Voir la source de Chema Israël

[[Fichier:Shma.svg|thumb|350 px|Le verset du ''Chema Israël'', ponctué, cantillé et magnifié selon les règles de la [[Massorah]]. Les lettres ''Ayin'' et ''Dalet'', plus grandes que les autres caractères, forment le mot '' 'Ed'' (« témoin »).]]
'''''Chemaʿ Yisrā'ël''''' ([[hébreu]] : שמע ישראל, « Écoute, Israël ») est l'[[Incipit (livre)|incipit]] du [[Versets|verset]]  6:4 du  [[Deutéronome]], ''Chemaʿ Yisrā'ēl YHWH elohāynu YHWH eḥāḏ'' (« Écoute Israël, l’Éternel [est] notre Dieu, l’Éternel [est] un »), duquel découlent les conceptions théoriques et applications pratiques fondamentales des religions [[israélites]] telles que celles des [[samaritains]], des juifs [[karaïtes]] et des juifs [[Rabbinisme|rabbiniques]].

== Le Chema Israël dans les sources juives ==
=== Dans la Bible hébraïque ===
[[Fichier:Shma22.jpg|vignette|Le ''Chema Israël'' sur la ''[[Menorah de la Knesset]]''.]]
Le ''Chema Israël'' s'insère dans un long sermon prononcé par [[Moïse]] aux [[enfants d'Israël]] peu avant sa mort et rapporté dans le livre du [[Deutéronome]] au chapitre 6. Énoncé après la seconde version du [[Décalogue]], il constitue le fondement du message mosaïque : le Dieu d'Israël est Un.

Le premier mot du verset 4, ''chema'', « écoute », se termine par la lettre [[ʿAyin (lettre)|ayin]] qui, dans les éditions traditionnelles de ce verset, est plus grande que les autres lettres du texte. Il en est de même pour la dernière lettre du dernier mot de ce même verset, ''eḥāD'', « un ou unique », le [[daleth]]. Lorsqu’on joint ces deux lettres, le [[ʿAyin (lettre)|ayin]] et le [[Dalet (lettre)|daleth]], on obtient le mot ''’Èd'', « témoin ». Israël est le témoin dans ce monde de l’unicité de son Seigneur, [[YHWH]], mot non prononcé par les juifs par déférence et profond respect de Dieu, et transcrit en français par [[Yahveh|Yahvé]].

La section Deutéronome 6:5-9 qui fait immédiatement suite au ''chema'' et constitue avec lui la ''[[parasha]] chema'' mais est aussi appelée isolément ''[[parasha]] vèahavta'' en est aussi le premier commentaire<ref>Cf. ''Sifre al Devarim, Va'et'hanan'' 33.</ref>. Elle expose en effet ses modalités théoriques et pratiques, prescrivant de le réaliser dans l'amour de Dieu, de le méditer en tout lieu et à toute heure, de le transmettre à ses enfants et de s'en faire un signe sur la main, entre les yeux et aux linteaux des portes et portails.

La section Deutéronome 11:13-21 ou ''[[parasha]] vehaya'' reprend le message de la ''parasha chema'' en la paraphrasant et en l'amplifiant. Josué 1:8 le rappelle plus succinctement.
Les [[prophète]]s d'Israël travaillant et méditant sur le verset du ''chema'' prophétisent un temps où le Dieu d'Israël sera aussi celui des nations<ref>Sophonie 3:9, Zacharie 14:9, cf. Rachi sur Deutéronome 6:4.</ref>, comprenant donc le ''chema'' comme une affirmation univoque du [[monothéisme]] rejetant d'autres cultes.

La section [[Livre des Nombres|Nombres]] 15:37-41 ou ''[[parasha]] tsitsit'', également appelée ''[[parasha]] yetziat mitzrayim'' (« section de la sortie d'Égypte ») qui reprend un certain nombre de prescription spirituelles, morales, pratiques des rappels historiques et des avertissements clôt cette prière.

=== Dans la littérature rabbinique ===
Prononcés de diverses façons, ''Chémâ Israël'', ''Shmâ'' ou ''Sh'ma Yisroel'' selon la [[yiddish|prononciation ashkénaze]] ([[hébreu]] : שמע ישראל ; « Écoute, [Ô] Israël ») sont les deux premiers mots d'une section de la [[Bible hébraïque|Bible]], devenue la [[Prières juives|prière]] centrale des [[offices dans le judaïsme|offices]] matinaux et vespéraux dans le [[Judaïsme]], car elle comporte l'une des affirmations les plus pures et les plus univoques du [[monothéisme]] sur lequel s'articule le judaïsme.<br>
La deuxième phrase de cette prière ''baroukh shem kevod malkhouto'' (Béni soit à jamais le nom de son règne glorieux) n'est pas directement issue de la Bible, c'est un [[répons]] [[liturgie|liturgique]] et se dit à voix basse, sauf le [[Yom Kippour|Jour du Grand Pardon]].<br>
À ce verset de Deutéronome 6:4 qui est le « chema » à proprement dit, est rapidement associée de façon logique sa suite immédiate la section de Deutéronome 6:5-9 ainsi que la section de [[Deutéronome]] 11:13-21 et de [[Livre des Nombres|Nombres]] 15:37-41 lors de divers [[rite]]s<ref>cf. Mishna Sota 7:8.</ref>.<br> 
À cet enchainement de textes bibliques proprement dits, [[Hazal|les Sages]] de la [[Mishna]] ajoutent dans cette prière des bénédictions satellites, dont ils fixent le nombre et la formule. Au nombre de sept (trois le matin et quatre le soir<ref>Mishna Berakhot 1:4</ref>), elles ont pour fonction de mettre en exergue la particularité du message monothéiste et d'éloigner l'orant de conceptions autres<ref>Cf. T.B. Berakhot 11b</ref>.

Dans la littérature rabbinique, la question de la récitation du ''chema'' est notamment développée dans la [[Mishna]], plus précisément dans le traité de [[Berakhot (Mishna)|Berakhot]]. L'instauration de  cette lecture ou récitation dans la piété et la liturgie israélite se développe au long de l'élaboration de la [[Mishna]]. L'« acceptation du joug de la royauté des cieux » véhiculée par le ''Chema Israël''<ref>Mishna Berakhot 2:5.</ref> est considérée  comme une prescription et non comme une simple affirmation. Le [[Versets|verset]] du ''Chema'' est abondamment [[midrash|investigué]] par [[Hazal|les Sages]]. Ils enseignent d'une part que le verset ne vise pas seulement à rejeter le [[polythéisme]]<ref>Cf. T.B. Guittin 57b.</ref> mais aussi le [[Dualisme (religion)|dualisme]]<ref>Mekhilta, parashat Yitro, passouk bahodesh, {{n°|5}}, cité dans le commentaire de Nahmanide sur Deutéronome 6:4.</ref>. Les juifs considèrent rapidement, depuis au moins l'époque des [[Macchabées]]<ref>cf. II Macchabées 7:23.</ref>, l'affirmation du [[monothéisme]] exclusif comme une prescription à part entière ; son importance est telle qu'il vaut mieux [[Yèhareg vèal yaavor|mourir que la transgresser]] en sacrifiant à des idoles<ref>Tossefta Chabbat 16:14 & T.B. Sanhédrin 74a.</ref>. Mais à la clôture de la Mishna qui traite des diverses lois de la lecture du ''chema'', nombre d'elles ne font pas encore consensus<ref>cf. T.B. Baba Batra 122b</ref>. Elles seront codifiées par [[Hazal|les Sages]] babyloniens et galiléens dans le [[Talmud]], puis ultérieurement, dans de rares cas, modifiées par les [[Rishonim|décisionnaires médiévaux]].<br>

Plusieurs traditions orales attestent de l'application de cette prescription dès l'époque du [[Temple de Salomon|premier temple]]<ref name="TBP56a">T.B. Pessa'him 56a.</ref> : les [[cohanim|prêtres du Temple]] proclament deux fois par jour le ''chema Israël'' (c'est-à-dire le verset Deutéronome 6:4) et l'assemblée répond en chœur ''[[Lecture du Shema|baroukh shem kevod malkhouto lèolam vaèd]]''<ref name="TBP56a"/> (« Béni soit le nom dont la gloire du royaume est à jamais ! » ou « Béni soit à jamais le nom de son règne glorieux ! »).<br>
Il convient donc :
* d'aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme et de toute sa force,
* d'enseigner cette doctrine à ses enfants,
* d'en parler en toutes circonstances, chez soi ou en voyage, au lever ou au coucher,
* de faire de ce ''chema'' un [[Tephillin|signe sur son bras, entre les yeux]] et de l'écrire sur les linteaux des portes.
 
Le ''chema'' est considéré comme la [[profession de foi]] et l'une des plus importantes prières du judaïsme, à réciter en se levant, en se couchant (sur son lit, mais aussi son lit de mort), en voyage, dans son foyer, et à enseigner à ses enfants. Il enjoint d'aimer Dieu, le Dieu Un, de tout son cœur, de tout son esprit et de toute sa force (c'est-à-dire de se surpasser à chaque instant dans cet amour). Mais il est diversement reçu dans les diverses traditions juives<ref>[[Lecture du Shema#cite ref-22]]</ref>.

Cette prière a fortement frappé la culture populaire, qui l'associe au judaïsme, un peu comme le [[Notre Père|Pater noster]] l'est au christianisme ou la [[Al-Fatiha|Fatiha]] et la [[Chahada]] à l'islam.

Selon [[Shneur Zalman de Liadi]], auteur du  [[Tanya (Likkutei Amarim)|Tanya]], la ''hassidout'' ou piété, est le ''Chema Israël'' : le mot ''chema'' est composé de lettres qui sont, dans l'ordre, les initiales en hébreu des mots signifiant : « Levez vos yeux vers le haut. » À ne pas confondre avec ''Lever les yeux vers les cieux.'', car « vers le haut » signifie ''toujours plus haut, jusqu'à un niveau qui transcende l'esprit mais est intellectuellement compris par lui''.

== Traduction et analyse de la prière ==

=== {{1re|section}} : [[Deutéronome]] ({{page h'|Devarim}}) VI 4-9 ===
{{section travail inédit|date=juin 2012}}
<div style="font-family:SBL Hebrew, Ezra SIL SR, Ezra SIL, Times New Roman, Cardo">
{| style="border: 1px solid"
! Traduction française 
! [[Translittération des langues sémitiques|Transcription]] 
! Texte original
|-
|valign=top| '''4 Écoute, Israël<sup>[[#Écoute, Israël, l’Éternel notre Dieu est Un|a]]</sup>, l'Éternel, notre Dieu, l'Éternel est UN.''' 
|valign=top| '''''Chémâ, Israël, [[Noms de Dieu dans le judaïsme|Ado-naï Elo-henou]], Ado-naï Ehad''''''
|valign=top dir=rtl|''' שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל:  יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד.'''
|-
|valign=top| <small>''Béni soit à jamais le nom de son règne glorieux''.</small>
|valign=top| <small>''Baroukh chem kevod malkhouto le'olam vaed''</small>
|valign=top dir=rtl|
|-
|valign=top|5 Tu aimeras<sup>[[#Veahavta (Et tu aimeras)|b]]</sup> l'Éternel ton Dieu, de tout ton cœur,<br /> de toute ton âme<br /> et de tous tes moyens.
|valign=top| ''Veahavta ett Ado-naï Elo-hekha, bekhol levavekha,<br /> ouvkhol nafchekha,<br /> ouvkhol meodekha''
|valign=top dir=rtl| וְאָהַבְתָּ, אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-לְבָבְךָ<br /> וּבְכָל-נַפְשְׁךָ,<br /> וּבְכָל-מְאֹדֶךָ.ּ
|-
|valign=top|6 Que les commandements que je te prescris aujourd'hui<br /> soient gravés dans ton cœur.<sup>[[#Veahavta (Et tu aimeras)|c]]</sup>
|valign=top| ''Vehayou [[Torah|hadevarim ha'èlè]]<br /> acher Anokhi metsavekha hayom al levavekha''
|valign=top dir=rtl| וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה,<br /> אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם--עַל-לְבָבֶךָ ּ 
|-
|valign=top|7 Tu les inculqueras à tes enfants, tu en parleras (constamment),<br />dans ta maison ou en voyage, en te couchant et en te levant.
|valign=top| ''Vechinantam levaneykha, vedibarta bam,<br /> bechivtekha bevethekha ouvlekhtekha baderekh, ouvchokhbekha ouvkoumekha''
|valign=top dir=rtl| וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ, וְדִבַּרְתָּ בָּם, בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ, וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ
|-
|valign=top|8 Attache-les en signe sur ta main,<br /> et porte-les comme un fronteau entre tes yeux.
|valign=top| ''Oukchartam le'ot al yadekha,<br /> vehayou le [[tefiline|totafot]] beyn 'éyneykha''
|valign=top dir=rtl| וּקְשַׁרְתָּם לְאוֹת, עַל-יָדֶךָ; וְהָיוּ לְטֹטָפֹת, בֵּין עֵינֶיך
|-
|valign=top|9 Écris-les sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.
|valign=top| ''Oukhtavtam al [[mézouza|mezouzot]] béytekha ouviche'areykha''
|valign=top dir=rtl| וּכְתַבְתָּם עַל-מְזֻזוֹת בֵּיתֶךָ, וּבִשְׁעָרֶיך
|}
</div>

==== Écoute, Israël, l’Éternel notre Dieu est Un ====
==== Qui est ''Israël'' ? ====
* D'après le contexte du verset même, il s'agit du peuple d'Israël, auquel s'adresse [[Moïse]]. ''Chema Israel'' est donc un enseignement : plus tôt dans la Bible (Exode 24:7), le peuple s'exclame : ''Na'asse venichma'', « nous ferons et nous écouterons »<ref>http://image-in.co.il/SHALOM/ytro.htm (voir l'exégèse de ce verset)]</ref>. Il peut encore s'agir du peuple d'Israël, auquel s'adressent les nations, lorsqu'elles auront reconnu, selon la prophétie de [[Sophonie]] 3:9-10, que Dieu est un et son nom un.
* ''Israël'' dans cette prière fait également référence à [[Jacob]] (troisième patriarche du [[Tanakh]]) qui à la suite de son combat avec un ange reçoit un nouveau nom « Israël ». Rabbi Josué ben Levi, un ''[[Amoraïm|amora]]'' fortement réputé pour ses enseignements [[Aggada|aggadiques]] dit : {{Citation|Jacob, juste avant de mourir, était sur le point de révéler la fin des temps ([[eschatologie juive|Fin des Jours]]) à ses enfants, lorsque la [[Shekhina]] (Présence divine) se détourna subitement de lui. Jacob craignit qu'un de ses enfants fût peut-être indigne. Cependant, ils s'exclamèrent tous « Écoute, Ô Israël : le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un », ce par quoi ils voulaient dire : « En Dieu nous sommes tous uns (en la croyance de Dieu, nous sommes tous unis) » ; Jacob est alors rassuré, son cœur s'apaise et il répond dans un dernier souffle de vie : « Baroukh Chem (Kevod leolam va'ed),}}<ref> Traité [[Pessa'him]]. 56a ; voir aussi Berechit Rabba 98</ref> c'est-à-dire : « Béni, béni soit à jamais le nom de son règne glorieux. »
*: Cet enseignement, c'est le [[monothéisme]], il est temps de l'écouter, et ''d'accepter sur soi le joug de la royauté des cieux''<ref> Traduction de « kabbalat ol malkhout chamaïm » [[Michna]] [[Berakha|Berakhot]] 2:5</ref>. Les israélites ont été jusque-là monothéistes « par tradition », il est temps qu'ils comprennent l'une des notions les plus ardues du judaïsme, et l'une de ses plus fondamentales : l'Éternel, qui est notre Dieu (Tout-puissant), est un.
*: Non seulement ‘un seul’ (unique), mais ‘un’ : la multiplicité de ses attributs, générosité, justice, miséricorde, etc. est apparente, et due à l'échec de l'homme d'appréhender, dans toute l'étendue de sa finitude, l'infinité dans toute l'étendue de son infinitude. La générosité de Dieu '''est''' sa justice, '''est''' sa miséricorde.
*: Cet enseignement est si difficile que [[Moïse Maïmonide|Maïmonide]] commence son [[Michné Torah]] par les mots {{Citation|'''Sache''' qu'il existe un Être Premier à la base de tout}}. ''Sache'' et non ''Crois'' (d'après un enseignement oral du [[Rabbin|Rav]] [[Léon Askénazi]], dit Manitou<ref>Voir http://www.manitou.org.il ''La signification morale du monothéisme'' sur son site et http://www.cheela.org les responsa 11822 et suivants sur cheela.org</ref>)

==== Adoshem/[[Dénomination de Dieu dans le judaïsme|Adonaï]] - Elok/henou//[[Elohim]] ====
* Le [[judaïsme]] enseigne l'[[ineffabilité]] du [[tétragramme]]. À « [[YHVH]] » est donc substitué ''Adonaï'' (Mon Seigneur). Les juifs pratiquants évitant de prononcer en vain ce nom de ''Adonaï''  le remplacent à son tour par ''Adoshem'' ([[mot-valise]] d'Adonaï et Hashem qui signifie « le nom » donc ''Adoshem'' c'est le ''nom du Seigneur''), lorsqu'ils ne prient pas. Cependant, certains juifs, en particulier les [[samaritains]], le prononçaient de manière plus libérale, en particulier lors de salutations : voir l'ange saluant Gédéon dans le [[Livre des Juges]] 6:12 ou encore Booz saluant les moissonneurs dans le [[Livre de Ruth]] 2,4.
* De même pour [[Elohim|Elokim]]. Toutefois, cette coutume n'est pas aussi universelle, et certains [[Hazal| Sages]], surtout [[Sépharade]]s, s'insurgent contre cet usage. Le [[Rabbin|Rav]] [[Chalom Messas|Shalom Messas]], ancien grand rabbin du [[Maroc]] puis de [[Jérusalem]] faisait remarquer à ceux qui prononçaient (par exemple) [[Nathan (prophète)|Netanel]] « Netankel » ou Elhanan (2 Samuel 23:24 et 1 Chroniques 11:26) « Kelhanan » que ce « kel » était proche de la racine « lekalkel » qui signifie « détruire », en [[hébreu]].

==== Veahavta (Et tu aimeras) ====
Le reste de la première section, nommé d'après le premier mot suivant la proclamation du ''chema'' dans la [[Torah]], enjoint d'aimer Dieu à tout moment, en tout lieu, et de l'enseigner à ses enfants.<br /> Obligation d'enseigner la [[Torah]] (« ces paroles »), le passage contient de subtiles références aux [[Dix Commandements]] énumérées dans le [[Talmud]].<br />
Elle contient aussi, selon les [[judaïsme rabbinique|juifs rabbanites]], une allusion aux [[tephillin]] et aux parchemins à faire figurer dans une [[mezouzah]], devenue par la vertu de ce verset un « signe distinctif » d'une maison juive. <br />Les [[karaïte]]s ne reconnaissent pas l'usage des tefilin (ils interprètent ''totafot'' comme ''zikaron'', « souvenir »), et leurs [[mezouzah|mezouzot]] ne comprennent pas ces parchemins (il s'agit de plaques reprenant les [[Décalogue|Dix Commandements]]).

=== {{2e|section}} : [[Deutéronome]] ({{page h'|Eikev}}) 11:13-21 ===
{{Section vide ou incomplète}}
Texte dans la traduction française de la Bible du Rabbinat Édition 1899<ref> Wikisource https://fr.wikisource.org/wiki/Bible_du_Rabbinat_1899/Le_Deutéronome#Bible_du_Rabbinat_1899/Le_DeutéronomeCH06</ref><br>
{{Citation bloc|13 Or, si vous êtes dociles aux lois que je vous impose en ce jour, aimant l’Éternel, votre Dieu, le servant de tout votre cœur et de toute votre âme,<br>
14 je donnerai à votre pays la pluie opportune, pluie de printemps et pluie d’arrière-saison, et tu récolteras ton blé, et ton vin et ton huile.<br>
15 Je ferai croître l’herbe dans ton champ pour ton bétail, et tu vivras dans l’abondance.<br>
16 Prenez garde que votre cœur ne cède à la séduction, que vous ne deveniez infidèles, au point de servir d’autres dieux et de leur rendre hommage.<br>
17 La colère du Seigneur s’allumerait contre vous, il défendrait au ciel de répandre la pluie, et la terre vous refuserait son tribut, et vous disparaîtriez bientôt du bon pays que l’Éternel vous destine.<br>
18 Imprimez donc mes paroles dans votre cœur et dans votre pensée ; attachez-les, comme symbole, sur votre bras, et portez-les en fronteau entre vos yeux.<br>
19 Enseignez-les à vos enfants en les répétant sans cesse, quand tu seras à la maison ou en voyage, soit que tu te couches, soit que tu te lèves.<br>
20 Inscris-les sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.<br>
21 Alors la durée de vos jours et des jours de vos enfants, sur le sol que l’Éternel a juré à vos pères de leur donner, égalera la durée du ciel au-dessus de la terre.}}

=== {{3e|section}} : [[Livre des Nombres|Nombres]] ([[Lecture du Shema|Tsitsit]]) 15:37-41 ===
{{Section vide ou incomplète}}
Texte dans la traduction française de la Bible du Rabbinat Édition 1899<ref> Wikisource https://fr.wikisource.org/wiki/https://fr.wikisource.org/wiki/Bible_du_Rabbinat_1899/Les_Nombres#Bible_du_Rabbinat_1899/Les_NombresCH15</ref><br>
{{Citation bloc|37 L’Éternel parla à Moïse en ces termes :<br>
38 "Parle aux enfants d’Israël, et dis-leur de se faire des franges aux coins de leurs vêtements, dans toutes leurs générations, et d’ajouter à la frange de chaque coin un cordon d’azur.<br>
39 Cela formera pour vous des franges dont la vue vous rappellera tous les commandements de l’Éternel, afin que vous les exécutiez et ne vous égariez pas à la suite de votre cœur et de vos yeux, qui vous entraînent à l’infidélité.<br>
40 Vous vous rappellerez ainsi et vous accomplirez tous mes commandements, et vous serez saints pour votre Dieu.<br>
41 Je suis l’Éternel votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d’Égypte pour devenir votre Dieu, moi, l’Éternel votre Dieu !" }}

== La récitation biquotidienne ==
{{Article détaillé|Lecture du Shema}}

La prescription de proclamer le ''chema'' deux fois par jour est immédiatement tirée de la première section du ''chema'' lui-même (Deutéronome 6:7 : « à ton coucher, à ton lever »).

{{citation|Le matin [on doit dire] deux bénédictions avant le ''chema'' et une après; et le soir [on doit dire] deux bénédictions avant [le ''chema''] et deux après, une longue et une courte.}} ([[s:Mishna Zeraim Berakhot Pereq I|m. Ber.]] I 8)<ref>Voir en outre [[Talmud de Babylone]] traité [[Berakha]] 2a.</ref>.

Ces bénédictions sont ''Yôçer ôr'', ''Ahavâ rabbâ'' et ''Emet we-yaçîv'' le matin, ''Ha-maʿariv ʿaravîm'', ''Ahavat ʿolam'', ''Emet we-êmûnâ'' et ''hashkivênû'' le soir.

Sa récitation biquotidienne est, selon [[Flavius Josèphe]], prescrite par Moïse lui-même (« Antiquités » 6:8), et de tous temps est considérée comme un commandement divin. Cependant, il y a une opinion différente dans le [[Sifre]] sur Deutéronome 31.

Selon le [[Talmud]] (''Soukkot'' 42a), dès qu'un enfant commence à parler, il est prescrit à son père de lui apprendre le verset « ''Torah tsiva lanou Moshe, morasha kehilat Yaakov'' » (Moïse nous a prescrit une loi, héritage pour la congrégation de Jacob — Deutéronome 33:4) et de lui apprendre à lire le ''chema''.

=== Le ''chema'' du lever ===
Le texte est notamment récité dans la prière quotidienne du matin<ref>Traité ''[[Zeraïm|Zéraïm]]'' (Semences, agriculture)</ref> ; la traduction française littérale est la suivante : <blockquote>« Voici les actions dont un homme qui les fait, mange les fruits dans ce monde-ci et dont le capital lui est maintenu dans le monde futur, les voici : Honorer père et mère, et allaiter autrui de sa générosité, et rendre visite aux malades, et recevoir des invités (hospitalité), et apporter la paix entre un homme et son prochain et entre un mari et sa femme, et étudier la Torah au même niveau que toutes ces choses ».</blockquote>

=== Le ''chema'' du coucher ===
La première section du ''chema'' est également récitée avant de se coucher. <br />Pour [[Rachi]], c'est une coutume instituée afin de bien s'acquitter de la récitation du ''chema'' « à ton coucher », car le moment où le ''chema'' est proclamé dans les synagogues pour l'office du soir est trop précoce par rapport au moment où les gens vont vraiment se coucher.<br />Pour d'autres, c'est dérivé du verset 4:4 du [[Livre des Psaumes]] « Parlez en vos cœurs sur votre couche, puis taisez-vous ».<br />Quoi qu'il en soit, c'est une institution rabbinique et non biblique.

== Autres mentions du ''chema'' dans la tradition juive, le christianisme, la littérature et la musique ==
* Le ''chema'' était le cri de guerre du [[Cohen (judaïsme)|prêtre]], lançant Israël contre l'ennemi (Deutéronome 20:3 ; Talmud Sotah 42a).
* Il est aussi le dernier mot de ceux qui meurent en croyants, et est devenu celui des martyrs torturés pour leur foi. Bien qu'il y en ait eu beaucoup sous l'[[Inquisition espagnole]], le plus connu des martyrs juifs est [[Rabbi Akiva]], un des dix morts en martyrs pour avoir défié le pouvoir romain. Vers 132 ap. J.-C., il est emprisonné et torturé par [[Quintus Tinneius Rufus]] à Jérusalem, il meurt en récitant le ''chema'', expire même en prononçant ''E'had'' (Un). La [[Judaïsme rabbinique|tradition rabbinique]] rapporte qu'une voix se fait alors entendre du ciel : « Heureux qui, comme Rabbi Akiva, meurt en disant E'had »<ref>Talmud Berakhot 61b</ref>.
* [[Primo Levi]], juif survivant du camp de concentration d'[[Auschwitz]], préface ainsi son livre [[Si c'est un homme]], qui retrace son expérience dans les camps (extrait) : 
{{Citation bloc|''N'oubliez pas que cela fut, non, ne l'oubliez pas : '' <br />
'''''Gravez ces mots dans votre cœur.''''' <br />
'''''Pensez-y chez vous, dans la rue, ''''' <br />
'''''En vous couchant, en vous levant ;''''' <br />
'''''Répétez-les à vos enfants.''''' <br />
''Ou que votre maison s'écroule.''}}

* Le ''chema'' est aussi connu dans la tradition chrétienne<ref>Voir en dernier lieu ARRANZ, dans ''Orientalia Christiana Periodica'', 37 (1971), {{p.|423}} [et {{p.|91-92}}] à propos des [[vêpres]] byzantines.</ref>. Les paroles ''Écoute Israël'' sont d'ailleurs prononcées par Jésus (et par l'apôtre Paul dans l'[[épître aux Corinthiens]], 1 Cor 8:6).
** Dans l'[[Évangile selon Marc]] (12:29-30) [[Jésus de Nazareth|Jésus]] affirme<ref>[[s:Évangile selon Marc - Darby#Chapitre 12|Évangile selon Marc Chapitre 12]], sur [[Wikisource]].</ref> : {{Citation|Le premier de tous les commandements est : 'Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur ; et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta pensée, et de toute ta force.'}}
** Dans l'[[Évangile selon Luc]] (10:27) [[Jésus de Nazareth|Jésus]] mentionne le troisième verset du ''chema''<ref>[[s:Évangile selon Luc - Darby#Chapitre 10|Évangile selon Luc Chapitre 10]], sur [[Wikisource]].</ref> : {{Citation| Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta force, et de toute ta pensée. }}
** Dans l'[[Évangile selon Matthieu]] (22:37) [[Jésus de Nazareth|Jésus]] mentionne aussi ce troisième verset<ref>[[s:Évangile selon Matthieu - Darby#Chapitre 22|Évangile selon Matthieu Chapitre 22]], sur [[Wikisource]].</ref> : {{Citation| Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta pensée. C’est là le grand et premier commandement.}}
** Dans l'[[Évangile selon Jean]] (10:22-31) : {{Citation| On célébrait à Jérusalem la [[Hanoukka|fête de la Dédicace]]. C'était l'hiver. Et Jésus se promenait dans le temple, sous le portique de Salomon. Les juifs l'entourèrent, et lui dirent : Jusqu'à quand tiendras-tu notre esprit en suspens ? Si tu es le Christ, dis-le nous franchement. Jésus leur répondit : Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas. Les œuvres que je fais au nom de mon Père rendent témoignage de moi. Mais vous ne croyez pas, parce que vous n'êtes pas de mes brebis. Mes brebis entendent ma voix ; je les connais, et elles me suivent. Je leur donne la vie éternelle ; et elles ne périront jamais, et personne ne les ravira de ma main. Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tous ; et personne ne peut les ravir de la main de mon Père. Moi et le Père nous sommes un. »  Ceci est une allusion au ''chema'', que les juifs reconnaissent immédiatement. « Alors les juifs prirent de nouveau des pierres pour le lapider.}}

* Le ''chema'' est entonné par un chœur à l'unisson dans sa prononciation ashkénaze à la fin de la pièce d'[[Arnold Schönberg]], ''[[Un survivant de Varsovie]]''.
[[File:Un survivant de Varsovie - Chema Israel.jpg|thumb|Quelques lignes du manuscrit de la partition d'''Un survivant à Varsovie'' correspondant au passage final Chema Israël (prononciation ashkénaze).]]

== Références ==
{{Références}}

{{Palette|Vie juive|Judaïsme et culture juive}}
{{Portail|Judaïsme}}

[[Catégorie:Liturgie juive]]
[[Catégorie:Prière]]