Vapeurs de la nuit
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| Artiste | |
|---|---|
| Date | |
| Technique | |
| Dimensions (H × L) |
100 × 196,5 cm |
| Localisation |
Exposé à Paris en 1863, au Musée des Beaux Arts de Quimper en 1900 par le fils de l’artiste, Quimper (France) |
| Commentaire |
Signé en bas à droite, en rouge : Yan' Dargent. Restauré en 1987 |
Les Vapeurs de la nuit est une peinture à l'huile du peintre breton Yan' Dargent (Jean-Édouard Dargent pour l'état civil ; Saint-Servais, 15 octobre 1824 - Paris, 19 novembre 1899).
Cette peinture réalisée en 1896, dans les dernières années de la vie de l'artiste[1], est exposée au Musée des beaux-arts de Quimper.
Contexte de l’œuvre[modifier | modifier le code]
En France, au XIXe siècle, des historiens romantiques ont collecté et publié des chants populaires. Parmi ceux-là des chants bretons appelés gwérziou. Dans ces chants la justice terrestre est considérée comme inefficace et la justice divine est présentée comme justice véritable, exercée parfois avec l’aide des défunts eux-mêmes[2]. Yan' Dargent s'inscrit dans ce contexte socio-historique. L’œuvre a pour thème l'Anaon (l'âme de morts en breton), issu de la tradition orale des gwérziou.
L’œuvre Les Vapeurs de la nuit illustre cette critique, dans les gwérziou, de la justice, en opposition au positivisme. La mise en scène des âmes, dans ce tableau, semble rappeler que, dans la mort, elles seront confrontées à la justice divine qui rétablit l’ordre et l’équité. L'originalité de la tradition bretonne réside dans le dialogue entre défunts et vivants[3].
Critiques descriptives[modifier | modifier le code]
« Des ombres grises montent vers le ciel, ombres de fièvre, ombres de cauchemar, et tout le paysage autour d’elles est lourd et sinistre » (Jean Tribaldy, La Dépêche de Brest, )
« Cette toile présente une gamme de tons très douce ; les ombres des formes blanches vaporeuses s’élèvent des marais, comme une brume, pendant que l’astre des nuits jette sur le paysage une lumineuse clarté ; le sujet est traité dans cette note poétique que le vieux peintre breton, si connu dans notre région, sait mettre dans tous les sujets sur lesquels il tombe » (Eugène Hoffman, Le Publicateur des Côtes-du-Nord, )
Analyse du tableau et interprétation philosophique[modifier | modifier le code]
Analyse à partir de la tradition bretonne et du symbolisme[modifier | modifier le code]
La mort dans la légende celtique et bretonne[modifier | modifier le code]
Cette œuvre représente les Anaon (les âmes des morts en breton), très présentes dans la vie et l'imaginaire des Bretons du XIXème siècle[4]. L'Anaon représente le peuple immense des âmes en peine et en pénitence.
Dans l'année, il y a trois périodes où tous les morts de chaque région se donnent rendez-vous : à la veille de Noël, à la nuit de la Saint-Jean, et le soir de la Toussaint. Le soir de la Toussaint, veille de la fête des Morts[5], les défunts viennent tous visiter les vivants[6]. « Les membres de la société des morts, appelée "Anaon", habitent le cimetière et y vivent réellement, conservant leurs caractères, leurs sympathies et leurs aversions pour d’autres morts. C’est le cas pour des vivants également, lorsqu’ils les aident ou les harcèlent selon la nature des sentiments qu’ils leur portent. Ils ouvrent les yeux à minuit et peuvent revenir dans leurs villages pour voir leurs maisons et observer leur famille, mais pas pour les effrayer ni leur demander quoi que ce soit – l’idée de péché à racheter étant ici totalement absente de la vision de l’après-monde »[7].
L’étoile polaire ou la justice divine[modifier | modifier le code]
En haut à gauche du tableau, il y a une étoile brillante vers laquelle se ruent les âmes des morts. Il s'agirait de l'étoile polaire puisqu'elle est très lumineuse. C'est une symbolique qui permet de mieux comprendre le tableau de Yan Dargent.
L'étoile polaire joue dans la symbolique universelle un rôle privilégié, celui de « centre absolu autour duquel, éternellement, pivote le firmament ». Ce pôle céleste symbolise le centre auquel tout se réfère, le Principe d’où tout émane, le Moteur qui meut tout et le chef autour duquel gravitent les astres comme une cour autour de son roi[8]. L'étoile polaire est définie plus précisément comme « par excellence le trône de Dieu. De là haut, il voit tout, surveille tout, commande tout, intervient, récompense ou châtie, donnant loi et destin au monde céleste dont le terrestre n’est que la réplique »[9]. Ces deux définitions permettent donc de comprendre la ruée des âmes vers l’étoile polaire. L'étoile est un point lumineux, la Lumière vers laquelle ces âmes tendent désespérément en vue d’une rédemption, comme l’illustrent les positions des corps : bras tendus, corps entassés, visages tournés vers le ciel. Toutefois, sa petitesse traduit son éloignement et pourrait matérialiser une impossibilité pour ces âmes damnées d’atteindre la Lumière, la Pureté divine malgré leurs efforts. Le châtiment semble donc inévitable et éternel.
Analyse à partir des influences littéraires[modifier | modifier le code]
La dimension active et passionnelle des âmes[modifier | modifier le code]
Les âmes sont de forme anthropomorphique et semblent conserver des passions humaines. Yan' Dargent, contemporain de Gustave Doré, a notamment illustré les écrits de Dante qui traitent de ces passions humaines[10],[11]. Dans ce tableau, les âmes sont en pénitence sur terre, elles continuent de vivre et d'agir comme des vivants et ont une dimension active. Trois analyses du tableau semblent intéressantes pour illustrer ce propos :
En bas à gauche est représenté un couple qui s’embrasse et s’enlace. Cela suppose que le désir charnel ou l’amour restent possibles pour les âmes défuntes. De plus, un homme s’apprête à poignarder l’un d’eux. La passion qu’est la haine continue donc à habiter cette âme pourtant morte. Amour et haine sont encore présents chez ce peuple d’âmes en pénitence.
Au premier plan, aux pieds du couple, un corps ensanglanté semble plongé dans l’eau. La mort peut être donnée chez ces âmes défuntes ; le crime peut être commis. Les âmes ne sont pas immortelles mais possiblement mortelles, comme les hommes, et peuvent subir les conséquences mortelles d’une passion humaine telle que la haine.
Enfin, à droite du tableau, quatre êtres démoniaques semblent se jouer des âmes défuntes. Cela suppose donc que ces dernières ressentent de la peur. De plus, l’être démoniaque du milieu, tient dans ses bras une âme de femme (la courbe d’un sein est visible) et semble la séduire. Les âmes défuntes peuvent donc tomber sous le charme, voire souffrir d’une séduction ici démoniaque.
Notes et références[modifier | modifier le code]
- « Yan Dargent (1824-1899) - Auteur - Ressources de la Bibliothèque nationale de France », sur data.bnf.fr (consulté le ).
- Guillorel Éva, La Complainte et la plainte. Chanson, justice, cultures en Bretagne (xvie-xviiie siècles), Presses Universitaires de Rennes
- Anatole Le Braz, La Légende de la mort en Basse-Bretagne, 1893
- Nina Luec, Yan' Dargent
- www.bretagne.com
- Anatole Le BrazLa légende de la mort en Basse-Bretagne, 1893
- « L’Anaon ou le domaine des morts chez les Bretons / Institut Iliade », sur Institut Iliade, (consulté le ).
- Dictionnaire des symboles, Jean Chevalier et d’Alain Gerbant
- Introduction au monde des symboles Gérard de Champeaux, Dom Sebastin Sterckx, 1966
- Dante Alighieri La Divine Comédie 1307-1321
- « Yann », sur yan.dargent.free.fr (consulté le ).
