Voir la source de Nom-du-père (concept)

{{Sources à lier|date=mars 2013}}
{{Article à sourcer|date=août 2020}}
{{TI|date=août 2020}}
Le concept '''Nom-du-père''', élaboré par [[Jacques Lacan]] dans les [[années 1950]], renvoie au [[Signifiant (psychanalyse)|signifiant]] de la fonction paternelle. D'autres expressions sont voisines comme « métaphore paternelle » et « père symbolique ».

== Le Nom-du-père ==
Selon  [[Élisabeth Roudinesco]] et Michel Plon, le terme « Nom-du-père » est inventé en [[1953]] par [[Jacques Lacan]] qui le conceptualise en [[1956]] {{citation|pour désigner le [[Signifiant (psychanalyse)|signifiant]] de la fonction paternelle}}<ref name="Roudinesco et Plon">{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Elisabeth|nom1=Roudinesco|lien auteur1=Élisabeth Roudinesco|prénom2=Michel|nom2=Plon|titre=Dictionnaire de la psychanalyse|lieu=Paris|éditeur=[[Fayard (maison d'édition)|Fayard]]|collection=[[La Pochothèque]]|année=2011|année première édition=1997|passage=1071-1073|isbn=|titre chapitre=Nom-du-père|id=Roudinesco et Plon}}. 
</ref>. La {{cita|fonction du père}} est définie ensuite comme {{citation|fonction du père symbolique, puis métaphore paternelle}}<ref name="Roudinesco et Plon"/>.
 
{{référence souhaitée|Le père réel est ainsi pointé par Lacan comme nécessaire à la formation de la [[Complexe d'Œdipe|structure œdipienne]], observation qui aurait résulté des cas de psychoses doubles mère-fille qu'il accompagna en tant que [[psychiatre]], dans les premières années de sa carrière. Lacan ajoutera donc à la relation symbiotique entre le nourrisson et sa mère le [[Phallus]], comme élément d'introduction du langage. Il y a donc dès le départ, dans la structure psychologique du [[Sujet (psychanalyse)|sujet]], une triangulation, une relation à trois, entre la mère, l'enfant et le Phallus, que le père réel personnifiera ou non.
|bloc=oui}}
{{référence souhaitée|Le Phallus est alors à comprendre comme [[Signifiant (Psychanalyse)|signifiant]] du désir de la mère. La dialectique première de cette triangulation sera vécue par l'enfant comme ''« être ou ne pas être le Phallus »'', d'où la fonction structurante du père en tant qu'il nomme l'interdiction œdipienne. Dans la culture française cette fonction sera portée comme marque par le sujet de façon encore plus évidente, dû au fait que son nom de famille sera ou non le « nom de son père ».

[[Anthony Wilden]]<ref>''Système et structure. Essais sur la communication et l'échange'', Montréal, Boréal Express, 1983, {{p.|285-306}}</ref>, pour faire référence à l'[[unité paradoxale]], rappelle que le « Nom du Père » est aussi, et en même temps, le « Non du Père », soit, ce qui ordonne et interdit, simultanément. Il est bien démontré que, dans les [[Patriarcat (sociologie)|sociétés patriarcales]] et [[Patrilinéarité|patrilinéaires]], le père est chargé de la détention et transmission du pouvoir, du savoir ainsi que du statut du sujet. Par contre, dans les [[Famille matrilinéaire|sociétés matrilinéaires]] dites primitives, cette [[paternité|fonction paternelle]] sera assurée par le frère de la mère de l'enfant.|bloc=oui}}

== Développement du concept ==
Il semble que le livre que [[Claude Lévi-Strauss]] publie en [[1949]], ''[[Les structures élémentaires de la parenté]]'', ait compté dans l'ébauche de ce concept. 

En [[1951]], Lacan emploie pour la première fois l'expression de ''nom-du-père'', dans le cadre du cas de l'[[Cinq psychanalyses|Homme aux loups]]. Il l'applique peu après à l'[[Cinq psychanalyses|Homme aux rats]]. Cette première apparition pointe sur la ''fonction du père'', précisée par la suite en ''fonction du père symbolique'' (exercée par le père réel), pour laquelle Lacan adoptera l'expression de ''[[métaphore paternelle]] ''. 

En [[1956]], apparait la formule '''nom-du-père''' : Lacan traite le cas du [[président Schreber]] et théorise la [[forclusion]] du nom-du-père dans la [[psychose]]. 

Au cours de la pensée de Lacan, le nom-du-père, ou les noms-du-père seront remaniés bien des fois.{{Référence souhaitée||date=11 janvier 2022}}

== Structure œdipienne ==
Lacan s'appuie sur la conception freudienne du complexe œdipien et il la revisite en s'appuyant sur divers travaux postérieurs à Freud. D'une part, l'archaïque, tel que désigné par [[Melanie Klein|Klein]], correspond pour Lacan à un Œdipe intervenant précocement dans la vie de l'individu. D'autre part, la capacité de représentation, décelée par Freud dans le jeu de la bobine, elle sera entendue par Lacan dans une approche [[structuralisme|structuraliste]], pour instituer la distinction entre [[Réel, symbolique et imaginaire|le réel, le symbolique et l'imaginaire]]. 

=== Manques et symbolisme ===
Lacan s'appuie sur la conception structuraliste ; il distingue trois manques de l'objet que sont le manque réel, symbolique et imaginaire. Ainsi, la [[castration]] ne doit pas être confondue avec le manque imaginaire, qui est manque d'un objet réel. Car il n'y a pas de réel dans la castration, dans la réalité la fille dispose tout comme le garçon d'un appareil génital. Le psychanalyste doit donc reconnaître la castration comme manque symbolique, ce manque visant l'objet imaginaire qu'est le phallus. 
   
C'est dans ce cadre théorique que Lacan étudie le développement de la capacité de représentation. Cette dernière a bien à voir avec le réel : ''"Il faut que la chose se perde pour pouvoir être représentée"''. Comme Freud l'indiquait dans son interprétation du jeu de la bobine, c'est un dommage que subit l'enfant qui l'amène à avoir recours à la symbolisation. Mais Lacan va plus loin : ''"Si on ne peut avoir la chose (l'objet perdu), on la tue en la symbolisant par la parole"''

L'objet symbolisé est donc tué, et le symbolisme s'ancre dans le langage. Ces deux points sont la racine essentielle de la conception des noms-du-père : ''"La parole est le meurtre de la chose"''. Le meurtre du père, décrit par Freud comme un acte mythique inscrit dans l'inconscient, se comprend donc comme fonction symbolique. L'Œdipe est langage. 

=== Nom-du-père et refoulement originaire ===
Le [[Signifiant (Psychanalyse)|signifiant]] [[phallus|phallique]] (également signifiant du désir de la mère) est désigné par S1, car il gouverne toute chaîne de signifiants. Le désir de la mère est le premier signe linguistique. La métaphore paternelle modifie ce signifiant : le processus métaphorique consiste à mêler deux signes linguistiques. 

S1, le signifiant phallique, est d'abord associé à s1, le concept de phallus. Ce signe linguistique est celui du désir de la mère ; il se note S1/s1.

Le nourrisson se représente une raison des absences de sa mère. Il se figure une loi symbolique, concept dont le signifiant est S2. '''Ce signifiant S2 est le nom-du-père'''. Il y a donc un deuxième signe linguistique, lequel se note S2/s2.

Vient ensuite la substitution métaphorique. C'est cette substitution qui sera fondatrice de la structure œdipienne. Le signifiant S2 ne sera plus associé au concept s2, mais il sera associé au signe linguistique S1/s1. Ainsi, on aura S2/''S1/s1''. 

Cette substitution métaphorique se rapporte au [[refoulement originaire]], la première opération de refoulement. Par la suite, tout refoulement est considéré, selon la métapsychologie freudienne, provenir d'une association avec l'inconscient. La métaphore paternelle, faisant advenir le nom-du-père comme signifiant du désir de la mère, désigne le refoulement originaire comme formation de la structure œdipienne.

Lacan maintient néanmoins l'idée que si le garçon sort de l'œdipe par l'angoisse de castration, la fille entre dans le [[complexe d'Électre]] en raison de cette même menace. 

La métaphore paternelle inaugure l'accès à la dimension symbolique mais aussi le statut de sujet désirant. Par le refoulement originaire et la métaphore paternelle, le désir se voit désigner un médiateur : le langage. Il s'agit là de la ''métonymie du désir''. Le sujet n'est autre que le sujet de l'énonciation, [[sujet de l'inconscient]].

=== Nom-du-père et stade du miroir ===
{{article connexe|Stade du miroir}}
L’identification au père conduit à la rivalité mimétique des semblables ou des doubles (le [[désir mimétique]] et le modèle-obstacle de [[René Girard]]) et le "stade du miroir" est plutôt une différenciation où le jeune enfant de six à dix-huit mois se découvre lui-même comme "[[petit autre|autre]]" qu'un prolongement quelconque ou comme "opposition" ([[Anthony Wilden]], ''Système et structure'', {{p.|460-465}}) à quiconque, avec l'image spéculaire renvoyée par le miroir.

=== Nom-du-père et vie de Lacan ===
Lacan met au monde son quatrième enfant en [[1941]], une fille dont la mère est [[Sylvia Bataille]], épouse de [[Georges Bataille]]. La fille reçut le patronyme de sa mère et Lacan indiqua la [[Culpabilité (émotion)|culpabilité]] qu'il en ressentit. 

Dans son séminaire sur l'identification (1961-1962), Lacan, issu d'une famille catholique, qualifie son grand-père paternel, [[Émile Lacan]], d' ''"horrible personnage grâce auquel j'ai accédé à un âge précoce à la fonction fondamentale de maudire Dieu"''.

== Forclusion du nom-du-père ==
La théorisation des noms-du-père est indissociable de l'intérêt de Lacan pour la psychose. 

Le psychotique ne réussit pas l'opération de [[refoulement originaire]] (d'autres [[mécanisme de défense|mécanismes de défense]], plus massifs, remplacent le refoulement). Quelque chose fait échec au refoulement originaire, et la métaphore paternelle n'advient pas. 

Ainsi, les ''non dupes errent'' : les psychotiques souffrent de ne pas accéder à la métaphore paternelle, bien que celle-ci tienne d'un ''jeu de dupes''.

== Nom-du-Père et noms du père au pluriel ==
{{référence nécessaire|Le Nom du Père fut abandonné, comme n'étant pas un terme correct, puisque aucun ''signifiant'' particulier n'a cette fonction : on ne peut situer un signifiant en particulier qui serait le nom-du-père. Les noms-du-père correspondent à une inscription dans la chaîne des signifiants, à la suite d'un ''appel''.}}

{{pas clair|Il s'agit donc d'une notion structurelle, renvoyant au développement de l'enfant et à l'élaboration du registre symbolique faisant suite à la triangulation imaginaire, comme le signifie le [[schéma R]].
}}

== Références ==
<references />
=== Articles connexes ===
* [[Terminologie lacanienne]]
* [[Grand Autre|Autre]]
* [[Approche lacanienne de la psychose]]
* [[Forclusion]]

=== Bibliographie ===

==== Textes de référence ====
* [[Jacques Lacan]],
** ''Séminaire, III, Les psychoses'', 1955-1956, Seuil 1981
** ''Séminaire XXI, Les non-dupes errent'', 1973-1974 
** ''D'une question préliminaire à tout traitement possible de la psychose'' in ''Écrits''. 
** ''Les formations de l'inconscient''
* [[Claude Lévi-Strauss]], ''Les structures élémentaires de la parenté''

==== Études ====
(Dans l'ordre alphabétique des noms d'auteurs)
* Roland Chemama, « La métaphore paternelle », dans : ''Dépression, la grande névrose contemporaine'', sous la direction de Roland Chemama, Toulouse, ERES, « Humus - subjectivité et lien social », 2006, {{p.|98-101}},  {{lire en ligne|lien=https://www.cairn.info/depression-la-grande-nevrose-contemporaine--9782749205433-page-98.htm}}
* Marie-Claude Defores, Yvan Piedimonte, ''La constitution de l'être'', Bréal, Paris, 2009.
*[[Joël Dor]], ''Introduction à la lecture de Lacan : 1. L'inconscient structuré comme un langage (1985). 2. La structure du sujet'' (1992), Paris, Denoël, 2002, 555 p. {{ISBN|2207254089}}.
* [[Jean-Claude Maleval]], ''La forclusion du nom-du-père : le concept et sa clinique'', Paris: Seuil, 2000.
* {{Chapitre |auteur1=[[Charles Melman]]|titre chapitre=Nom-du-Père |auteurs ouvrage=[[Alain de Mijolla]] (dir.) |titre ouvrage= [[Dictionnaire international de la psychanalyse]]|lieu=Paris |éditeur=Hachette Littératures |année=2005|isbn=201279145X |passage=1173-1174}}.
* Érik Porge, <em>Les noms du père chez Jacques Lacan</em>,Toulouse,ERES, « Point Hors Ligne », 2006 .                   
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Elisabeth|nom1=Roudinesco|lien auteur1=Élisabeth Roudinesco|prénom2=Michel|nom2=Plon|titre=Dictionnaire de la psychanalyse|lieu=Paris|éditeur=[[Fayard (maison d'édition)|Fayard]]|collection=[[La Pochothèque]]|année=2011|année première édition=1997|pages totales=1789|passage=1071-1073|isbn=978-2-253-08854-7|titre chapitre=Nom-du-père|id=Roudinesco et Plon}}. 
* [[Anthony Wilden]], 1983, ''Système et structure. Essais sur la communication et l'échange'', Montréal, Boréal Express

{{Palette|Mouvement lacanien|Psychanalyse}}
{{Portail|Psychologie|Psychanalyse}}

[[Catégorie:Terminologie lacanienne]]