Santé mentale de Jésus

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Santé mentale de Jésus – la question de l'évaluation santé mentale Jésus de Nazareth, entreprise au début du XXe siècle par un psychologue et médecin français Charles Binet-Sanglé, dans l'oeuvre La folie de Jésus[1] publié en 1908–1915 déclarait que Jésus n'était pas sain d'esprit; cette vue trouve à la fois des partisans et des adversaires[2].

Opinions contestant la santé mentale de Jésus[modifier | modifier le code]

Binet-Sanglé a défini la maladie de Jésus comme une paranoïa religieuse.

« En résumé, la nature des hallucinations de Jésus, telles qu'elles sont décrites dans les Évangiles orthodoxes, nous permet de conclure que le fondateur de la religion chrétienne était atteint de paranoïa religieuse[3]. »

Son opinion a été partagée par le psychiatre de New York William Hirsch, qui a publié le livre, Religion and civilization; the conclusions of a psychiatrist (1912)[4] énumérant un certain nombre de comportements mentalement aberrants de Jésus. Hirsch était d'accord avec Binet-Sanglé sur le fait que Jésus était affligé d'hallucinations et désignait sa "mégalomanie, qui montait sans cesse et sans mesure". Hirsch conclut que Jésus était "paranoïaque" – pur et simple[2].

Psychologue et philosophe polonais Władysław Witwicki dans un commentaire de sa propre traduction polonaise de Évangile selon Matthieu et de Évangile selon Marc (écrit en 1942, publié en 1958)[5] attribué à Jésus subjectivisme, sens accru de son pouvoir et de sa supériorité sur les autres, égocentrisme et tendance à subordonner d'autres personnes[6], ainsi que des difficultés de contact avec le monde et double personnalité, ce qui en fait un type schizothyme ou même schizophrène (selon la typologie d'Ernst Kretschmer)[7],[8].

Le psychiatre anglais Anthony Storr dans son livre Feet of Clay;Saints, Sinners and Madmen: A Study of Gurus (1996) suggère l'existence de similitudes psychologiques entre des fous "messies" tels que Jim Jones, David Koresh et des chefs religieux respectés, y compris Jésus[9]. Storr retrace les schémas typiques, impliquant souvent des maladies psychotiques qui conditionnent le développement du guru[10]. Son étude est une tentative de regarder Jésus comme l'un des nombreux gourous. Storr est d'accord avec la plupart des érudits de Jésus de l'histoire qui sont enclins à l'hypothèse de Jésus comme prophète apocalyptique:

« Il semble inévitable que Jésus partageait le point de vue apocalyptique selon lequel la conquête finale du mal par Dieu était proche et que le royaume de Dieu serait établi sur la terre dans un proche avenir[11]. »

Storr reconnaît les nombreuses similitudes de Jésus avec d'autres gourous. Il s'agit, par exemple, de traverser une période de conflit interne lors d'un jeûne dans le désert. Selon lui, si Jésus se considérait vraiment comme un député de Dieu et croyait qu'un jour il descendrait du ciel pour régner, il ressemblerait beaucoup aux gourous qu'il avait précédemment décrits comme des prédicateurs de délires possédés par la manie. de grandeur. Il note que Jésus n'était pas idéal dans la vie de famille (Mc 3:31–35; Mc 13:12–13). Les gourous restent souvent indifférents aux liens familiaux. Selon Storr, d'autres similitudes incluent la foi de Jésus de recevoir une révélation spéciale de Dieu et une tendance à l'élitisme dans le sens où Jésus pensait qu'il avait été spécialement marqué par Dieu[12].

Justin Meggitt, érudit en sciences religieuses, dans son article (The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Dead, but his Followers were not?La folie du roi Jésus: pourquoi Jésus a-t-il été tué et ses disciples non?)[13] et le livre (The Madness of King Jesus: The Real Reasons for His ExecutionLa folie du roi Jésus: les vraies raisons de son exécution)[14] suggère que Pilate et les autres Romains considéraient Jésus comme un fou insensé et trompé, c'est pourquoi seul Jésus a été condamné à mort et ses disciples ne l'ont pas[15].

La santé mentale de Jésus a également été mise en doute par les psychiatre britannique William Sargant[16], des neurologues américains et des neuropsychiatres de la Harvard Medical School[17], ainsi que par certains psychologues du courant psychanalytique, par exemple Georges Berguer, dans son livre Les traits de la vie de Jésus au point de psychologique et psychanalytique[18].

Opinions défendant la santé mentale de Jésus[modifier | modifier le code]

Albert Schweitzer et Walter Bundy ont discuté d'opinions mettant en cause la santé mentale de Jésus (principalement Charles Binet-Sanglé et William Hirsch). Schweitzer dans sa thèse de doctorat Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik (1913)[19], et Bundy – dans son livre The psychic health of Jesus (1922)[20].

La santé mentale de Jésus est défendue par les psychiatres Olivier Quentin Hyder[21], également de Pablo Martinez et Andrew Sims dans leur livre Mad or God? Jesus: The healthiest mind of all (2018)[22].

Aussi, apologétiques chrétiennes, comme Josh McDowell[23] et Lee Strobel[24], abordent le sujet de la défense de la santé mentale de Jésus.

Le pape Benoît XVI a écrit dans son livre Jésus de Nazareth:

« Un large courant de la recherche libérale interprète le baptême de Jésus comme une expérience de vocation. Lui qui avait mené jusque-là une vie tout à fait ordinaire dans la province de Galilée aurait fait alors une expérience bouleversante. C’est là que lui serait venue la conscience d’une relation particulière avec Dieu et de sa mission religieuse, conscience mûrie sur la base de l’attente prédominant en Israël et reformulé par Jean, grâce à un bouleversement personnel causé en lui par l’événement du baptême. Or on ne trouve rien de tout cela dans les textes. Quelle que soit l’érudition dont on habille cette conception, elle relève plus du genre romanesque sur Jésus, que d’une réelle exégèse des textes. Ces derniers ne nous permettent pas d’entrer dans le monde intérieur de Jésus - Jésus est au-dessus de nos psychologies (Guardini Romano, Das Wesen des Christentums)[25]. »

Chercher du Nouveau Testament, athéiste agnostique Bart Ehrman a écrit sur son propre blog:

« Et il aurait bien pu penser (je pense qu’il le pensait) qu’il serait fait du messie du futur royaume. C’était peut-être une vision plutôt exaltée de lui-même, mais je ne pense pas que cela rend Jésus fou. Cela fait de lui un prophète apocalyptique exceptionnellement confiant. Il y en avait d’autres avec des visions de grandeur à l'époque. Je ne pense pas que cela le rend malade mentalement. Cela fait de lui un juif apocalyptique du premier siècle[26]. »

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. Charles Binet-Sanglé, La folie de Jésus, t. 1–4, Paris, A. Maloine, 1908–1915 (OCLC 4560820, LCCN 08019439)
  2. a et b (en) Don Havis, « An inquiry into the Mental Health of Jesus: Was He Crazy? », Secular Nation, Atheist Alliance Inc.,‎ avril – juin 2001 (ISSN 1530-308X, lire en ligne)
  3. Charles Binet-Sanglé, La folie de Jésus, Paris, A. Maloine, (OCLC 4560820, LCCN 08019439), p. 393
  4. (en) William Hirsch, Religion and civilization; the conclusions of a psychiatrist, New York, Truth Seeker, (OCLC 39864035, LCCN 12002696)
  5. (pl) Władysław Witwicki, Dobra Nowina według Mateusza i Marka, Varsovie, Państwowe Wydawnictwo Naukowe, (OCLC 647266014)
  6. (pl) Jan Szmyd, Psychologiczny obraz religijności i mistyki: z badań psychologów polskich, Kraków, Wydawnictwo Naukowe WSP, (ISBN 978-8-3868-4154-7), p. 195–197
  7. (pl) Karina Jarzyńska, « Jezus jako egocentryczny schizotymik », sur Racjonalista.pl, (consulté le 3 décembre 2019)
  8. (en) Amadeusz Citlak, « Psychobiography of Jesus Christ in view of Władysław Witwicki's theory of cratism », Journal for Perspectives of Economic Political and Social Integration, Towarzystwo Naukowe KUL, vol. 21, nos 1–2,‎ , p. 155–184 (ISSN 2300-0945, OCLC 998362074, DOI 10.2478/pepsi-2015-0007)
  9. (en) « Orbituary: Anthony Storr », sur The Telegraph, (consulté le 4 décembre 2019)
  10. (en) « Feet of Clay: The Power and Charisma of Gurus », sur Storytel, (consulté le 4 décembre 2019)
  11. (en) Anthony Storr, Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus, New York, Free Press Paperbacks, (ISBN 0-684-83495-2), p. 142
  12. (en) Anthony Storr, Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus, New York, Free Press Paperbacks, (ISBN 0-684-83495-2), p. 143–146
  13. (en) Justin J. Meggitt, « The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Dead, but his Followers not? », Journal of the Study of New Testament, London, SAGE Publications, vol. 29, no 4,‎ , p. 379-413 (ISSN 0142-064X, DOI 10.1177/0142064X07078990)
  14. (en) Justin J. Meggitt, The Madness of King Jesus: The Real Reasons for His Execution, London, I.B. Tauris, (ISBN 978-1-8488-5410-9)
  15. (en) Neil Gofrey, « The Madness of King Jesus », sur Vridar.org, (consulté le 5 décembre 2012)
  16. (en) William Sargant, « The movement in psychiatry away from the philosophical », The Times,‎ , p. 14 (ISSN 0140-0460)
  17. (en) Evan D. Murray, Miles G. Cunningham et Bruce H. Prince, « The Role of Psychotic Disorders in Religious History Considered », Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences, Association américaine de psychiatrie, vol. 24, no 4,‎ , p. 410–426 (ISSN 1545-7222, OCLC 823065628, PMID 23224447, DOI 10.1176/appi.neuropsych.11090214)
  18. Georges Berguer, Les traits de la vie de Jésus au point de psychologique et psychanalytique, Genève - Paris, Edition Atar, (OCLC 417009760)
  19. (de) Albert Schweitzer, Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik, Tübingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), (OCLC 5903262, LCCN 13021072)
  20. (en) Walter Bundy, The psychic health of Jesus, New York, The Macmillan Company, (OCLC 644667928, LCCN 22005555)
  21. (en) Olivier Quentin Hyder, « On the Mental Health of Jesus Christ », Journal of Psychology and Theology, Biola University, vol. 5, no 1,‎ , p. 3–12 (ISSN 0091-6471, OCLC 7318879878, DOI 10.1177/009164717700500101)
  22. (en) Pablo Martinez et Andrew Sims, Mad or God? Jesus: The healthiest mind of all, London, InterVarsity Press, (ISBN 978-1-783-59606-5)
  23. (en) Josh McDowell, More Than a Carpenter, Wheaton, Illinois, Living Books, (ISBN 978-0-8423-4552-1), p. 22–32
  24. (en) Lee Strobel, The Case for Christ, Grand Rapids, Michigan, Zondervan, (ISBN 978-0-3103-3930-4), « The Psychological Evidence », p. 154–166
  25. Benoît XVI, Jésus de Nazareth, vol. I : Du baptême dans le Jourdain à la Transfiguration, Paris, Flammarion, , 427 p. (ISBN 978-2-0812-1304-3), p. 43–44
  26. (en) Bart D. Ehrman, « Were Jesus' Followers Crazy? Was He? Mailbag June 4, 2016 », sur The Bart Ehrman Blog, (consulté le 5 décembre 2019)