Tour du silence

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Tour du silence près de Yazd.

Une tour du silence ou dakma est une structure circulaire, utilisée pour les rites funéraires des zoroastriens.

Le rite funéraire[modifier | modifier le code]

Dakhmeh à Yazd.

Durant l'Antiquité, les Perses croyaient en un dieu suprême et immatériel : Ahura Mazda. Au-dessous de lui, Ormuzd (le Bien, la lumière et la Vie) et Ahriman (le Mal, les ténèbres et la Mort) se disputent les hommes. Lorsqu'un homme meurt, son âme est immortelle et trois jours après sa mort, elle est emportée par le vent au lieu du jugement, sur le pont de Chinvat. Les actes du défunt sont pesés dans la balance des trois juges. Absoute, l'âme gagne la lumière et le bonheur éternel ; condamnée, elle tombe dans le gouffre des ténèbres et de la douleur ; si le bien et le mal s'équilibrent, l'âme reste dans la demeure des poids égaux. Les cadavres étaient considérés par les Perses comme des objets impurs qu'on ne pouvait mettre en terre, jeter au feu ou à l'eau sans souiller un de ces trois éléments. Seul le cadavre du roi était divin et avait donc droit à un tombeau.

Les autres corps étaient enduits de cire avant d'être enterrés ou, plus souvent, étaient exposés dans de larges tours ouvertes, les tours du silence, pour y être dévorés par les oiseaux de proie (funérailles célestes). Quand il ne reste plus que les os, ceux-ci sont alors rassemblés dans un ossuaire central.

Les tours du silence de nos jours[modifier | modifier le code]

Tour du silence à Pârsî, Bombay.
À la fin du XIXe siècle, gravure d'une tour du silence à Mumbai.

Le zoroastrisme est encore pratiquée en Inde par les Parsis qui ont, notamment à Bombay, mais aussi à Bangalore, leurs tours du silence. La pratique est rendue difficile par la quasi-disparition des oiseaux de proie en Inde[1],[2],[3],[4],[5].

On retrouve également des vestiges de ces tours à Yazd en Iran et à Nukus en Ouzbékistan.

En 1979, avec la victoire des religieux chiites, et la proclamation de la République islamique en Iran, les zoroastriens doivent changer certaines coutumes et aspects de leurs mœurs, et traditions, comme les pratiques funéraires. Les musulmans chiites iraniens étaient attachés à l'inhumation, et le respect de l'intégrité du corps humain, et comprenaient mal la pratique des zoroastriens, même s'ils la connaissaient depuis des siècles, de livrer des corps humains à des rapaces, ou vautours, une pratique qu'ils jugeaient "barbare" et indigne, pour les défunts. Depuis, les zoroastriens inhument leurs défunts, ou pratiquent l'incinération, qui est acceptée, et tolérée.

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • Joseph Secher, L'Orient et la Grèce, collection d'Histoire Paul Vial, Paris : J. De Gigord, 1967
  • Jean-Marie Lamblard, Le Vautour, mythes et réalités, Paris : Imago, 2001
  • Éloi Crubbecq, La Grande Arche Cosmique, ou l'enseignement révélé des derniers maîtres du zoroastrisme, Bruxelles, 1957 (" « Pénitence ! Pénitence !! » criaient les misérables fidèles effrayés, alors que résonnaient sourdement ces mélopées lascives qui étreignaient les consciences et broyaient les volontés…")

Notes et références[modifier | modifier le code]

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