Salomon (roi d'Israël)

Salomon
Salomon, portrait de Pedro Berruguete réalisé vers 1500.
Titre
Roi d'Israël et de Juda
970 av. J.-C. – 931 av. J.-C.
Prédécesseur	David, son père
Successeur	Roboam, son fils (roi de Juda) Jéroboam Ier (roi d'Israël)
Biographie
Dynastie	Maison de David
Date de décès	931 av. J.-C.
Lieu de décès	Jérusalem
Nature du décès	Mort naturelle
Nationalité	Israélite
Père	David
Mère	Bethsabée
Fratrie	Amnon Kileab Absalom Adonias Schephathia Jithream sœur : Tamar
Conjoint	Fille du Pharaon environ 700 autres femmes et 300 concubines
Enfants	Roboam
Entourage	Prophète Achija de Silo
Religion	Judaïsme

Salomon (en hébreu שְׁלֹמֹה (shĕlōmōh)) est un personnage de la Bible. Il y est présenté comme un prophète et roi d'Israël réputé pour sa richesse et sa sagesse. Il succède à son père, le roi David, le fondateur de la lignée des rois de Juda. Sa mère est Bethsabée. Conventionnellement, son règne s'étend de 970 à 931 av. J.-C.. Sa naissance est mentionnée dans le Deuxième livre de Samuel, et son règne est décrit dans le Premier livre des Rois. Salomon bâtit la première Maison de Dieu, le Temple de Jérusalem (ou de Salomon), sur la fondation posée par le roi David. Entamée lors de la 4^e année du règne de Salomon, la construction du Temple durera sept ans.

Plusieurs livres intégrés au canon biblique lui sont attribués (Proverbes, Cantique des Cantiques, Ecclésiaste). On lui attribue aussi d'autres ouvrages apocryphes. Il est l'objet de nombreuses légendes.

Le personnage biblique de Salomon figure dans le Coran en tant que prophète et roi sous le nom de Salomon ou Sulayman.

Étymologie

Le Premier livre des Chroniques interprète le nom Salomon (en hébreu Shelomo) comme signifiant que le roi apportera la paix (shalom en hébreu) et la tranquillité à Israël. Le nom signifierait « Sa Paix », référence au Dieu de Shalom, ou « complétude », état qui n'est atteint que dans la paix. L’exégèse moderne propose d'y voir la signification de « remplacement » pour un membre défunt de la fratrie (de la forme verbale shillem « compenser »).

Récit biblique

Accession au trône

Salomon est le 2^e fils que le roi David eut d'une de ses femmes, Bethsabée, prise d'Urie le Hittite. Quand David fut vieux, son fils Adonias tenta de se faire proclamer héritier. Après 40 ans du règne de David, Salomon devient le 3^e roi d'Israël. David ordonne au prêtre Sadoq d'oindre Salomon comme roi après lui. David, mourant, confie ces paroles à son fils de douze ans : « Je m'en vais par le chemin de toute la terre. Sois fort et montre-toi un homme. Prends garde à Dieu, ton Dieu, pour marcher dans ses voies et garder ses statuts, commandements et ordonnances, comme il est écrit dans la Loi de Moïse afin que tu réussisses dans tout ce que tu feras et où que tu te tourneras » (1 Rois 2,1).

Le jugement de Salomon

Considéré comme le plus sage parmi les hommes, il se rend populaire au début de son règne par ses jugements pleins de sagesse. Il avait d'ailleurs demandé à Dieu de le doter d'un cœur qui sache écouter (2Chroniques 1:7-12).

En 1Rois 3:16-28 se trouve rapporté un différend qui oppose deux femmes (de mauvaise vie) ayant chacune donné naissance à un enfant. L'un d'eux mourut dans la nuit et elles portèrent leur dispute sur le nouveau-né survivant devant Salomon, ce qui donna lieu à l'expression « jugement de Salomon ».

Un règne de paix et de prospérité

À son avènement, Salomon doit faire face à de nombreuses rivalités et révoltes au sein de son royaume. Il élimine les partisans de son demi-frère Adonias. Le prêtre Abyatar (Abiathar) est exilé et Joab est exécuté.

Le pharaon Siamon profite de la mort de David pour organiser une expédition en Palestine. Il prend et détruit Gezer. Mais devant l’armée de Salomon, il préfère une paix de compromis. Il donne sa fille en mariage à Salomon avec pour dot Gezer. Salomon s’engage probablement à ne pas attaquer la pentapole philistine. Avec ce mariage Salomon signe un traité avec Siamon aux tenants duquel il est autorisé à fixer, de manière permanente, les frontières méridionales de son royaume en occupant Gezer, qui dorénavant, restera une région d'Israël.

Salomon organise une expédition militaire à Hamath et Zoba pour contrôler Tadmor (Palmyre) et la route des caravanes.

Son règne marque cependant une période de paix, de prospérité et d'abondance. Le roi bâtisseur fait ériger dans sa capitale des édifices colossaux (le Temple, le palais royal et les fortifications de Jérusalem). Il bâtit le premier Temple de Jérusalem. C'est dans sa quatrième année de règne que Salomon se mit à bâtir le temple, qui fut achevé en sept ans et demi. C'est le temple et non plus le tabernacle, qui fut alors le centre du culte public.

L'organisation du royaume de Salomon

Salomon organise l’administration de son royaume, tâche qui lui vaut la réputation de « sage » (hâkâm) :

• Comme David, il s’entoure de hauts fonctionnaires et de conseillers (sacrificateurs, scribes et secrétaires, héraut, chef de l’armée) mais crée de nouvelles fonctions (maître du palais, chef des préfets et chef de la corvée). La famille du prophète Nathan est très influente dans ce cabinet. Salomon crée un corps de fonctionnaires (lévites), dévoués au service de l’État. Il institue des écoles pour les former.
• Le territoire israélite est divisé en douze préfectures dirigés par un préfet (nesîb), nommé par Salomon. Deux de ces préfets se marient avec des filles de Salomon.
• Chaque préfecture devait assurer l’entretien de la cour royale pendant un mois, charge assez lourde à cause du développement du harem royal, du nombre des hauts fonctionnaires et de la charrerie royale. D’autres entrées proviennent du domaine royal, géré par le maître du Palais, de cadeaux et tributs versés par les vassaux. De plus, le roi contrôle le commerce international : caravanes du désert (encens, aromates), commerce de haute mer dans des expéditions conjointes avec les Phéniciens (produits et animaux tropicaux, or), commerce avec la Phénicie (blé, huile, cèdre, cyprès, aide technique).
• Salomon nomme à la tête de l’armée l’ancien chef de la garde personnelle de David. L’effort de modernisation porte sur les chars, peu utilisés dans le passé et la construction de places fortes.

Le déclin

Selon la Bible (1R 11,3), Salomon a pris 700 épouses et 300 concubines. Il laissa se développer des religions païennes dans son entourage « et il arriva, au temps de la vieillesse de Salomon, que ses femmes détournèrent son cœur auprès d'autres dieux » (1R 11,4 et 5). L'infidélité de Salomon à garder l'alliance avec Dieu entraîna la colère divine : « Parce que tu as fait cela, […] Je t'arracherai le royaume […] Seulement, Je ne le ferai pas dans tes jours, à cause de David, ton père. Mais Je l'arracherai de la main de ton fils. » (1R 11,9 à 13)

À la fin du règne, la levée de lourds impôts et l'institution de la corvée provoquent des révoltes qui aboutiront à la partition du royaume d'Israël après la mort de Salomon (-931).

Sagesse

Lettrine enluminure d'une bible médiévale (France, 1170-1180), illustrant la Sagesse du roi qui étudie la voûte céleste à l'aide d'un astrolabe.

« La sagesse de Salomon surpassait la sagesse de tous les fils de l'Orient et toute la sagesse des Égyptiens. Il était plus sage qu'aucun homme et sa renommée était répandue parmi toutes les nations d'alentour : il a prononcé 3 000 sentences, et composé 5 000 cantiques. Salomon a parlé sur les arbres depuis le cèdre du Liban jusqu'à l'hysope qui sort de la muraille. Il a aussi parlé sur les animaux, sur les oiseaux, sur les reptiles et sur les poissons. Des gens de tous les peuples venaient pour entendre la sagesse de Salomon de la part de tous les rois de la terre qui avaient entendu parler de sa sagesse. » (1Rois 4:30)

Arbre généalogique

La descendance biblique de Salomon se trouve dans le Premier Livre des Chroniques. Les fils légendaires de Salomon appelés Menelik Ier et Adramis sont cités dans le Kebra Nagast.

• Salomon, né à Jérusalem, fils de David et de Bethsabée femme de Urie le Hittite
  • Menelik Ier, fils de Salomon et de la reine de Saba
  • Roboam, né à Jérusalem, fils de Salomon et de Naama
    • Yéoush, fils de Roboam et de Mahalath.
    • Shemaria, fils de Roboam et de Mahalath.
    • Zahan, fils de Roboam et de Mahalath.
    • Abijam, né à Jérusalem, fils de Roboam et de Maacah fille d'Ouriel et petite-fille d'Absalom
      • Modèle:Arbre/Branche finaleAsa, né à Jérusalem, fils d'Abijam et d'Annas
        • Modèle:Arbre/Branche finaleJosaphat, fils d'Asa et d'Azuba
          • Joram, fils de Josaphat, marié avec Athalie
            • JoshebaJosheba, fille de Joram, mariée au grand prêtre Joïada
              • Modèle:Arbre/Branche finaleZacharie, fils de Joïada et de JoshebaJosheba, tué par lapidation sur l'ordre de son cousin Joas
            • Modèle:Arbre/Branche finaleOchozias,fils de Joram et d'Athalie
              • Modèle:Arbre/Branche finaleJoas, né à Jérusalem, fils d'Ochozias et de Tsibya
                • Modèle:Arbre/Branche finaleAmasias, fils de Joas et de Joaddan
                  • Modèle:Arbre/Branche finaleOzias, fils d'Amasias et de Jecolia
                    • Modèle:Arbre/Branche finaleJotham, fils d'Ozias et de Jerusha
                      • Modèle:Arbre/Branche finaleAchaz, fils de Jotham
                        • Modèle:Arbre/Branche finaleÉzéchias, fils d'Achaz et d'Abija
                          • Modèle:Arbre/Branche finaleManassé, fils d'Ézéchias et de Hephzibah
                            • Modèle:Arbre/Branche finaleAmon, fils de Manassé et de Meshullemeth
                              • Modèle:Arbre/Branche finaleJosias, fils d'Amon
                                • Joiaqim, fils de Josias et d'Hamutal
                                  • Modèle:Arbre/Branche finaleJoachin, fils de Joiaqim
                                • Joachaz, fils de Josias et d'Hamutal
                                • Modèle:Arbre/Branche finaleSédécias,fils de Josias et d'Hamutal, déporté à Babylone en 587 av. J.-C.
          • Azaria, fils de Josaphat, tué par son frère aîné Joram
          • Yehiel fils de Josaphat, tué par son frère aîné Joram
          • Zacharie, fils de Josaphat, tué par son frère aîné Joram
          • Azaryahu, fils de Josaphat, tué par son frère aîné Joram
          • Mikaël, fils de Josaphat, tué par son frère aîné Joram
          • Modèle:Arbre/Branche finaleShephatyahu, fils de Josaphat, tué par son frère aîné Joram
    • Altaï, fils de Roboam et de Maacah fille d'Ouriel et petite-fille d'Absalom.
    • Ziza, fils de Roboam et de Maacah fille d'Ouriel et petite-fille d'Absalom.
    • Modèle:Arbre/Branche finaleShelomith, fils de Roboam et de Maacah fille d'Ouriel et petite-fille d'Absalom
  • Adramis, fils de Salomon, marié à Adlonya fille de Balthasar
  • Taphath, fille de Salomon, mariée au fils d'Abinadab
  • Modèle:Arbre/Branche finaleBasmath, fille de Salomon, mariée à Ahimaats

Historicité

L'existence d'un « empire salomonien » dans les chapitres 3 à 11 du premier livre des Rois est souvent considérée comme une pure fiction de l'auteur biblique de ce passage qui aurait attribué des réalités de l'empire néo-assyrien à « Israël » pour le doter d'un passé glorieux.

Dans les chapitres 6 à 8 du premier livre des Rois qui racontent la construction du temple, l'auteur deutéronomiste écrit le texte alors que le temple est déjà détruit, probablement à l'époque perse et du roi Achaz, la diaspora juive prenant alors Jérusalem comme une direction de prière. Le récit, qui suggère une construction par Salomon, refléterait plutôt une rénovation ou l'aménagement d’un sanctuaire déjà existant.

Ce même passage biblique, dans la Septante, suggère d'ailleurs que Salomon ne fait que transformer un sanctuaire en plein air (où était probablement vénéré le dieu solaire Shamash et le dieu de l’orage YHVH).

En se basant sur l'archéologie, le royaume de Juda du X^e siècle av. J.-C. n'était ni unifié, ni florissant et se résumait à une contrée pauvre peu commerçante, n'ayant pas la richesse, le niveau de commerce ni les fastes décrits dans le récit biblique traitant de Salomon. À la suite de beaucoup d'autres archéologues et scientifiques, Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman (dans « Les Rois Sacrés de la Bible ») amènent la preuve archéologique que la majeure partie de l'histoire décrite précédemment est en fait une compilation de faits s'étant déroulés 2 siècles plus tard et pour une partie attribuables à Manassé. En ce qui concerne le premier temple construit par Salomon, aucune fouille archéologique n'étant possible, la science ne peut confirmer ou infirmer sa construction par Salomon. Néanmoins, le faste et la surface de celui-ci ne sont pas réalistes en tenant compte des moyens et de la situation économique et politique du royaume de Juda du X^e siècle av. J.-C.

Livres attribués à Salomon

Livres bibliques

Bible hébraïque

• Livre des Proverbes

« Le sage écoute et augmente son savoir ; celui qui est intelligent acquiert de l’habileté (1:5). La crainte de l’Éternel est le début de la sagesse ; les insensés méprisent l’instruction de la sagesse (1:7). Acquiers la sagesse, acquiers l’intelligence ! N’oublie pas les paroles de ma bouche et ne t’en détourne pas (4:5). La crainte de l’Éternel c’est la haine du mal : l’arrogance, l’orgueil, la voie du mal, la bouche perverse, voilà ce que je hais (8:13). »

• Le Cantique des cantiques
• L'Ecclésiaste / hébreu, Qohelet (Voltaire, dans son dictionnaire philosophique, estimait déjà improbable cette paternité)

Livres deutérocanoniques

• L'Ecclésiastique
• Livre de la Sagesse

Apocryphes

• Psaumes de Salomon
• Odes de Salomon
• Testament de Salomon
• Clavicula Salomonis
• Lemegeton

Dans l'islam

Salomon est présent en Arabie sous le nom Sulayman, forme dérivant du syriaque. Ce nom est connu dès la période préislamique par une inscription et une poésie du VIe siècle. Il est présent dans sept sourates coraniques, donnant quelques fragments de l'histoire de Salomon. La sourate 21, par exemple, raconte un épisode de sa vie d'enfant, où Salomon aurait fait preuve d'une grande justice dans un jugement entre un cultivateur et un berger. Cet épisode rappelle un récit préislamique éthiopiens dans lequel un tel cas est présenté au fils de Salomon Le souvenir de Salomon a été particulièrement important dans l'espace syrien. En particulier, la figure de Salomon a été associée aux califes syriens ommeyade et participe à l'image que les auteurs ont voulu construire de celle-ci.

Un thème déjà présent dans la légende de Salomon avant l'islam est le pouvoir qu'il posséde sur la nature et sur les djinns. Ainsi, de manière similaire à ce qui se trouve dans le Coran, la poésie du VIe siècle, citée ci-dessus, évoque la construction de Palmyre par Salomon et avec l'aide des Djinns. Un autre thème est la visite de la reine de Saba appelée Bilqis par la tradition musulmane. Dans ce récit, elle aurait soulevé sa robe pour marcher sur des pierres brillantes qu'elle aurait pris pour de l'eau. Pour les commentateurs, cela aurait permis à Salomon de vérifier qu'il s'agisse bien d'une femme. Néanmoins, cet épisode peut être rapprochée des récits initiatiques de la mystique juive, la reine de Saba n'aurait pas réussi son initiation et se serait converti à cause de cela.

La sourate 38 présente Salomon comme un grand repentant, ce qui permet à Déclais de conclure « c'est donc qu'il avait commis des actes répréhensibles ». Néanmoins, le texte coranique est très elliptique sur le sujet. Une des interprétations de la faute -Salomon se serait fait voler les vêtements royaux et remplacé sur le trône, rappelle un récit similaire dans la vie d'Alexandre de Plutarque. La texte coranique sur Salomon se veut une correction des Ecritures. Ainsi, dans le versets 102 de la sourate 2, verset considéré par un grand nombre de spécialistes comme interpolé tardivement, il est explicitement dit que Salomon n'a pas été mécréant.

Légendes

« Salomon contraint tous les démons de lui décrire les différentes maladies qu’ils causaient et les remèdes nécessaires pour en guérir et différentes herbes à utiliser pour se débarrasser de la douleur ; puis Salomon écrit toutes ces choses sur le mur de la Maison de Dieu. Et quand un homme était malade, il allait au temple et regardait le mur pour trouver le remède de sa maladie et l’ayant appliqué il était guéri et glorifiait Dieu. Après la mort de Salomon, Ézéchias recouvrit le mur de chaux et les prescriptions ne purent plus être vues et lues. Quand Ézéchias tomba malade, il ne put trouver la prescription pour son mal, alors il alla au temple et se coucha là et voyant le mur il pleura et se repentit de ce qu’il avait fait. » Mysteries of St John the divine - Egyptian tales and romance, transl. W. Budge / British Museum Orient. mss 7026.

Chroniques d’Ahimaaz : « Lorsque les jours du roi David approchaient leur fin, il convoqua Salomon dans la salle des trésors où se trouvaient des rangées des coffres remplis de richesses ; 100 000 talents d'or et 1 000 000 talents d'argent, laiton, marbre, bois de cèdre et des coffres pleins de bijoux. David dit : Ce trésor que j’ai réuni appartient à Dieu et les matériaux qui attendent ici sont pour son temple, pour la maison où sa gloire va demeurer, que tu vas construire quand tu seras roi. Voici les plans du temple dessinés selon les caractéristiques qui m’ont été indiquées en rêve. Ce sont les plans pour la maison de Dieu que tu élèveras et dont la proportion est un travail monumental. J'ai confiance en tes talents mais c'est une entreprise grandiose et tu auras besoin d'aide pour la réaliser. Salomon dit : Que Dieu m’accorde la sagesse pour élever son temple selon sa volonté. »

Chroniques de Tabari : « L’ange Gabriel dit à David (Daoud) : Celui de tes enfants qui répondra à ces questions sera ton successeur après ta mort ; les génies, les hommes, les démons, les oiseaux et tout l’univers seront sous sa domination. »

Chroniques de John Seymour : « Les docteurs de la Loi voulurent tester Salomon pour éprouver son jeune âge et afin d’empêcher son accession au trône à la mort du roi David ; le roi se disait en lui-même que lorsqu’ils verraient la grandeur de sa sagesse ils cesseraient d’objecter qu’un être si jeune puisse contrer et leurs décisions et les miennes. Et Salomon répondit à leurs questions par des réponses si parfaitement sages que tous ceux qui se tenaient là comprirent que tout cela fut planifié par le roi David afin de montrer que Salomon serait un digne successeur après lui. »

Salomonides d'Éthiopie

Selon une historiographie éthiopienne construite probablement à partir du XIII^e ou XIV^e siècle et rapportée par le Kebra Nagast, le roi Salomon a eu un enfant avec la reine de Saba : il s'agit du roi Ménélik Ier ou Bäynä Ləhkəm en ge'ez, fils aîné de Salomon. Succédant à sa mère, ce premier roi légendaire de la dynastie salomonide d’Éthiopie aurait converti son royaume au judaïsme. Suivant cette tradition, Salomon aurait également eu deux autres fils d'épouses différentes : Rehabam, qui succède à Salomon, et Adramis qui épouse Adlonya, fille de Balthasar ou Baltasor, le roi de Byzance ou de Rome auquel il succède.

Ce récit permet de revendiquer les origines juives du christianisme éthiopien tout en affirmant la supériorité de ce christianisme éthiopien par rapport au judaïsme à la fois d'un point de vue religieux et d'un point de vue politique ainsi qu'il permet à la propagande impériale éthiopienne d’asseoir son ancienneté et son autorité.

Représentations ultérieures

Salomon adore les idoles, 1724
Sebastiano Ricci
Galerie Sabauda (Turin)

Salomon, bien qu'il apparaisse dans la Bible comme un personnage doté d'une très grande sagesse, prend plusieurs épouses et concubines. De plus, il accepte que des dieux étrangers soient adorés. C'est pour cela que son image n'est pas totalement positive et que des exégètes du Moyen Âge se sont demandé s'il avait été délivré des Enfers par Jésus-Christ ou s'il avait été abandonné.

Mise en musique

• Le Jugement de Salomon à 3 choeurs, 2 violons et orgue, Histoire sacrée de Giacomo Carissimi.
• Judicium Salomnis, H422, Histoire sacrée pour solistes, chœur, orchestre, et basse continue de Marc-Antoine Charpentier 1702.
• La chute de Salomon, cantate de Sébastien de Brossard.

Arts plastiques

• Salomon recevant la Reine de Saba, huile sur toile de Jacques Stella.

Au cinéma

• 1913 : La Reine de Saba, film français de Henri Andréani, avec René Alexandre dans le rôle de Salomon ;
• 1921 : La Reine de Saba (Queen of Sheba), film américain de J. Gordon Edwards, avec Fritz Leiber dans le rôle de Salomon ;
• 1952 : La Reine de Saba (La regina di Saba), film italien de Pietro Francisci, avec Gino Cervi dans le rôle de Salomon ;
• 1959 : Salomon et la Reine de Saba (Solomon and Sheba), film américain de King Vidor, avec Yul Brynner dans le rôle de Salomon.

Bibliographie

Sources primaires

• La Bible. Traduction œcuménique (TOB), Paris, Cerf ; Villiers-le-Bel, Bibli'O, 2011, 2757 p.
• Les psaumes de Salomon, Joseph Viteau et François Martin (éd.), Paris, Letouzey et Ané, 1911, 427 p.
• Les Odes de Salomon, Marie-Joseph Pierre et Jean-Marie Martin (éd.), Turnhout, Brepols, 1994, 224 p.
• Frederick Cornwallis Conybeare (éd), « The Testament of Solomon », The Jewish Quarterly Review, 11, 1898, p. 1-45.
• Pablo Torijano (éd.), « Appendix one : A Translation of the Hygromanteia of Solomon », in Id., Solomon the Esoteric King : from King to Magus, Development of a Tradition, Leyde ; Cologne ; Boston, Brill, 2002, p. 231-253.
• Les Clavicules de Salomon, ou Le véritable grimoire secretum secretorum, Ribadeau Dumas François (éd.), Paris, Pierre Belfond, 1972, 193 p.
• Kebra Nagast. La gloire des rois : épopée nationale de l'Éthiopie, Gérard Colin (éd.), Genève, Patrick Cramer, 2002, 115 p.
• The Lesser Key of Solomon : Lemegeton Clavicula Salomonis. Detailing the Ceremonial Art of Commanding Spirits Both Good and Evil, Peterson Joseph Hagan (éd.), York Beach, Weiser, 2001, 304 p.

Littérature secondaire

• Jacques Bellichach, « Le Jugement de Salomon est-il un jugement ? », Gazette du Palais, recueil 2007, p. 3977-3978.
• Israel Finkelstein et alii, « Chapitre V », in Ead., La Bible dévoilée : les nouvelles révélations de l'archéologie, Paris, Bayard, 2002, p. 194-227.
• Israel Finkelstein et alii, « Chapitre V », in Ead., Les rois sacrés de la Bible. A la recherche de David et Salomon, Paris, Bayard, 2006, p. 184-215.
• Jean Koulagna, Salomon de l'histoire deutéronomiste à Flavius Josèphe. Problèmes textuels et enjeux historiographiques, Paris, Publibook, 2009, 194 p., (ISBN 978-2-7483-4583-4).
• Ernest-Marie Laperrousaz et André Bendjebbar, Salomon, roi d'Israël, Paris, Hachette, 2000, 36 p.
• Claude Lichtert et Dany Nocquet (dir.), Le Roi Salomon. Un héritage en question. Hommage à Jacques Vermeylen, Bruxelles, Lessius, 2008, 495 p.
• Gérard Nahon, « Règne de Salomon », Encyclopaedia Universalis [en ligne], consulté le 10.02.2020.
• André Paul, « Livres dits de Salomon », Encyclopaedia Universalis [en ligne], consulté le 10.02.2020.
• Pablo Torijano, Solomon the Esoteric King : from King to Magus, Development of a Tradition, Leyde ; Cologne ; Boston, Brill, 2002, p. 231-253.

Articles connexes

• Histoire de la recherche sur le Pentateuque
• Données archéologiques sur David et Salomon
• Monarchie unifiée d'Israël et Juda
• Jugement de Salomon
• Histoire du compagnonnage
• Reine de Saba
• Les Mines du roi Salomon