Ennéagramme

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Figure de l'ennéagramme.

L'ennéagramme est, à l'origine, une figure ésotérique (le mot a été construit avec la racine grecque ennea qui signifie neuf et gramma dont le sens est figure) ancienne, que Georges Gurdjieff a réintroduite en Occident au début du XXe siècle.

À partir des années 1970, l'ennéagramme, dans des conceptions dérivées, s'est diffusé aux États-Unis, grâce à divers auteurs ; cette diffusion a lieu dans le courant de la psychologie humaniste, en tant que méthode de développement personnel et est appelée « ennéagramme des neuf types de personnalité ». Cette méthode est aujourd'hui également utilisée dans le domaine du management, et fait l'objet de nombreux séminaires, livres, magazines et DVD[1],[2].

Cette méthode est mentionnée par la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES) dans sa liste de pratiques « excluantes de la médecine traditionnelle » à risque de dérives sectaires pour un individu en le mettant en danger « dès lors qu’il est atteint d’une pathologie grave ou qu’il développe des dysfonctionnements mentaux induits par son thérapeute »[3]. Elle est par ailleurs une pratique sans fondement scientifique[4].

Histoire[modifier | modifier le code]

Origine[modifier | modifier le code]

L'origine de l'ennéagramme et de son symbole reste floue et diverses thèses plus ou moins étayées ont vu le jour à ce sujet.

Selon le Lama Kunzang / Pascal Treffainguy dans Comprendre et pratiquer le bouddhisme œcuménique : une vision laïque de la vie et de la mort[5], l'enseignement de l'ennéagramme serait d'origine mésopotamienne. Il aurait été transmis selon eux aux sages tibétains de la tradition Boeun et est pratiqué encore de nos jours en combinant neuf types astrologiques, inscrits dans le carré magique, en astrologie tibétaine. Ces types ont également été succinctement présentés par Philippe Cornu dans L'astrologie tibétaine[6].

Selon Tor Waag et Andreas Ebert (Theologe) (de), auteurs sur le sujet de l'ennéagramme, Évagre le Pontique, un moine du IVe siècle, utilisait un système de huit passions et vertus (sans pour autant se servir d'une figure pour les représenter) qui serait conceptuellement identique à l'ennéagramme moderne des personnalités[7],[8],[9].

Selon Laleh Bakhtiar (en), historienne de l'islam, l'ennéagramme trouverait son origine dans le soufisme. Les soufis, notamment dans l'ordre de Bahaudin Naqshband, utiliseraient un système de guérison basé sur l'ennéagramme, et le symbole dans une version légèrement différente[10],[11].

Idries Shah, auteur de la tradition soufie, déclare avoir vu le symbole de l'ennéagramme dans un ancien manuscrit à la bibliothèque de Grenoble[12]. Selon lui, l'ennéagramme est arrivé en Europe avec la Kabbale et il est basé sur les travaux de Ibn el-Laith, un ancien philosophe arabe.

De son côté, Oscar Ichazo qui est le premier à donner un nom aux 9 types et à étudier les correspondances entre les 9 types et les 9 points du diagramme nie l'origine soufie et affirme que la source principale de l'ennéagramme est la Kabbale[13].

Gurdjieff prétend avoir connu l'ennéagramme au contact d'une hypothétique confrérie des Sarmoung en Asie centrale[14],[15],[16],[17] (parfois orthographié Sarman ou Sarmoun). Pour James Moore (Cornish author) (en), membre de la Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland et reconnu comme un expert de Gurdjieff, dans son étude, la possibilité que Gurdjieff ait inventé ce modèle est probante par comparaison avec les caractéristiques similaires de ses autres créations et concepts[18]. De plus aucune étude universitaire n’a démontré qu’il pourrait avoir une autre origine[18]. Toujours selon Moore, même Whitall Perry, un des critiques les plus virulents de Gurdjieff considère qu’il en est l’auteur, James Webb (historian) (en), qui aurait fait l’étude la plus approfondie sur le sujet, n’a pu trouver d’autres origines à l’ennéagramme. La conclusion de Moore est que « L’ennéagramme est sui generis et Gurdjieff, s’il n’en est pas l’auteur en est au moins son premier promoteur »[18].

Historique[modifier | modifier le code]

Gurdjieff, Ouspensky[modifier | modifier le code]

Georges Gurdjieff.

Gurdjieff aurait présenté la figure de l'ennéagramme à ses étudiants vers 1916[19]. Toutefois, la première publication sur le sujet date de la parution du livre d’Ouspensky, Fragments d'un enseignement inconnu en 1949[20],[21],[22]. C’est Ouspensky qui greffa sur ce diagramme un système d’équivalences avec les fonctions du corps humain et les planètes. Puis Rodney Collin-Smith, un de ses disciples, fit correspondre l’ennéagramme au déroulement d’une vie humaine qu’il divisa en neuf périodes et à différents types psychologiques[23],[24], selon une démarche assez similaire à celle qu’adoptait un autre adepte d’Ouspensky, Maurice Nicoll[25]. Auparavant, Boris Mouravieff, qui connut Ouspensky et Gurdjieff, avait développé sa vision de l'Ennéagramme dans le tome III de sa trilogie Gnôsis[26].

Cependant, d'après Kathleen Speeth, Gurdjieff n'aurait jamais utilisé l'ennéagramme comme outil servant à décrire des types de personnalité[27].

La méthode Ichazo[modifier | modifier le code]

Le premier responsable de la vulgarisation de l’ennéagramme fut Oscar Ichazo[28]. À partir des années 1950, il a, selon ses dires, effectué des voyages au Népal, en Inde et en Afghanistan, affirmant qu’il y entra en contact avec les écoles soufies fréquentées par Gurdjieff, que celles-ci lui permirent de consulter les annales akashiques et qu’elles le désignèrent comme le Qutb (en), celui qui devait transmettre la connaissance à l’Occident[29].

En octobre 1969, à l'Institut de psychologie appliquée de Santiago du Chili, Ichazo donna une série de conférences sur l’ennéagramme comme un moyen de dresser une carte de la psyché humaine et des divers caractères.

Claudio Naranjo[modifier | modifier le code]

Claudio Naranjo

Parmi les auditeurs de ces conférences se trouvait un certain Claudio Naranjo, un universitaire qui enseignait au Chili et en Californie. Il avait lui-même fréquenté un groupe Gurdjieff dans sa jeunesse au Venezuela et participait aux travaux du Center for Biochemical Dynamics où l’on expérimentait les effets de nombreuses drogues psychédéliques. Séduit, il passa plusieurs mois à Arica dans l’Instituto de Gnosologia qu’y avait fondé Ichazo. Retourné à Berkeley, il développa sa propre version de l’ennéagramme qui est la plus connue en Occident depuis les années 1970.

En Californie, Naranjo rencontra Kathleen Riordan Speeth, docteur en psychologie comportementale, membre de la Gurdjieff Foundation et dont les parents avaient également travaillé avec Gurdjieff. Elle rejoignit rapidement les groupes de Naranjo, y acquit une place prééminente et finit par succéder à Naranjo quand celui-ci décida de retourner dans son pays d’origine. Parmi ceux qui étudièrent avec Kathleen Speeth, Robert Ochs et Helen Palmer furent finalement les responsables du passage de l’ennéagramme dans le grand public.

Robert Ochs[modifier | modifier le code]

Robert Ochs était un jésuite qui enseignait à l’université Loyola de Chicago. Il adapta l’ennéagramme à la doctrine catholique puis commença à l’enseigner dans le cursus universitaire. Robert Ochs a entre autres enseigné l'outil à Kathleen Hurley et Theodorre Donson (à l'origine du concept de centre réprimé), Don Richard Riso, ainsi que les auteurs du premier livre sur le sujet[30], en 1984 : Maria Beesing, Patrick O'Leary et Robert Nogosek. L’ennéagramme connut alors un tel effet de mode dans le catholicisme aux États-Unis[31] qu’en 1989, Ichazo poursuivit en vain O’Leary ainsi qu’un certain nombre de prêtres et de religieuses qui avaient écrit sur l’ennéagramme pour violation des lois sur le copyright[32].

Helen Palmer[modifier | modifier le code]

Parallèlement à cette introduction de l’ennéagramme dans le catholicisme américain, Helen Palmer entreprit de l’épurer de toutes références spirituelles ou religieuses et d’en faire une branche du mouvement du développement humain. Elle réussit rapidement au-delà de toutes espérances vendant 200 000 exemplaires de son premier ouvrage et réussissant à faire héberger la First International Enneagram Conference par la prestigieuse université Stanford.[réf. souhaitée] Elle a créé une école avec David Daniels, « Enneagram Worldwide ».

Popularisation[modifier | modifier le code]

L'ennéagramme est adapté par des psychiatres américains au début des années 1970[4].

L'ennéagramme s'est popularisé depuis les États-Unis à partir des années 1980[33].

En 2015, Daniel Lafargue auteur de La face cachée de l’ennéagramme estime « il s’est déjà beaucoup infiltré, notamment, dans le milieu du développement personnel, le conseil en entreprise ou même l’Éducation nationale ! »[34].

Il a gagné en popularité dans le christianisme évangélique après la parution d'un livre dédié en 2016[35].

En 2020, l'ennéagramme est largement partagé sur les réseaux sociaux, le hashtag correspondant étant associé à 50 millions de vues sur TikTok[4].

En 2023, son usage est « largement diffusé dans des centres spirituels » chrétiens, notamment catholiques[36],[37].

Tracé de l'ennéagramme[modifier | modifier le code]

L'ennéagramme est constitué de :

  • un cercle ;
  • un triangle équilatéral inscrit dans le cercle, dont un sommet est en haut coïncidant avec le point 9 (les autres sommets sont donc en 6 et 3).
  • neuf points équidistants sur sa circonférence, numérotés de 9 à 1, en descendant, dans le sens des aiguilles d'une montre ;

Ennéagramme des neuf types de personnalités[modifier | modifier le code]

L'expression ennéagramme des types de personnalités désigne parfois plus spécifiquement les méthodes développées à partir des années 1970 principalement par Oscar Ichazo et Claudio Naranjo. Il s'agit d'une typologie décrivant neuf types (ou ennéatypes) et correspondant à neuf motivations fondamentales, elles-mêmes liées à neuf évitements fondamentaux. Les neuf types peuvent être représentés sur une figure géométrique par neuf points inscrits dans un cercle.

Selon ses promoteurs, et contrairement à d’autres systèmes psychologiques, l’ennéagramme ne décrit pas des comportements, mais des motivations sous-jacentes qui vont provoquer des comportements chez les individus. Chaque type de l’ennéagramme (on parle aussi d’ennéatype) est piloté par une compulsion d’évitement. C’est-à-dire qu’il cherche à tout prix, et de manière souvent inconsciente, à éviter une chose particulière. Dans cette compréhension, il n'y aurait donc pas de bons ou de mauvais types. C'est l'équidistance des neuf points sur le cercle (voir symbole de l'ennéagramme) qui illustre cette idée d'égalité entre les types.

Les différents ennéatypes[modifier | modifier le code]

Centres selon les interprétations dérivées[modifier | modifier le code]

L'Ennéagramme a pour base l'idée que tout être humain dispose de trois formes d'intelligence. Le mot centre est utilisé pour bien marquer que chacun de ces trois modes de fonctionnement a un rôle particulier et des objectifs propres. Il y a donc trois centres et chaque centre a trois ennéatypes qui ont tendance à le préférer en cas de conflit intérieur :

  • Le centre instinctif, qui préfère l'action, composé des ennéatypes 8, 9 et 1.
  • Le centre émotionnel, qui préfère l'utilisation de ses sentiments, composé des ennéatypes 2, 3 et 4.
  • Le centre mental, qui préfère la compréhension et la réflexion, composé des ennéatypes 5, 6 et 7[38].

Dans chacun de ces centres on constate un ennéatype qui extériorise l'aspect principal de son centre, un autre qui l'intériorise et enfin celui du « milieu » pour chacun des centres qui tend à vouloir faire les deux mais qui a du mal a y arriver. Ce milieu est chaque fois l'ennéatype qui se trouve sur le triangle équilatéral de l'ennéagramme.

Compulsion d'évitement & Motivations principales[modifier | modifier le code]

Chaque type de l’ennéagramme (on parle aussi d’« ennéatypes ») est piloté par une compulsion d’évitement, c’est-à-dire que chaque ennéatype cherche à tout prix, et de manière souvent inconsciente, à éviter certaines situations. De la même manière, chaque ennéatype est mû par une motivation propre, un objectif vers lequel il tend naturellement, c'est ce pourquoi il veut être reconnu.

Ennéatype Compulsion d'évitement Motivation principale
L’ennéatype 1 éviter la colère être reconnu pour la qualité de ce qu'il fait
L’ennéatype 2 éviter de reconnaître ses propres besoins être reconnu pour son engagement auprès des autres
L’ennéatype 3 éviter les échecs être reconnu pour ses réussites
L’ennéatype 4 éviter la banalité être reconnu pour sa différence
L’ennéatype 5 éviter le vide intérieur être reconnu pour ses connaissances
L’ennéatype 6 éviter la déviance être reconnu pour sa droiture
L’ennéatype 7 éviter la souffrance être reconnu pour sa joie de vivre
L’ennéatype 8 éviter la faiblesse être reconnu pour sa force
L’ennéatype 9 éviter les conflits être paisible intérieurement

Passions et fixations[modifier | modifier le code]

Les différents auteurs de l'ennéagramme des personnalités associent à chaque ennéatype une fixation egotique, ainsi qu'une « passion », c'est-à-dire une tendance principale à laquelle chaque type est confronté. En parvenant à surmonter sa passion, l'ennéatype évolue vers ce que les auteurs appellent « l'intégration » (il évolue en bien), mais s'il y succombe, il évolue vers son état de « désintégration »[39].

Ennéatype Fixation Passion (tendance principale)
L'ennéatype 1 Perfectionnisme la Colère
L'ennéatype 2 Flatterie/Dédain l'Orgueil
L'ennéatype 3 Vanité la Tromperie, le Mensonge
L'ennéatype 4 Mélancolie l'Envie
L'ennéatype 5 Détachement l'Avarice
L'ennéatype 6 Doute/Suspicion la Peur
L'ennéatype 7 Planification l'Intempérance
L'ennéatype 8 Vengeance l'Excès
L'ennéatype 9 Oubli de soi la Paresse

Synthèse[modifier | modifier le code]

Type Rôle caractéristique Fixation de l'égo Idéal Peur basique Désir basique Tentation Vice ou passion Vertu Stress/désintégration Sécurité/Intégration
1 Réformateur, perfectionniste Rancœur La perfection Corruption, déséquilibre, être mauvais Bonté, intégrité, équilibre Hypocrisie, hypercritique Colère Sérénité 4 7
2 Aidant, Donneur Flatterie Liberté, Volonté Être mal aimé Sentir l'amour Nier ses propres besoins, Manipulation Fierté Humilité 8 4
3 Réalisateur, Interprète, Battant Vanité Espoir, loi Inutilité Se sentir précieux Se pousser à être toujours "le meilleur" Tromperie Vérité 9 6
4 Individualiste, Romantique, Aimant Mélancolie Origine N'ayant ni identité ni signification Être uniquement eux-mêmes Trop abuser de l'imagination à la recherche de soi Envie Équanimité (Équilibre émotionnel) 2 1
5 Enquêteur, Observateur Avarice Omniscience, transparence Impuissance, incapacité, incompétence Maîtrise, compréhension Remplacer l'expérience directe par des concepts Avarice Détachement 7 8
6 Loyaliste, loyal sceptique Lâcheté Foi Être sans soutien ni orientation Pour avoir du soutien et des conseils Indécision, doute, recherche de réconfort Peur Courage 3 9
7 Passionné, Épicurien, Joueur Planification Nouveauté, accomplissement Être insatisfait, piégé, privé Être satisfait et content Penser que l'épanouissement est ailleurs Gourmandise Sobriété 1 5
8 Challenger, Protecteur, Chef Vengeance Vérité Être contrôlé, blessé, violé Gagner en influence et être autonome. Penser qu'ils sont complètement autosuffisants Luxure Innocence 5 2
9 Pacificateur, Médiateur Indolence Amour Perte, fragmentation, séparation Intégrité, tranquillité d'esprit Éviter les conflits, éviter l'affirmation de soi Paresse action 6 3

Mécanismes de défense[modifier | modifier le code]

Les différents auteurs de l'Ennéagramme des personnalités décrivent que l’activation de la compulsion s’accompagne de la mise en place de mécanismes de défense. Chaque ennéatype possède ainsi une préférence pour un mécanisme de défense particulier, qui s'active en général lorsqu'il est soumis à une situation de stress[40].

Ennéatype Mécanisme de défense principal
L'ennéatype 1 la Formation réactionnelle : le type 1 refoule sa colère intérieure en masquant son irritation
L'ennéatype 2 la Répression : le type 2 néglige ses propres besoins et privilégie la satisfaction des autres
L'ennéatype 3 l'Identification : le type 3 s'identifie à ce qu'il pense que l'on attend de lui, il se fond dans son rôle
L'ennéatype 4 Introjection / Sublimation : le type 4 devient capable d'encaisser et de ravaler ses propres sentiments
L'ennéatype 5 Isolation : le type 5 se met en retrait, et adopte une attitude d'observateur
L'ennéatype 6 Projection : le type 6 projette ses craintes aux autres
L'ennéatype 7 Rationalisation : le type 7 développe des raisonnements dans lesquels il se réfugie pour se rassurer ou atténuer sa souffrance
L'ennéatype 8 le Déni : pour s'en sortir le type 8 apprend à ne pas tenir compte de la réalité
L'ennéatype 9 la « Narcotisation » ou l'« Anesthésie » : le type 9 endort sa colère par des substituts pour échapper à la réalité
(ex. : excès de nourriture, boulimie, tabac, alcool, drogue, TV, jeux vidéo, etc.)

Trois triades ou trois centres[modifier | modifier le code]

Les neuf types de personnalité d'Ennéagrammes peuvent être groupés par trois dans 3 triades auxquelles chaque type a un problème de personnalité en commun. Le plus connu de ces groupes de triades est aussi associé aux trois "centres d'intelligence" comme indiqué par G. I. Gurdjieff. Ces trois centres sont traditionnellement connus comme les centres intellectuel, émotionnel, et instinctif. Bien que chaque personne utilise les trois centres dans leur structure de personnalité, certains problèmes de personnalité sont plus associé avec un des centres dominant. Dans l'enseignement de l'Ennéagramme de la Personnalité, chacun des centres a une association particulière avec un de ces triades de types de personnalité comme suit.

  • Le centre intellectuel est particulièrement associé avec les types 5, 6, et 7. Les gens avec ce centre dominant tendent à filtrer le monde à travers le rationnel et l'anticipation du futur. L'objectif est de minimiser la peur, d'anticiper les possibles situations douloureuses et maximiser la certitude en utilisant les processus mentaux que sont l'analyse, la vision et la planification. Ce centre est aussi associé avec les neuf fixations de l'ego et des idéaux comme indiqué par Oscar Ichazo.
  • Le centre émotionnel est particulièrement associé avec les types 2, 3, et 4. Les gens avec ce centre tendent à filtrer le monde à travers les émotions et le ressenti, basées sur l'expérience et le passé. L'objectif est d'obtenir reconnaissance et acceptation, afin de garder une bonne estime de soi. Cela passe par la création d'une image qui va amener les autres à les valoriser, à les accepter ou à les considérer comme spéciaux. Ce centre est aussi associé avec les neuf fixations de l'égo et des idéaux comme indiqué par Oscar Ichazo.
  • Le centre instinctif est particulièrement associé avec les types 8, 9, et 1. Les gens avec ce centre tendent à filtrer le monde à travers leurs sens et leur instinct dans le moment présent. L'objectif est de survivre et d'obtenir sa place dans un monde incertain. Cela se traduit par une gestion de la colère excessive (colère exprimée, refoulée ou réprimée).

Critiques et controverses[modifier | modifier le code]

L'usage de l'ennéagramme en contexte professionnel ou thérapeutique n'a pas de définition institutionnelle, et un grand nombre de pratiques sans lien entre elles peuvent être proposées sous cette bannière. Cette méthode est mentionnée par la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES) dans sa liste de pratiques à risque de dérives sectaires, comme toutes les méthodes « psychologisantes »[3].

L'ennéagramme est largement considéré comme n'ayant pas de fondement scientifique, par exemple par Luke Smillie de l'université de Melbourne, Sanjay Srivastava de l'université d'Oregon ou Rodica Damian de l'université de Houston[4].

Selon l'UNADFI, à propos du système Gurdjieff : « La typologie des personnalités varie avec les écoles en fonction de la clientèle, et ne repose généralement sur aucune base psychologique ou relationnelle scientifiquement reconnue ; elle peut même être remplacée par des types de tentations et de rédemptions à usage des chrétiens[41] ».

La religieuse dominicaine et médecin Anne Lécu a publié en 2023 L’Ennéagramme n’est ni catho, ni casher. Elle considère que l'ennéagramme risque d'étiqueter les gens et de les figer dans un comportement. Elle souligne également son caractère gnostique et le risque d'emprise qu'il apporte[36],[37].

Plusieurs entreprises de la Vendée utilisent en 2023 l'ennéagramme pour la formation de leurs employés, ce qui est critiqué par des syndicats et journaux locaux[42].

Dans un article du , Charlie Hebdo critique l'utilisation de l'ennéagramme et remarque son utilisation dans l'enseignement, dans le domaine de l'entreprise et dans certains organismes publics[43].

Références[modifier | modifier le code]

  1. Encyclopedia of new religious movements par Peter Bernard, 2006, Psychology Press - (ISBN 978-0-415-26707-6)
  2. New age: a guide : alternative spiritualities from Aquarian conspiracy to Next Age par Daren Kemp, 2004, Edinburgh University Press - (ISBN 978-0-7486-1532-2)
  3. a et b « Qu'est-ce qu'une dérive sectaire ? : Quelles sont les méthodes les plus répandues ? », sur MIVILUDES www.derives-sectes.gouv.fr (consulté le ).
  4. a b c et d (en) Sarah Sloat, « Why one popular personality test is "pseudoscientific at best" », sur inverse.com, .
  5. Comprendre et pratiquer le bouddhisme œcuménique : une vision laïque de la vie et de la mort (ISBN 9781698415260)
  6. Philippe Cornu, L'astrologie tibétaine (ISBN 2844450717)
  7. The Enneagram and Ancient Christian Ways, juin 2003, #94, p. 1
  8. Evagrius Ponticus, Praktikos and Chapters on Prayer
  9. EBERT, Andreas."Are the Origins of the Enneagram Christian after all?" Enneagram Monthly, janvier 1996,p.14-15
  10. Sur le site de la voie soufie Naqshbandi
  11. Sur le site de Laleh Bakhtiar
  12. «Je me souviens d'un dessin de ce symbole dans un manuscrit de la librairie de Grenoble, par exemple» The Commanding Self, 1994, p.286)
  13. Le grand livre de l'ennéagramme: Les 9 types de personnalité par Fabien Chabreuil, Eyrolles, 2012,, p. 346
  14. « Bien que peu de commentateurs de Gurdjieff le disent de manière aussi abrupte, il me semble évident que ces Sarmoung sont complètement imaginaires. Il n’existe pas de groupe soufi de ce nom et le nom sarmoung est typique de l’imaginaire de Gurdjieff. Pour toute personne connaissant le soufisme, il n’y a rien de soufi dans la description des Sarmoung par Grudjieff » Mark Sedgwick coordinateur de la section Arab and Islamic Studies à Aarhus University, cité dans Nathalie Clayer-Eric Germain Islam In Inter-War Europe, p. 208, Columbia University Press, 2008
  15. The Three Dangerous Magi: Osho, Gurdjieff, Crowley par P. T. Mistlberger O Books, 2010, p. 50
  16. Constructing Tradition: Means and Myths of Transmission in Western Esotericism par Andreas Kilcher BRILL, 2010, p. 424
  17. Gurdjieff: the anatomy of a myth : a biography - Page 32, James Moore, Element, 1991 « On ne peut pas juste sourire de la question des Sarmoung : en tant que source alléguée par Gurdjieff de ses plus profondes découvertes, tels que les danses sacrées et l'ennéagramme, ils sont au centre de son histoire »
  18. a b et c The Enneagram: A Developmental Study, par James Moore p. 2
  19. Historical dictionary of New Age movements Numéro 49 Michael York Éditeur Scarecrow Press, 2004 « ENNEAGRAM :An ancient Sufi teaching introduced by Gurdjieff to his students around 1916. The enneagram is a nine-pointed diagram that allegedly maps the human psyche and provides a guide by which a person may achieve understanding of both self and interactions with others. The nine independent but interconnected systems of the human body and soul are represented by enneagons » p. 67 + « Gurdjieff's teachings concerning the enneagram as a universal symbol dating to 1916/19 17 have become incorporated into several New Age movments, especially through the work of Oscar Ichazo and Claudio Naranjo » p.87
  20. Fragments d'un enseignement inconnu de Ouspensky, Stock 2003
  21. Fragments d'un enseignement inconnu, p. 285 « There is a certain symbol which takes the form of a circle divided into nine parts with line connecting the nine points on the circumference in a certain order » cité dans The Enneagram in the Writings of Gurdjieff Par Richard J. Defouw p. 64
  22. « Types and differences cannot be defined in ordinary language and the language in which they can be defined, you do not as yet know » p. 246 de Fragments d'un enseignement inconnu de Ouspensky
  23. The Theory of Eternal Life et The Theory of Celestial Influence Rodney Collin-Smith
  24. New age: a guide Daren Kemp p.80 « His enneagram related to planetary types of people provided the link between Gurdjieff's enneagram and the enneagram of personality »
  25. Maurice Nicoll, Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky, Red Wheel, (présentation en ligne)
  26. Gnôsis tome III (chapitres 13 et 14, pages 148-164) Mouravieff 1965
  27. "Beyond the enneagram" - Conférence Orale de Kathleen Speeth - 4 août 1994
  28. Rôle d'Ichazo, lire l'historique de l'ennéagramme par l'Enneagramm Institue + Lettre à la communauté transpersonnelle de Ichazo, mise au point au sujet de l'ennéagramme et ses liens avec Gurdjieff
  29. Ichazo et le Qu Tub
  30. L'Ennéagramme : un itinéraire de la vie intérieure, réédition Desclée de Brouwer 2003
  31. Catholic Culture
  32. Jugement
  33. « L'Ennéagramme à découvert », sur la-croix.com, .
  34. Martin Brunschwig, « Zoom back camera ! La face cachée de l’ennéagramme », sur afis.org, .
  35. (en) Jennifer V. Fayard, « Your Favorite Personality Test Is Probably Bogus », sur psychologytoday.com, .
  36. a et b Gilles Donada, « L’ennéagramme peut-il être utilisé par les chrétiens pour mieux se connaître et se comprendre ? », sur la-croix.com, .
  37. a et b Elsa Mari, « Les dangers du test des 9 personnalités : « Je voyais les gens à travers des chiffres » », sur leparisien.fr, .
  38. « Mieux se connaitre avec l'ennéagramme », sur mariamedita.com.
  39. L'ABC de L'Ennéagramme — écrit par Éric Salmon, fondateur du Centre d'Études de l'Ennéagramme, publié en 1997 aux éditions Grancher
  40. L'Ennéagramme, les 9 types de personnalité - écrit par René Lassus, publié en 1997 aux éditions Marabout
  41. « Que sait on de ? L’ Enneagramme », sur UNADFI.org, .
  42. Antoine Beau, « Sciences occultes : les cadres de la "Silicon Vendée" sous influence ? », sur lexpress.fr, .
  43. Antonio Fischetti, « L'Ennéagramme, une psychologie ésotérique pour mieux entuber les employés », Charlie Hebdo,‎ (lire en ligne)

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Annexes[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Ennéagramme en psychologie[modifier | modifier le code]

  • Fabien & Patricia Chabreuil - Le Grand Livre de l'Ennéagramme, éd. Eyrolles, 2008.
  • Fabien Chabreuil et Patricia Chabreuil, Comprendre et gérer les types de personnalité : Guide de l'ennéagramme en entreprise, Dunod, , 3e éd. (1re éd. 2005), 256 p.
  • Fred Lacroix, Ennéagramme moderne, éd. Amazon, 2021
  • Pascal Ide, Les Neuf Portes de l'âme : L'Ennéagramme, Sarment, éditions du Jubilé, , 460 p.
  • Jean-Philippe Vidal - L'ennéagramme, 9 types de personnalités pour mieux se connaître, éd. Eyrolles, 2010.
  • Sandra Maitri Les 9 visages de l'âme : l'épanouissement spirituel par l'ennéagramme, Payot 2004.
  • Rémi J. De Roo, Pearl Marie Gervais, Diane Tolomeo, Eric Salmon, Bible et Ennéagramme - Neuf chemins de transformation à travers des figures bibliques, éd. Albin Michel, 2013. (ISBN 978-2226249555)

Sources de l'ennéagramme[modifier | modifier le code]

  • Christian Bouchet, Gurdjieff, éd. Pardès
  • Ouspensky, Fragments d'un enseignement inconnu, éd. Stock.
  • Nicolas Tereshchenko, Gurdjieff et la quatrième voie, éd. Guy Trédaniel, 1991.

Critiques[modifier | modifier le code]

  • Daniel Lafargue, Zoom back camera ! La face cachée de l'ennéagramme, éd. Book-e-book, coll. Une chandelle dans les ténèbres #31, 2015 (ISBN 978-2-37246-002-6)
  • Anne Lécu, L’ennéagramme n’est ni catho, ni casher, éd. Les Éditions du Cerf 2023 (ISBN 9782204152341)