Yang Zhihua
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Yang Zhiying (d) |
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Qu Qiubai (de à ) |
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Qu Duyi (d) |
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Yang Zhihua (chinois : 杨之华 ; 1900-1973) est une figure féministe et une organisatrice syndicale du Parti communiste chinois (PCC), connue pour son rôle de directrice du Bureau des femmes[1],[2],[3]. Écrivaine prolifique, elle explore les thèmes des inégalités de genre et de classe dans ses œuvres[3].
Initialement institutrice, Yang étudie à l'université de Shanghai où elle s'engage dans l'organisation syndicale au profit du PCC[4]. Avant et pendant ses études, elle écrit des chroniques dans la rubrique « Critique féminine » du Min Kuo Ji Pao (en), un important quotidien shanghaïen et la principale publication du Kuomintang (KMT). Dans ses écrits, Yang exprime son soutien à une réforme systémique de la culture chinoise et milite pour le remplacement des mariages arrangés traditionnels par des mariages fondés sur l'amour et la liberté[3],[5].
Avec le début de la révolution culturelle, Yang est soupçonnée d'avoir commis des actes de trahison contre le PCC et est emprisonnée jusqu'à sa mort en 1973[4].
Jeunesse
[modifier | modifier le code]Yang est née en 1900 dans une famille de marchands de soie et propriétaires terriens du Zhejiang[6],[4]. À partir de 1917, elle fréquente l'École normale de jeunes filles de Hangzhou, mais en est expulsée deux ans plus tard, lors des manifestations étudiantes du 4 mai 1919, pour sa participation à une revue étudiante progressiste[4],[7]. Sur les conseils de son mentor, Shen Dingyi (en), elle se rend à Shanghai et commence à écrire pour la Revue hebdomadaire (également connue sous le nom de Xingqi pinglun), la revue politique de Shen consacrée à la pensée révolutionnaire[4],[8]. En 1920, Yang est engagée comme enseignante à l'école du village de Yaqian, une école pour paysans fondée par Shen. Plus tard dans l'année, elle épouse le fils de Shen, Shen Jianlong, et accueille leur fille, Qu Duyi, l'année suivante[4],[8].
Yang s'engage au sein du PCC en rejoignant la Ligue de la jeunesse socialiste (rebaptisée plus tard Ligue de la jeunesse communiste de Chine), la branche jeunesse du PCC, en 1922[4]. Elle cherche rapidement à élargir ses horizons et part étudier à l'université de Shanghai en 1923. Elle y allie la théorie marxiste à l'activisme ouvrier, devenant organisatrice syndicale pour les femmes et facilitant de nombreuses grèves[6],[9]. Étudiante, elle rencontra Qu Qiubai, dirigeant révolutionnaire et directeur du département de sociologie de l'université de Shanghai[6],[4].
Yang fait partie d'un groupe de femmes qui, face aux bouleversements sociaux de la Chine des années 1920, s'engagent activement dans la littérature et l'écriture. Tout au long de cette décennie, elle écrit et publie abondamment sur les inégalités dont souffrent les femmes chinoises[1]. Elle milite pour la modernisation des relations de genre en Chine, défendant l'émancipation des femmes et la reconstruction des dynamiques sociales pour plus d'équité[10]. En novembre 1924, Yang annonce publiquement dans Min Kuo Ji Pao son divorce d'avec Shen et son remariage avec Qu, remettant en question les conceptions conservatrices du mariage prônées par des perspectives plus traditionnelles[3]. Pour Yang, le droit au divorce est fondamental au mariage et à l'amour[3]. Après leur mariage, Qu adopte Qu Duyi, la fille de Yang issue d'une précédente union[4].
Organisation syndicale
[modifier | modifier le code]Suite à l'alliance de 1924 entre le Parti communiste chinois et le Kuomintang, on assiste à une nouvelle vague d'activisme ouvrier[6]. À l'université de Shanghai, centre de cette dynamique d'organisation syndicale, Yang s'implique de plus en plus dans les efforts du PCC pour organiser les travailleuses des industries de l'emballage et de la soie, malgré les grèves ouvrières de grande ampleur[4].
Yang joue un rôle plus central dans l'organisation du mouvement ouvrier féminin, à commencer par le Mouvement du 30 mai 1925, un mouvement étudiant et ouvrier visant à protester contre l'impérialisme britannique et japonais ainsi que contre le régime des seigneurs de guerre[6]. Le , Yang est élue à un poste de direction au sein du Syndicat général du travail de Shanghai[4]. Le même mois, des responsables du Parti communiste la mettent en contact avec des ouvriers de la British American Tobacco Company (BAT)[6]. Yang commence alors à organiser les ouvrières et à les recruter pour participer activement au Mouvement du 30 mai[3],[6]. Elle réussit à recruter des femmes dans l'usine d'emballage de BAT pour la grève générale de juin 1925, ce qui lui vaut une reconnaissance publique[4]. Elle mène également ces femmes dans les campagnes shanghaiennes dans l'espoir de rallier le soutien de la population au mouvement, mais sans grand succès dans les zones rurales[6]. Yang contribue également à faciliter la syndicalisation des travailleurs de l'industrie de la soie, bien que nombre d'entre eux n'aient pas participé à la grève de juin 1925[3].
En octobre 1925, Yang devient directrice par intérim du Bureau des femmes du Parti communiste, remplaçant Xiang Jingyu après sa démission[3],[6]. Deux ans plus tard, en mai 1927, Yang est officiellement confirmée à ce poste et élue membre du Comité central du PCC[6].
En 1928, Yang part étudier en Union soviétique, puis revient en 1930 où elle s'engage dans le mouvement ouvrier clandestin. En 1935, après l'exécution de son mari, Qu Qiubai, par le Kuomintang, elle s'installe à Moscou où elle demeure jusqu'en 1942. À son retour, elle est arrêtée par Mao Zemin et Chen Tanqiu (en), dirigeants du Parti communiste. Emprisonnée de 1942 à 1946 au Xinjiang, elle se réfugie ensuite à Yan'an, une base communiste[6].
En 1949, le Parti communiste accède au pouvoir et Yang devient une figure de proue du mouvement ouvrier. Parmi ses fonctions les plus importantes, elle siège au sein de la Fédération panchinoise des syndicats, d'abord à son Comité exécutif (1948-1966), puis simultanément à la direction de son Département des femmes (1953-1966)[6]. Yang est également une membre influente de la Fédération panchinoise des femmes, où elle occupe notamment le poste de vice-présidente (1957-1966)[6]. En 1953, elle est nommée au Comité pour la mise en œuvre de la loi sur le mariage, où elle dirige les campagnes visant à promulguer la nouvelle loi sur le mariage de 1950, qui prévoit notamment le relèvement de l'âge minimum et l'abolition des mariages arrangés. Elle est également membre de l'Association d'amitié sino-soviétique de 1949 à 1954[6].
Mort et héritage
[modifier | modifier le code]L'engagement de Yang dans le militantisme ouvrier cesse avec le début de la révolution culturelle. Elle fait alors l'objet de vives critiques en raison de sa relation avec Qu Qiubai, son défunt mari, qui a écrit des articles critiques envers le marxisme avant son exécution[4]. De plus, durant la révolution culturelle, toute libération d'une prison du Kuomintang dans les années 1930 et 1940 est largement perçue comme une preuve de trahison[11]. Des allégations émergent alors selon lesquelles Yang aurait divulgué des secrets du PCC lors de sa précédente incarcération. Elle reste emprisonnée jusqu'à trois jours avant sa mort en 1973, des suites d'un cancer, à l'hôpital de l'École de médecine de Pékin[4].
Dix ans après sa mort, en 1983, la section de Shanghai du Département de recherche du PCC publie Huiyi Yang Zhihua (traduit par Souvenirs de Yang Zhihua), un recueil d'écrits de Yang et de témoignages de ses proches et de ses camarades révolutionnaires[11]. Ce recueil constitue la première publication substantielle du PCC consacrée à une figure féminine importante du parti, des années 1920 à la révolution culturelle[11].
Écrits
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Amour, mariage et divorce
[modifier | modifier le code]« L’amour et les relations sociales entre hommes et femmes » (26 juillet 1922)
[modifier | modifier le code]Dans un article publié dans la rubrique « Women's Critic » du Republican Daily News, Yang affirme que l'on confond les interactions sociales ordinaires entre hommes et femmes avec l'amour romantique, ce qui engendre des relations sexuelles sans lendemain, des relations superficielles et une hausse du taux de divorce. Elle critique les valeurs morales traditionnelles qui restreignent ces interactions et menacent le progrès social de la Chine, et met l'accent sur le respect mutuel et l'autonomie individuelle[5],[12].
Elle identifie trois principaux obstacles à cette socialisation ouverte. Premièrement, elle pointe du doigt les « pressions extérieures », car toute interaction amicale entre un homme et une femme est perçue comme romantique. Ces pressions les poussent à nouer des relations amoureuses et/ou sexuelles, mais sans fondement solide, ces relations se finissent rapidement. Deuxièmement, certaines relations se créent par le biais d'une « socialisation animale », ou séduction. Cela est dû à l'excitation ressentie lors de la rencontre avec une personne du sexe opposé, excitation qui est ensuite exprimée de manière inappropriée. Enfin, elle évoque « l'amour non partagé », où les malentendus concernant les véritables sentiments d'une personne du sexe opposé peuvent engendrer de la souffrance. Ceux qui en sont témoins hésitent également à socialiser, craignant de se retrouver dans la même situation[12].
« Le débat sur l’amour et les relations sociales ouvertes entre hommes et femmes » (11 août 1922)
[modifier | modifier le code]Yang publie une critique de la réponse d'un homme anonyme à son article paru dans la rubrique « Women's Critic » du Republican Daily News . Elle identifie cet homme comme un admirateur qui a tenté de la contraindre à devenir son amant, malgré son mariage avec Qu et ses refus constants. Selon elle, cela contredit son affirmation selon laquelle l'amour conditionnel et réciproque dépend uniquement de la connaissance et de l'attention mutuelles. Elle souligne également que sa comparaison de l'importance de l'amour avec le culte des divinités démontre son soutien à l'amour inconditionnel et non réciproque. Enfin, elle s'attaque à son approbation du flirt comme « l'expression de l'amour du prolétariat opprimé », une attitude à laquelle elle s'oppose fermement. Elle estime au contraire que c'est immoral et nuisible au prolétariat et à la société dans son ensemble. Elle conclut en appelant à soutenir le Mouvement pour la nouvelle culture, afin que chacun puisse œuvrer à son propre perfectionnement. Cependant, ceux qui bafouent les droits humains d'autrui empêchent ce progrès et doivent donc être privés de leur liberté d'expression pour garantir une société meilleure[5],[12].
« Mon point de vue sur la question du divorce » (25 juillet 1922)
[modifier | modifier le code]Yang justifie son soutien au divorce dans cet article de Women's Critic paru dans le Republican Daily News. Concernant la question de savoir qui doit être autorisé à divorcer, elle insiste sur le fait que les mariages dépourvus d'amour véritable ou de consentement mutuel doivent y être autorisés. Elle exprime également son opinion selon laquelle les couples ayant perdu cet amour véritable doivent pouvoir divorcer, car contraindre les gens à rester dans des unions douloureuses est immoral et prive les femmes de leur indépendance. De tout temps, les hommes ont pu trouver l'amour hors du foyer malgré leur statut marital, mais les femmes mariées n'ont pas cette possibilité. Quant aux causes du divorce, elle pointe du doigt les différences inhérentes entre les individus, qui peuvent engendrer de l'animosité si elles ne sont pas prises en compte et traitées[12].
Travail et émancipation
[modifier | modifier le code]« Carrières des femmes » (novembre 1922)
[modifier | modifier le code]Dans cet article de la rubrique « Women's Critic » du Republican Daily News, Yang affirme que malgré l'augmentation rapide du nombre de femmes sur le marché du travail, celles-ci semblent soumises aux hommes. Elle analyse comment, historiquement, les hommes ont dominé les postes de pouvoir, empêchant ainsi les femmes de progresser seules dans le monde professionnel. Elles doivent donc séduire les hommes ou rivaliser avec leurs consœurs, ce qui, selon elle, démontre leur immaturité et leur manque de mérite[12]. Elle constate que les femmes de toutes les classes sociales restaient socialement subordonnées aux hommes, qualifiant les femmes des classes supérieures de « parasites » dépendantes, notant que les femmes des classes moyennes, bien que bénéficiant de nouveaux programmes éducatifs, sont toujours confrontées à des « jeux de pouvoir sexistes » au travail, et dépeignant les femmes pauvres comme étant essentiellement réduites en esclavage et condamnées à une misère perpétuelle. Face à ces conditions partagées, elle appelle à la solidarité entre toutes les femmes comme voie vers une plus grande indépendance et une plus grande égalité[9].
Les critiques font remarquer qu'elle est l'une des rares femmes publiées dans la revue et que son appel à l'unité entre femmes instruites et non instruites s'inscrit dans les idéaux communistes, qu'elle renforce en arguant que les employées de bureau subordonnées à des supérieurs masculins ne sont pas fondamentalement différentes des femmes non instruites quant à leur manque de pouvoir[9]. Son influence s'étend rapidement au-delà de l'écriture : elle devient organisatrice féministe à Shanghai, donnant des cours du soir aux ouvrières, organisant des grèves, et poursuivant plus tard son travail au sein des groupes de femmes du Parti communiste jusqu'à la révolution culturelle[9].
« La situation des femmes chinoises et la révolution nationale » (1926)
[modifier | modifier le code]Dans un article publié dans Zhongguo Funnü (ou Femmes chinoises), Yang s'insurge contre les règles et coutumes confucéennes traditionnelles qui dégradent les femmes chinoises, en s'attardant principalement sur la disparité des conceptions de la chasteté entre hommes et femmes. Décrivant les expériences vécues par les femmes de la classe ouvrière durant le mouvement ouvrier, elle appelle au soutien des femmes des classes sociales supérieures, dont les besoins ne sont pas ignorés par le mouvement féministe, et exhorte les femmes de la classe ouvrière à participer à des grèves organisées pour être reconnues. Elle soutient qu'une « triple oppression » des femmes de la classe ouvrière existe, liée au confucianisme, au capitalisme et à l'impérialisme (par le biais des missionnaires occidentaux), et que pour la combattre, le mouvement féministe doit s'allier au mouvement révolutionnaire national[1].
Références
[modifier | modifier le code]Notes
[modifier | modifier le code]Références
[modifier | modifier le code]- (en) Bo Wang, « Engaging Nüquanzhuyi at the Turn of the Century: The Making of a Chinese Feminist Rhetoric », College English, vol. 72, no 4, , p. 385–405 (ISSN 0010-0994, DOI 10.58680/ce20109972, lire en ligne
)
- ↑ (en) Jackie Wang, « Banking on Women: The Shanghai Women’s Commercial and Savings Bank, 1924–1955 », Enterprise & Society, vol. 25, no 1, , p. 160–183 (ISSN 1467-2227, DOI 10.1017/eso.2022.32, lire en ligne)
- (en) Christina Kelley Gilmartin, Engendering the Chinese Revolution: Radical Women, Communist Politics, and Mass Movements in the 1920s, Berkeley, University of California Press,
- (en) Lily Xiao Hong Lee, Biographical Dictionary of Chinese Women, M.E. Sharpe, (ISBN 978-0-7656-0798-0, lire en ligne), p. 628-630
- (en) Xu Wei, From Marriage Revolution to Revolutionary Marriage: Marriage Practice of the Chinese Communist Party in Modern Era, 1910s-1950s, The University of Western Ontario, (lire en ligne)
- (en) Elizabeth J. Perry, Shanghai on Strike : The Politics of Chinese Labor, Stanford, Stanford University Press, (ISBN 9780804724913), p. 2-150
- ↑ (en) Barbara Molony, Janet Theiss et Hyaeweol Choi, « Nationalism and Feminism in the Interwar Period », dans Gender in Modern East Asia, Routledge, (ISBN 978-0-429-49381-2, DOI 10.4324/9780429493812-5, lire en ligne), p. 179–223
- (en) Blood road: the mystery of Shen Dingyi in revolutionary China, Berkeley, University of California Press, (ISBN 978-0-520-92108-5)
- (en) Tiffany K. Wayne, Feminist Writings from Ancient Times to the Modern World: A Global Sourcebook and History [2 Volumes], Bloomsbury Academic, (ISBN 978-0-313-34580-7, lire en ligne)
- ↑ (en) Ma Yuxin, « Surviving the National Revolution: Chinese Women’s Press Writings », Studies on Asia, vol. 3, no 3, , p. 65–84
- (en) Chris Gilmartin, « Recent Developments in Research about Women in the PRC », Republican China, vol. 10, no 1, , p. 57-66 (lire en ligne)
- (en) Hua R. Lan et Vanessa L. Fong, Women in Republican China: A Sourcebook, M.E. Sharpe, (ISBN 978-0-7656-0342-5, lire en ligne), p. 44-46
Liens externes
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- Ressource relative à la vie publique :
