm al-Shantarînî]] ([[1084]]-[[1147]])
* Ibn Harbun

Auteur portugais contemporain inspiré par la période musulmane de l'[[histoire du Portugal]] :

* Le [[poète]], [[écrivain]], [[essayiste]], [[historien]] et [[juriste]] {{Lien|fr = José Adalberto Coelho Alves|lang = pt|trad = José Adalberto Coelho Alves|texte = José Adalberto Coelho Alves}}, couronné par le prix [[Sharjah]] pour la [[culture arabe]] en [[2008]], de l'[[UNESCO]], s'inspire dans toute son œuvre de la période musulmane de l'[[histoire du Portugal]], dans ses essai, par exemple dans ''Em busca da Lisboa Árabe'', ''O Algarve-Da Antiguidade aos nossos dias'' (1999) et ''Nós e os Árabes'' (2005), dans ses recueils de poèmes personnels, notamment ''Irão - Viagem ao País das Rosas'', écrit en portugais et en farsi (2007), dans le recueil ''Shi‘r'', ou dans ses recréations poétiques, par exemple dans ''O Meu Coração é Árabe'' (1985), ''Ibn'Ammâr al-Andalusî, o Drama de um Poeta'' (2000) ou ''Um Humanista do sec. XI: Al-Bâjî'' (1992)<ref>''Dicionário Cronológico de Autores Portugueses'' (vol. VI) do Instituto Português do Livro e das Bibliotecas, ed. Publicações Europa-América, 2001. - The UNESCO –SHARJAH PRIZE FOR ARAB CULTURE – 2008, publication de l'UNESCO. - "Site" de l'UNESCO, sur Internet. - "Links" divers, "on line".</ref>.

==== Littérature en latin vulgaire du comté de Portucalense ====
{{article connexe|Comté de Portugal|Histoire du Portugal|Royaume d'Algarve|Histoire de l'Algarve|Rite de Braga|}}
[[Fichier:Nuremberg chronicles - Burdinus, Antipope under Pope Calixtus II (CXCVIIv).jpg|left|thumb|184x184px|Soumission de l'archevêque de Braga D. Maurício Burdino au pape Calixte II (1121).]]
Dans le même temps, côté chrétien, même après l'[[Conquête musulmane de la péninsule Ibérique|invasion arabo-berbère de la péninsule]], une littérature latine d'essence wisigothique se maintient au Nord de la [[Lusitanie]], dans le [[Comté de Portugal|comté de Portucalense]] (968-1139), par le biais des monastères et des institutions civiles chrétiennes, notamment de l'[[Archidiocèse de Braga|évêché de Braga]], qui est momentanément transféré à [[Lugo]], en [[Galice]], puis de l'évêché de [[Coimbra]] à partir du [[XIe siècle]]. Une production littéraire continue accompagne la naissance du [[comté de Portugal|Portugal]], autonomisé dès 868 des [[Royaume de Galice|Royaumes de Galice]] [[Royaume de León|et León]]. Aux VIII<sup>e</sup> et IX<sup>e</sup> siècles, l'évêque [[Ascaric de Braga]] (''Ascarico'') laisse notamment une correspondance échangée avec un certain ''Tuseredus'' (ML 99 1231-1234), ainsi qu'un poème d'inspiration antique dédié à cette même personne, construit avec des extraits de la ''Hamartigenia'' de [[Prudence (poète)|Prudence]]. Élu [[Coimbra|évêque de Coimbra]] en 1099, [[Grégoire VIII (antipape)|D. Mauricío Burdino]] exerce une influence considérable dans la [[Chrétienté occidentale]]. Il commence son activité d'évêque dans le [[Coimbra|diocèse de Coimbra]], qui est connu pour être un vieux foyer de [[Mozarabe|culture mozarabe]], avant d'être nommé [[archevêque de Braga]] en 1109 à son retour de [[Terre Sainte]]. Proche du comte [[Henri de Bourgogne (comte de Portugal)|Henri de Bourgogne]], il est l'un des principaux agents de la réorganisation ecclésiastique du [[comté de Portugal|comté de Portucalense]]. Il lutte pour imposer la primauté de l'[[archidiocèse de Braga]] sur celle de [[Archidiocèse de Tolède|Tolède]]. Fidèles aux traditions [[suèves]] et [[wisigothique|wisigothiques]], tout au long de la [[Comté de Portugal|période comtale]] (968-1139), les chroniqueurs portugais laissent des [[chroniques]] et des [[annales]] retraçant l'histoire du pays<ref>Mattoso, José. (1970). "A nobreza portucalense dos séculos IX a XI". ''Do tempo e da história'': 35-50. Lisbon: Instituto de alta cultura. Centro de estudos históricos.</ref>, telles que les ''Anais Velhos de Portugal'', la ''Chronica Gothorum''<ref>Costa, Avelino de Jesus da. (1956). "A restauração da diocese de Braga". Revista Lusitania Sacra: 17-28</ref>, etc. Les plus anciens textes officiels où l'on commence à déceler des traces de [[Galaïco-portugais|gallego-portugais]] datent du [[IXe siècle]], avec la Donation à l’Église de Sozello (''Doação à Igreja de Sozello''), en 870<ref>{{Lien web|langue = Portugais|titre = Movimento Nacional em Defesa da Língua Portuguesa - Documentos sobre a Língua Portuguesa-1|url = http://www.novomilenio.inf.br/idioma/200009a.htm|site = www.novomilenio.inf.br/|date = |consulté le = 15 juillet 2015}}</ref>, et la [[Charte]] de Fondation et Dotation de l’Église de Saint Miguel de Lardosa (''Carta de Fundação e Dotação da Igreja de S. Miguel de Lardosa''), en 882<ref>{{Lien web|langue = Anglais|titre = Charter of the Foundation of the Church of S. Miguel de Lardosa, a.D. 882|url = http://www.fcsh.unl.pt/philologia/CARTA882_EN.html|site = www.fcsh.unl.pt/|date = |consulté le = 15 juillet 2015}}</ref>, qui sont rédigés dans une langue qui n'est plus à proprement parler du [[latin]], sans être encore tout à fait du [[portugais]]. L'idiome nouveau, en gestation, se structure et s'enrichit tout au long de la ''[[Reconquista]]'', pendant les trois siècles suivants.[[Fichier:Evolución_lingüística.gif|link=https://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Evoluci%C3%B3n_ling%C3%BC%C3%ADstica.gif|thumb|Carte ethnolinguistique de la péninsule Ibérique au {{IIe millénaire}}. Les zones de langues arabe et mozarabe sont indiquées en gris.]]Au fur-et-à-mesure où ils descendent vers le sud, les [[Croisé|croisés]] portugais intègrent les territoires musulmans et leurs populations, auxquels ils imposent leur langue et leurs lois, mais dont ils subissent également eux-mêmes l'influence, notamment dans le domaine linguistique, avec l'intégration massive de [[arabophone|populations arabophones]] et des nombreux [[arabisme|arabismes]] utilisés par les [[Mozarabes]]. Naturellement, la [[poésie]] subit par contrecoup l'influence des [[Arabes|Arabo-berbères]] et des [[Mozarabes]], avec l'adoption de certains genres poétiques [[littérature arabe|arabo-andalous]], ainsi que du vocabulaire et des tournures [[mozarabes]]. On retrouve également ces influences dans la liturgie, avec la persistance du [[rite mozarabe]] (jusqu'au [[XXIe siècle]] à [[Rite de Braga|Braga]]), dans la musique, avec l'adoption du [[oud]] arabe (''alaúde''), auquel les trouvères chrétiens ajoutent des [[luth|frètes]], de la [[citole|guitare sarrazine]]<ref name=":02">{{Lien web|langue = Français|titre = Citole, Maurache ou guitare sarrazine|url = http://www.midorimusique.com/maurachecitoleguitaresarrazine.html|site = www.midorimusique.com|date = |consulté le = 15 juillet 2015}}</ref> (la [[citole]], ancêtre lointaine du [[cistre]] et de le la [[guitare portugaise]]), mais aussi dans les domaines des sciences et des techniques (notamment de domaine de la navigation, dans l'[[Algarve]]). Confrontés à des populations [[Mozarabes]] nombreuses et fortement [[arabisation|arabisées]] (voire arabophones) dans les grandes villes ([[Santarém]], [[Évora]], [[Mértola]], [[Lisbonne]], [[Alcácer do Sal]], Cacela, [[Ossómoda]] et [[Silves]]), qui pratiquent encore un [[Rite mozarabe|rite wisigothique ancien]], les évêques portugais font écrire la [[Bible]] en arabe, initiant un travail de traduction qui se prolonge pendant plusieurs siècles<ref name=":1" />. À l'époque, la langue liturgique et de culture des écrivains chrétiens évoluant sur le territoire de l'actuel [[Portugal]] est encore officiellement le latin. Mais la population et les élites parlent et écrivent en réalité une [[Galaïco-portugais|langue]] qui s'éloigne de plus en plus du [[latin vulgaire]]. Les bouleversements provoqués par les successives vagues migratoires barbares et musulmanes dans le pays, la structuration d'une entité politique stable au fil de la ''[[Reconquista]]'', avec les [[comté de Portugal|comté]] et [[royaume de Portugal]], puis l'intégration progressive des régions conquises aux [[Musulmans]], où l'on parle l'[[arabe]] et le [[Mozarabe (langue)|mozarabe]], commencent à faire émerger des [[Galaïco-portugais|particularismes linguistiques]] et littéraires forts qui permettent la naissance des [[Portugais|langue et littérature portugaises]] dès le [[XIIe siècle]]<ref name=":2" />.

== Littérature en langue portugaise du Royaume de Portugal (1139-1910) ==

=== Une littérature précoce et dynamique ===
[[Fichier:Mosteiro de Alcobaca.jpg|left|thumb|240x240px|Le monastère cistercien d'Alcobaça, fondé par le roi Alphonse Ier de Portugal, ]]
La littérature portugaise est l'une des plus anciennes littératures d'Europe occidentale<ref name=":0">{{Ouvrage|langue = Français|auteur1 = Georges Le Gentil, Robert Bréchon|titre = La littérature portugaise|lieu = |éditeur = Editions Chandeigne|année = 1995|pages totales = 282|isbn = |lire en ligne = https://books.google.fr/books?id=tv7-8YtVvJkC&pg=PA269&lpg=PA269&dq=Gallego-portugais&source=bl&ots=LWcpB3z7rD&sig=TSQS9bvT2cRm-9nqpsgS9lWV96w&hl=fr&sa=X&ei=mYabVcK0JMb6UPO4v6AL&ved=0CDkQ6AEwBQ#v=onepage&q=Gallego-portugais&f=false|passage = }}</ref>. Elle émerge entre le milieu du [[XIIe siècle|XIIe]] et le premier quart du [[XIIIe siècle]]. Vers 1153, le roi [[Alphonse Ier (roi de Portugal)|Alphonse Ier]] fonde le [[monastère d'Alcobaça]], qui est considéré comme le premier foyer de la culture littéraire monastique portugaise. Enrichie par [[Peuples germaniques|apports germaniques]] ([[suèves]], [[wisigoths]]) et [[Al-Andalus|arabo-berbères]]<ref>Aujourd'hui encore, plus d'un millier de mots portugais d'usage courant sont d'origine arabo-berbère. De la même façon, d'innombrables [[toponymes]] continuent de porter des noms d'origine arabo-berbère.</ref> <ref name="A. R. Disney, p.62">A History of Portugal and the Portuguese Empire, Vol. 1: From Beginnings to 1807: Portugal (Volume 1) {{p.|62}}.</ref> <ref name=":2" />, la langue portugaise apparaît dès [[1198]] comme langue littéraire différenciée du [[latin vulgaire]], avec la ''Cantiga da Ribeirinha'', écrite par troubadour {{Lien|fr = Paio Soares de Taveirós|lang = pt|trad = Paio Soares de Taveirós|texte = Paio Soares de Taveirós}}. Une quinzaine d'années plus tard, le testament du roi [[Alphonse II de Portugal|Alphonse II]], daté de 1214, est rédigé dans un [[Galaïco-portugais|portugais]] compréhensible pour un lusophone du {{s-|XXI|e}}<ref>« Testamento de D. Afonso II, 1214 », dans ''Poesia e prosa medievais'', Biblioteca Ulisseia de Autores portugueses, {{3e}} édition, 1998. {{p.|112}} et 113.</ref>. Ce texte est communément considéré comme le plus ancien document littéraire long en prose rédigé en langue portugaise<ref>http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_l%C3%ADngua_portuguesa</ref>. Au [[XIIe siècle]], la ''[[Matière de Bretagne]]'' permet l'introduction en prose du [[roman de chevalerie]] dans la [[péninsule Ibérique]], avec les traductions ''{{Lien|fr = Demanda do Santo Graal|lang = pt|trad = Demanda do Santo Graal|texte = Demanda do Santo Graal}}'', puis ''{{Lien|fr = José de Arimateia|lang = pt|trad = José de Arimateia|texte = José de Arimateia}}''. 
[[Fichier:CantigasDeSantaMariaPanPipes.jpg|thumb|230x230px|Enluminure des ''Cantigas de Santa Maria'' représentant des joueurs de launedas.]]
Tout au long de la ''[[Reconquista]]'', le [[Royaume de Portugal]] est l'un des grands pôles littéraires d'[[Europe du Sud]]. Il participe, aux côtés de la [[Provence]], du [[Royaume de León|León]], de la [[Royaume de Castille|Castille]] et de l'[[Couronne d'Aragon|Aragon]], à l'émergence de la littérature trouvère. Les principaux foyers culturels du pays sont les cours seigneuriales, les couvents, les sièges épiscopaux et à partir de 1290 l'''[[Université de Coimbra|Estudo Geral]]'' [[Université de Coimbra|de Coimbra]]. Initiant sa tradition d'ouverture sur le monde, le pays importe de l'étranger les styles novateurs qu'il adapte, tout en créant ses propres modèles. Les [[monastère d'Alcobaça|monastères d'Alcobaça]] et de [[Monastère de la Sainte-Croix de Coïmbre|Santa Cruz de Coimbra]] sont remarquablement actifs, avec des traductions de vies de saints et des miracles. La culture laïque en langue vulgaire revêt également une importance fondamentale<ref>{{Ouvrage|langue = Français|auteur1 = Henri Deluy|titre = Troubadours gallego-portugais|lieu = |éditeur = P.O.L.|année = 1987|pages totales = 250|isbn = |lire en ligne = http://editionschandeigne.fr/ShowProduct.aspx?ID=425&title=Troubadours%20gallego-portugais|passage = }}</ref>.

Les textes lyriques produits par les troubadours du pays sont d'une grande variété, à l'instar de ce qui se fait dans le [[monde arabe]], avec différents types de chansons, les chansons d'amour (''Cantigas de Amor''), les chansons d'amis (''Cantigas de Amigo''), les chansons de louanges (''Cantigas de Louvor''), et les chansons de raillerie et de médisance (''Cantigas de Escarnio e Maldizer''). D'abord transmis à l'oral par des [[jongleur|jongleurs]], les poèmes sont rapidement recueillis dans des [[chansonniers]] (''cancioneiros'')<ref>{{Ouvrage|langue = Français|auteur1 = Henri Deluy|titre = Troubadours gallego-portugais|lieu = |éditeur = P.O.L.|année = 1987|pages totales = 250|isbn = |lire en ligne = http://editionschandeigne.fr/ShowProduct.aspx?ID=425&title=Troubadours%20gallego-portugais|passage = }}</ref>. Le gallego-portugais est alors une langue de prestige et de divertissement international<ref name=":0" />. Le roi de [[Castille]] [[Alphonse X le Sage|Alphonse X Le Sage]] lui-même écrit en gallego-portugais, et laisse un important corpus de textes portugais avec ses ''[[Cantigas de Santa María]]'', très inspirées du cycle des [[Nouba (musique)|nouba]]t arabo-andalouses, composées de formes poétiques tels le [[muwashshah]] ou le [[zadjal]]. Outre ce recueil, les principaux textes rédigés en galaïco-portugais aux {{s2-|XIII|e|XIV|e}} sont actuellement compilés dans le ''[[Cancioneiro Colocci-Brancuti]]'' conservé depuis 1924 à la [[Bibliothèque nationale du Portugal|Bibliothèque nationale de Lisbonne]], le ''[[Cancioneiro da Vaticana]]'', entreposé dans la [[Bibliothèque apostolique vaticane]] à Rome et le ''[[Cancioneiro da Ajuda]]'' de la bibliothèque du palais royal de [[Ajuda]] au Portugal. À côté de cette [[poésie lyrique]], exceptionnellement riche et variée, émerge une [[poésie épique]], liée aux guerres de la ''[[Reconquista]]'', dont on trouve les vestiges dans les ''{{Lien|fr = Crónicas Breves de Santa Cruz de Coimbra|lang = pt|trad = Crónicas Breves de Santa Cruz de Coimbra|texte = Crónicas Breves de Santa Cruz de Coimbra}}''.

[[Fichier:Martim Codax Cantigas de Amigo.jpg|thumb|left|Manuscrit des ''cantigas de amigo'' de Martín Codax.|230x230px]][[Fichier:Cancioneiro da Ajuda folio 21r.jpg|thumb|Miniature du ''Cancioneiro da Ajuda''. représentant des troubadours et des ménestrels portugais.]][[Fichier:LibroDesJuegasAlfonXAndCourt.jpg|thumb|center|Le roi Alphonse X le Sage, auteur de cantigas gallego-portugaises satiriques: ''Fui eu poer a mao, n´outro dia a ua soldadeira no conon''.|230x230px]][[Fichier:MALaute1.jpg|left|thumb|229x229px|Joueur portugais de luth occidental (''alaúde''), enluminure du XIIIe siècle, tirée das ''Cantigas de Santa Maria''.]][[Fichier:Tablas_alfonsies.jpg|thumb|250x250px|''Tables alphonsines'', diffusées au Portugal aux XIIIe et XIVe siècles.]]
[[Fichier:Symphonia Cantigas Sta María 160.jpg|thumb|Symphonia da Cantiga 160, ''Cantigas de Santa Maria'' d'Alphonse X, le Sage - Códice do Escorial. (1221-1284)..|centre]][[Fichier:Dinis-P.jpg|thumb|224x224px|Le roi Denis Ier de Portugal, surnommé le ''Roi Troubadour'', il est l'un des plus importants poètes portugais des XIIIe et XIVe siècles.|left]]À partir de 1255, le portugais est adopté comme langue de registre (''língua de registo'') dans la Chancellerie Royale (''Chancelaria Régia''), sous le règne du roi [[Alphonse III de Portugal|Alphonse III]]<ref name=":0" />. Parmi les troubadours les plus actifs des [[XIIIe siècle|XIIIe]] et [[XIVe siècle|XIVe siècles]], le roi [[Denis Ier de Portugal]] (1261-1325) laisse une œuvre poétique importante. Nous disposons actuellement de 137 chansons (''cantigas'') qui lui sont attribuées, appartenant à tous les types : 73 chansons d'amour (''cantigas de amor''), 51 chansons d'ami (''cantigas de amigo'') et 10 chansons de raillerie et de médisance (''cantigas de escarnio e maldizer''). Nous avons par ailleurs la musique originale des sept chansons (''cantigas'') découvertes par le professeur Harvey L. Sharrer dans l'[[Institut des archives nationales|Archivo Nacional de la Torre do Tombo]], sur un parchemin qui servait de couverture à un livre de minutes notariales du [[XVIe siècle|XVI<sup>e</sup> siècle]], qui aujourd'hui porte le nom de Parchemin Sharrer. Grand amateur des Arts et des Lettres, le roi [[Denis Ier|Denis]] contribue au développement de la poésie troubadouresque, au-delà même des frontières de son pays. Cultivé et curieux, il favorise la traduction en portugais d'innombrables œuvres écrites en [[Latin]], en [[arabe]], en [[Hébreux]], et dans les [[langues latines]] d'[[Europe du Sud]]. Il fait notamment traduire les traités de son grand-père [[Alphonse X le Sage]]. Par son décret « ''Magna Charta Priveligiorum'' », il crée en 1288-1290 la première structure universitaire du pays, d'abord installée dans l'espace correspond à l'actuel ''Largo do Carmo'', à [[Lisbonne]], puis transférée pour la première fois à [[Coimbra]] en 1308. Après lui, son fils naturel le prince D. Afonso Sanches (1289-1329) se distingue également comme [[troubadour]]. Son œuvre, réunie dans dans le ''[[cancioneiro da Biblioteca Nacional]]'' et dans le ''[[cancioneiro da Vaticana]]'', est composée de 15 poèmes, répartis en une parallelistique parfaite (''paralelística perfeita''), une autre chanson d'ami (''cantiga de amigo'') constituée d'une seule strophe, neuf chansons d'amour (''cantigas de amor''), une tension (''tenção'') et trois chansons de raillerie (''cantigas de escárnio''). Si nombre de ses chansons sont aujourd'hui fragmentaires, et si elles ont beaucoup pâti du travail des [[copiste|copistes]], son œuvre poétique, redécouverte récemment, est considérée comme « l'une des plus singulières de la [[poésie lyrique]] [[Galaïco-portugais|gallego-portugaise]] »<ref>Sotto Mayor Pizarro, José Augusto. ''Linhagens Medievais Portuguesas: Genealogias e Estratégias (1279-1325)''. Porto: Tese de Doutoramento, Edicão do Autor, 1997.</ref>. Ses 9 chansons d'amour, notamment, sont considérées comme les plus raffinées du genre, sommets de l'art de la manière provençale. Le prince y développe des thèmes, une métrique et une rhétorique d'auteur cultivé, fin connaisseur de la tradition poétique, et s'y montre capable de variations dans le registre ironique, osant même se moquer du formalisme troubadouresque<ref>''Dicionário da Literatura Medieval Galega e Portuguesa'', Organização e coordenação de Giulia Lanciani e Giuseppe Tavani, Editora Caminho, Lisboa, 1993.</ref>. Dans ce contexte, dans la seconde moitié du XIIIe siècle, un premier roman original en prose apparaît avec ''{{Lien|fr = Amadis de Gaula|lang = pt|trad = Amadis de Gaula|texte = Amadis de Gaula}}'', du troubadour ''{{Lien|fr = João de Lobeira|lang = pt|trad = João de Lobeira|texte = João de Lobeira}}'' (1233-1285). Dès le milieu du siècle suivant, la littérature en prose prend une ampleur considérable avec les ''Livres de lignage'' des familles nobles, ainsi qu'une ''Chronique de Dom Alphonse Henriques''.[[Fichier:Fernao_Lopes.jpg|thumb|177x177px|Le chroniqueur Fernão Lopes, considéré comme le fondateur de l'historiographie portugaise, et l'un des artisans de la prose moderne portugaise.]]À la suite de la [[crise portugaise de 1383-1385]], avec l'arrivée de la [[Jean Ier de Portugal|dynastie d'Avis]], le portugais devient en 1385 la seule langue officielle du royaume pour les actes juridiques et administratifs (cinquante ans avant les [[Moyen anglais|normes de la Chancellerie]] anglaises<ref>Henri IV est le premier roi d'Angleterre dont la langue maternelle est l'anglais. Et le « droit français », mâtiné de tournures anglaises, ne sera définitivement aboli des Cours de Justice anglaises qu'en 1731. Voir : ''Le français et les langues historiques de la France'', d'Hervé Abalain, éditions Jean-Paul Gisserot, {{p.|80}}.</ref> et plus de 150 ans avant l'[[Ordonnance de Villers-Cotterêts]]). L'arrivée au pouvoir de la [[Maison d'Aviz|nouvelle dynastie]] et le [[Bataille de Ceuta (1415)|début de l'expansion outre-mer]] donnent une impulsion décisive à la prose littéraire portugaise. L'historien portugais, Grand Chroniqueur du Royaume (''Cronista Môr'') et Gardien des archives (''Guarda môr da Torre do Tombo'') [[Fernão Lopes]] (1378-1459) est considéré comme le plus grand prosateur médiéval du [[Royaume de Portugal|Portugal]], et l'un des plus importants de la [[Occident chrétien|Chrétienté occidentale]]<ref>Araújo, Valdei Lopes de; Gianez, Bruno. ''A emergência do discurso histórico na crônica de Fernão Lopes''. Revista de História e Estudos Culturais, vol. 3, ano III, n.º 2, abril/maio/junho de 2006</ref>. [[Autodidacte]], il est le tenant d'un savoir populaire, mais aussi érudit, académique, [[humanisme|humaniste]] et classique. Ses [[Chronique médiévale|chroniques]] sont des documents vivants et pleins d'émotion, d'une grande qualité littéraire. Elles témoignent d'une volonté de faire une analyse globale, qui prenne en compte les divers facteurs économiques, politiques, sociaux qui aboutissent aux [[évènements historiques|évènements]]. Tout au long de son œuvre, Lopes donne à la prose portugaise son autonomie. En définissant une méthode d'investigation soucieuse de croiser les sources et les points de vue, il fonde l'historiographie portugaise. Contemporain de la [[Bataille de Ceuta (1415)|prise de Ceuta]] et du début des [[Découvertes portugaises|Découvertes]], il domine son époque par l'art et la lucidité dont il fait preuve. L'écrivain britannique [[Robert Southey]] dit de lui au XIXe siècle qu'il est « Le plus grand Chroniqueur de toutes les temps et de toutes les nations ». Par la suite, ses successeurs [[Gomes Eanes de Zurara]] (1410-1474) et [[Rui de Pina]] (1440-1520) conservent la matière, les méthodes et la rigueur historique de Fernão Lopes.

En plus de poser un cadre institutionnel et de leur activité de mécènes, les hommes cultivés de la cour participent au développement de la prose [[doctrine|doctrinale]] et [[didactique]], notamment les rois et les Infants de la « Sublime Génération », les rois [[Jean Ier (roi de Portugal)|Jean Ier le Grand]], [[Édouard Ier (roi de Portugal)|Edouard Ier, le Roi-Philosophe]], et l'infant [[Pierre de Portugal (1392-1449)|Pierre, premier duc de Coimbra]]. La précocité littéraire et l'homogénéité linguistique du Portugal permettent tout au long du [[Moyen Âge]] le développement d'une [[Littérature portugaise|littérature très riche]], qui contribue à l'émergence et au renforcement d'un sentiment national<ref>Voir les manuels scolaires ''Aula Viva, português 11° ano'', Porto Editora, publiés dans les années 1990 et 2000.</ref>.

=== Les Découvertes et l'Âge d'or de la littérature portugaise ===
En faisant basculer le [[Portugal]] dans son expansion outre mer, la [[Bataille de Ceuta (1415)|bataille de Ceuta]] marque en [[1415]] une rupture dans l'histoire du pays. La naissance de l'[[Maroc portugais|Empire portugais au Maroc]] et les [[Découvertes portugaises]], qui s'inscrivent dans le prolongement direct de la ''[[Reconquista]]'', poussent les dynamiques de la [[littérature médiévale]] à leur paroxysme, tout en laissant apparaître les premiers signes en prose de la [[Renaissance]] portugaise. Les historiens [[Fernão Lopes]] (1378-1459), [[Gomes Eanes de Zurara]] (1410-1474) et [[Rui de Pina]] (1440-1520) laissent de riches ''[[Chronique médiévale|Chroniques]]'' relatant les faits d'armes au [[Maroc]] et l'exploration portugaise de l'[[Atlantique]]. Leurs textes constituent des [[Chef-d'œuvre|chefs-d’œuvre]] de la prose portugaise du [[XVe siècle]]. Jusqu'à la première moitié du [[XVIe siècle]], les formes et les thèmes de la [[littérature médiévale]] persistent en poésie, mais l'influence de l'[[humanisme|humanisme italien]] se fait déjà sentir. Si en [[1516]] le Chansonnier Général (''Cancioneiro Geral'') de [[Garcia de Resende]] (1470-1536) compile un grand nombre de chansons médiévales, on y perçoit aussi l'influence de [[Pétrarque]] et de sa conception de l'amour. Le poète [[Francisco de Sá de Miranda]] (1481-1558) fait office de passeur pour le ''[[Renaissance italienne|Dolce Stil Nuovo]]''. Influencé par ses voyages en [[Italie]] et dans les [[Espagnes médiévales|Espagnes]], il adapte le portugais aux décasyllabes et introduit la nouvelle esthétique italienne avec le [[sonnet]], l’[[élégie]], l’[[églogue]] et d’[[Art classique|autres formes poétiques classiques]]. [[Bernardim Ribeiro]] (1482-1536), auteur du « [[roman sentimental]] » ''Menina e Moça'', cultuve l'églogue importée d'[[Italie]] par [[Francisco de Sá de Miranda|Sá de Miranda]]. Néanmoins, contrairement à ce qui se passe en [[France]], les classiques portugais continuent à pratiquer la mesure traditionnelle, et poursuivent la tradition satiriste et moraliste du Chansonnier Général, auquel beaucoup ont collaboré. Le [[roman de chevalerie]], qui fait l'écho des campagnes militaires et de l'[[Chevalier (chevalerie)|esprit chevaleresque]], est encore très présent et continue de susciter l'intérêt, avec notamment la ''Crónica do Imperador Clarimundo'' (1522) de [[João de Barros]] (1496-1570), ''Palmeirim de Inglaterra'' (1541-1543) de Francisco de Morais (1500-1572) et le ''Memorial das Proezas da Segunda Távola Redonda'' de Jorge Ferreira de Vasconcelos (1515-1585).

L'arrivée des [[armada|armadas]] portugaises dans l'[[océan Indien]] en [[1497]] et la naissance de leur [[Inde portugaise|Empire des Indes orientales]] en [[1505]] propulsent le [[Portugal]] au rang de [[puissance mondiale]]. Les richesses affluent d'[[Asie]] et d'[[Afrique]] par la route du Cap. [[Lisbonne]] devient le grand entrepôt pour les épices en [[Europe]]. Archétype du génie national, l'[[orfèvre]] et [[dramaturge]] [[Gil Vicente]] (1465-1537) provoque un profond bouleversement dans le domaine du [[théâtre]], en particulier de la [[comédie]]. Auteur [[bilingue]] portugais-castillan, il est considéré comme le créateur du théâtre national. Tout au long de son œuvre, il dépeint avec une verve populaire et un style singulier toutes sortes de types sociaux. Ses pièces (''autos'') présentent un mélange de burlesque, de critique, de satire et d'humour. Elles sont le reflet de la mutation des temps, et du passage du [[Moyen Âge]] à la [[Renaissance]]. Elles témoignent des mœurs et de l'ambiance du [[Portugal]] des [[Découvertes portugaises|Découvertes]]. [[Gil Vicente]] cesse de produire et meurt dans les années 1530. Entretemps, inspiré par la [[Renaissance italienne]], le [[théâtre classique]], dont [[António Ferreira]] (1528-1569) est le principal représentant, se développe, avec notamment sa pièce ''Tragédia muy sentida e Elegante de Dona Inês de Castro'', publiée en 1587. Dans le même temps, une école de poètes italianisants se développe autour du poète [[Francisco de Sá de Miranda]] (1481-1558). Le premier d'entre eux est [[António Ferreira]] (1528-1569), qui défend la culture classique et l'utilisation de la [[langue portugaise]] contre la mode du [[castillan]] et du [[latin]]. Surpassant tous ses contemporains, le plus grand poète du XVIe siècle demeure [[Luís de Camões]] (1525 - 1580), dont le poème époque ''[[Les Lusiades]]'' exalte l'épopée portugaise dans l'[[Atlantique]] et l'[[océan Indien]]. Dans son grand texte, il fait la synthèse de son siècle [[traditionaliste]], [[humaniste]] et conquérant. Son œuvre lyrique, considérable, mêle les thèmes et les formes du [[Moyen Âge]] et de la [[Renaissance]], tout en exprimant des sentiments et un vécu profondément personnels. Elle trouve ses sources d'inspiration dans la vie errante du soldat, les voyages, l'amour insatisfait, l'angoisse, les injustice. Elle témoigne d'un itinéraire dense, passé entre faits d'armes glorieux, vie de cour, [[bohème]] de rue et [[Pauvreté|misère matérielle]].

Dans le domaine de l'[[historiographie]], des textes très riches surgissent, nourris de l'expérience acquise au cours des découvertes et de l'expansion maritimes.

== Une littérature-monde aux racines multiples, teintée de multilinguisme ==
Si la littérature portugaise regroupe l'ensemble de la littérature écrite en [[langue portugaise]] jusqu'en [[1825]], date de l'indépendance du [[Brésil]] (second pays lusophone souverain), elle désigne également l'ensemble de la littérature écrite par des [[Écrivains portugais, par ordre alphabétique|écrivains lusitaniens ou portugais]], quelle que soit leur langue d'écriture (latin, arabe, castillan, français, anglais, etc.)<ref>Si la langue portugaise est, de très loin, le véhicule central de la littérature portugaise, un certain nombre d'écrivains portugais ont, au fil des siècles, écrit occasionnellement en utilisant d'autres langues, notamment le latin jusqu'au [[XVIe siècle]] (Damião de Góis et Uriel da Costa par exemple écrivent encore certains de leurs grands textes en latin), mais aussi le castillan (Gil Vicente, Luís de Camões, Sá de Miranda et Rodrigues Lobo étaient parfaitement bilingues, et ont laissé quelques textes en castillan), le français (au XVIIIe siècle, Francisco Xavier de Oliveira écrit une partie considérable de son œuvre littéraire en français, après lui José Custódio de Faria, Eça de Queiros et Fernando Pessoa ont également donné quelques livres, textes et articles en français) ou l'anglais (Fernando Pessoa, parfaitement bilingue anglais, a écrit une partie de son œuvre poétique en anglais).</ref>. Depuis qu'elle existe, les dynamiques de la littérature du [[Portugal]] dépassent la simple problématique de la [[langue portugaise|langue]]. Pour un certain nombre de raisons, le [[multilinguisme]] est une caractéristique courante au sein de la population et des élites portugaises. L'une de ces raisons tient précisément à la structure même de leur langue. La grande richesse phonétique de la langue portugaise (3000 phonèmes) en fait la langue européenne la plus riche de ce point de vue, et fait qu'un lusophone peut appréhender très facilement d’autres langues<ref name=":3">{{Lien web|langue = Français|titre = Fiche linguistique du portugais - Difficultés spécifiques d’apprentissage de la langue orale et écrite en fonction des particularités de la langue d’origine|url = http://www.ac-strasbourg.fr/fileadmin/pedagogie/casnav/ENA/1er_degre_supports/Caracteristiques_langues/LE_PORTUGAIS_specificites.pdf|site = www.ac-strasbourg.fr/|date = |consulté le = 14 juillet 2015}}</ref>.

Du point de vue des genres, des normes et des pratiques, si l'on se plonge sur la genèse de la littérature portugaise, il existe un véritable ''continuum'' littéraire en [[Lusitanie]] à partir du [[Royaume suève]] (409-584), maintenu pendant six siècles autour de l'[[Archidiocèse de Braga|évêché de Braga]], puis des évêchés de [[Coimbra]] et [[Lisbonne]]. Si elle est portée par la langue [[Galaïco-portugais|gallego-portugaise]], la littérature portugaise médiévale s'enracine directement dans les pratiques et traditions littéraires [[Wisigoths d'Espagne|romano-barbares]] (latines) et [[Al-Andalus|arabo-berbères]] (arabes) du [[Haut Moyen Âge]]. Il est impossible de comprendre la nature de la [[Galaïco-portugais|littérature galaico-portugaise]] sans se pencher sur les littératures romano-barbares, arabes et mozarabes dont elle est issue. Pendant longtemps, le portugais n'est par ailleurs pas la seule langue utilisée au [[Portugal]]. De [[868]] à [[1496]], plusieurs communautés religieuses et linguistiques, [[Juiverie|juive]], [[Mouraria|musulmane]] et chrétienne, cohabitent dans le pays. Jusqu'au [[XVIIIe siècle]], une distinction légale est maintenue entre Vieux-Chrétiens et [[Nouveaux-chrétiens]] (d'ascendance juive). Dans le contexte ibérique de la [[Troubadour|période trouvère]], le [[Portugal]] est, jusqu'en [[1640]], extrêmement proche culturellement du [[Royaume de León]] et de la [[Couronne de Castille]], partageant par ailleurs sa langue avec la [[Galice]]. Tout au long du [[Moyen Âge]] et de la [[Époque moderne|période Moderne]], les élites des trois pays correspondent activement et partagent volontiers les mêmes espaces de sociabilisation et les mêmes langues littéraires, basculant indifféremment de l'une à l'autre. À partir de la [[Bataille de Ceuta (1415)|conquête de Ceuta en 1415]], l'expansion portugaise un peu partout dans le monde (et les métissages qui s'ensuivent) poussent les Portugais à se pencher sur les différentes langues des peuples avec lesquels ils entrent en contact, l'[[arabe]], le [[kiswahili]], le [[konkani]], le [[Malais (langue)|malais]], le [[Langues chinoises|chinois]], le [[japonais]], etc. et à intégrer une multitude de mots nouveaux dans leur propre langue. Les scientifiques, les aventuriers, les officiers et les jésuites, avec leurs [[Alessandro Valignano|théories de l'adaptation]], font office de passeurs. Le portugais devient alors une langue noble, de savoir et de connaissance, présentant une richesse lexicale inouïe. Parce que l'[[Empire portugais]] est conçu culturellement comme un tout dont le centre de gravité est à [[Lisbonne]], la littérature portugaise regroupe toute la littérature écrite sur le [[Portugal|territoire du Portugal]] ou dans son [[Empire colonial portugais|Empire]], quelle que soit l'époque, la langue ou la nationalité des auteurs, pourvu qu'elle ait trait à la société portugaise, à l’État portugais ou aux territoires sous souveraineté portugaise<ref>De nombreux textes écrits pendant la période suève ou wisigothique posent les bases des genres de la littérature portugaise du Moyen Âge.</ref>. Faisant office de précurseurs dans le domaine de la linguistique, les Portugais eux-mêmes s'attachent le plus souvent à donner des versions bilingues des textes les concernant (notamment dans le domaine de l'[[histoire]] et de la [[diplomatie]]), ainsi que des [[Grammaire formelle|grammaires]] et [[dictionnaire|dictionnaires]] des langues avec lesquels ils sont en contact.

Du fait de son histoire particulière donc, le peuple portugais a une tradition très affirmée d'ouverture sur le monde. De tout temps, le [[multilinguisme]] est une caractéristique courante au sein de la population et des élites portugaises. Et si la [[langue portugaise]] est, de très loin, le véhicule principal de la littérature nationale, un certain nombre d'écrivains portugais ont, au fil des siècles, écrit une partie de leur œuvre en utilisant d'autres langues. Pendant le [[Moyen Âge]] et la [[Renaissance]], [[Damião de Góis]] et [[Uriel da Costa]] écrivent certains de leurs grands textes en [[latin]]. Encore au [[XVIIIe siècle]], peut-être afin de contourner l'[[Inquisition portugaise|Inquisition]], le philosophe Luis Antonio Verney écrit une partie importante de son œuvre en latin<ref>''De re logica ad usum lusitanorum adolescentium libri sex'' (1751), ''De re metaphysica ad usum lusitanorum adolescentium libri quatuor'' (1753) et ''De re physica ad usum lusitanorum adolescentium'' (1758).</ref>. Aux [[XVe]] et [[XVIe siècle|XVIe siècles]], les dramaturges et poètes [[Gil Vicente]], [[Luís de Camões]], [[Sá de Miranda]] et [[Francisco Rodrigues Lobo|Rodrigues Lobo]] sont parfaitement bilingues castillan-portugais, et laissent de nombreux textes et ouvrages en [[castillan]], publiés aujourd'hui encore en anthologies aux côtés leurs textes portugais. Pendant le [[siècle des Lumières]], le penseur et pamphlétaire Francisco Xavier de Oliveira écrit une partie considérable de son œuvre littéraire en [[français]], notamment son ''Amusement Périodique'', qui est souvent considéré comme l'une des parties les plus intéressantes de ses écrits. Après lui, aux XIXe et XXe siècles, [[José Custódio de Faria]], [[Eça de Queiros]] et [[Fernando Pessoa]] donnent également quelques livres, préfaces, textes, articles et poèmes en français. Éduqué en [[Afrique du Sud]], [[Fernando Pessoa]], parfaitement bilingue anglais, écrit surtout une partie notable de son œuvre poétique en anglais.

== Francisco Xavier de Oliveira ==

''On trouve dans l'art [du chevalier de Oliveira] toutes les tares de l'école du XVIIIe, augmentées des corruptions et des vices que sa longue permanence à l'étranger et le long manque de pratique de sa langue devaient fatalement imprimer à son style. Pourtant, par le caractère de ses écrits, il figure entre les auteurs les plus délicats de son époque. Il est futile comme les plus futiles, et a papillonné tous les sujets, de l'histoire, de la morale, de la philosophie, avec l'entrain [...] d'un encyclopédiste. [...] Homme ayant quelques idées siennes, bien qu'il ait su parfaitement s'approprier celles des autres. [...] il écrivait avec ruse, avec une grâce légère, et avec de l'esprit. [...] Peu ont su comme lui raconter une anecdote et doser les encres d'une galanterie. L'historiette et l'amour sont d'ailleurs son vice. [...] Avec une spontanéité contraire à la redondance alors à la mode, il sait trouver l'effet hilare ou facétieux lorsqu'il aborde les femmes, il émet des sons chantants, mélodieux, qui éblouissent telle flûte pastorale de satyre dans les bois. Il n'y a que lorsqu'il verse dans les thèmes religieux que sa plume perd cette élasticité et cette souriante flexibilité. Là, il est direct, plein d'ardeur, plein de fiel, frappant sans rythme et sans courtoisie. Pour résumer : il était irrégulier, il était frivole, il était son siècle.''

''Aquilino Ribeiro, fin de la préface des ''Cartas Familiares

== Littérature du Portugal ==
Du fait de l'[[Empire portugais|expansion maritime du Portugal]] et de l'émigration massive qui s'en est suivie, la [[littérature portugaise]] comprend l'ensemble des œuvres écrites par des auteurs de nationalité portugaise et affiliés au Portugal, quel que soit leur lieu de naissance en métropole ou dans l'[[Empire]], leur [[confession]] ou le lieu où a été rédigée leur œuvre. L'histoire de la littérature portugaise peut être divisée en différentes périodes<ref>[http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_761573788/portugaise_litt%C3%A9rature.html La littérature portugaise], page visitée le 4 avril 2009.</ref> <ref>A. J. Saraiva, Óscar Lopes, ''História da Literatura Portuguesa'', Porto Editora, 2010.</ref> :
* de 409 à 711, littérature [[suève]] et [[wisigothique]] en [[langue latine]], qui inclut [[chroniques]], traités moraux et religieux , et codes de lois ;
* de 711 à 1249, poésie arabo-musulmane du [[Gharb al-Ândalus]]<ref>On trouve pendant la période de Gharb al-Ândalus quelques poètes musulmans de grande valeur installés définitivement sur le territoire de l'ancienne Lusitanie romaine, notamment [[Al-Mu'tamid]] (roi de la taïfa de Seville), [[Ibn Bassam]] (à Santarém, alors appelée Xantarim), Ibn'Amar et Ibn Harbun (de Silves).</ref> ;
* de 1198 à 1415, l'âge des [[troubadours]] et des [[chansonnier (manuscrit)|chansonniers]], fort rayonnement de la [[langue portugaise]] dans la [[péninsule Ibérique]] ;
* de 1415 à 1580, début des chroniques historiques modernes avec [[Fernão Lopes]], naissance du théâtre portugais avec [[Gil Vicente]], poursuite de la tradition des [[chansonniers]] médiévaux et [[Renaissance]] portugaise, avec [[Sá de Miranda]] et [[Luis de Camões]], floraison de l'[[humanisme]] portugais, rivalisant avec la [[Royaume de Castille|Castille]] ;
* de 1580 à 1640, [[Union ibérique]], transfert de la cour à [[Madrid]], période peu productive ;
* de 1640 à 1750, retour de la cour à [[Lisbonne]], renouveau de la prose portugaise, prose satirique, historiographie, biographie, éloquence, théâtre et roman épistolaire<ref>Antonio Vieira, António Brandão, fr. Luís de Sousa, Francisco Manuel de Melo, etc.</ref> ;
* de 1750 à 1820, renouveau de la poésie, époque des [[Académie]]s, [[Néo-classicisme]] et [[Préromantisme|pré-Romantisme]] ;
* de 1820 à 1912, renouveau romantique puis Réalisme ;
* de 1912 à 1933, la ''Renascença Portuguesa'' (1912 à 1932) et le [[Modernisme]] ;
* de 1933 à 1975, l’[[Estado Novo (Portugal)|État Nouveau]], période productive en dépit de la [[censure]] officielle, [[Littérature engagée|littérature clandestine]] et d'[[exil]] ;
* Depuis 1975, littérature de l'après [[Révolution des Oeillets]] ;

== Références ==