Rodnoverie

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Adeptes de l'Anastasianisme des Cèdres qui Tintent, un mouvement rodnovier, de l'Oblast de Belgorod, Russie.

La rodnovérie (du mot russe pодноверие, rodnoverie, composé de rodno « originel » et vera « foi »), appelée aussi rodisme (pодянство) ou néopaganisme slave est un mouvement reconstructionniste néopaïen slave. Ses adeptes se dénomment eux-mêmes rodnovériens (du russe родновер rodnover), rodistes ou rodnoviers (anglais Rodnovers).

Origine[modifier | modifier le code]

Les premières communautés rodnovériennes russes apparaissent à la fin des années 1982, mais elles n'ont alors pas de statut officiel, ce qui fait qu'il est difficile d'estimer leur importance. Les premiers membres de ces petites communautés païennes naissantes en URSS, se regroupent en Russie, en Ukraine et en Biélorussie et sont généralement des membres de l'intelligentsia - intellectuels, scientifiques et artistes - qui n'acceptaient pas la fin des années de silence et de persécution imposées à l'Église orthodoxe russe par le régime et qui s'opposaient au retour aux traditions orthodoxes. On peut y voir un retour à l'ancienne foi pré-chrétienne d'adoration des forces de la nature mais également une volonté patriotique et nationaliste de se rattacher à un sol, à un peuple et de retrouver ces valeurs.

En Pologne, le premier mouvement à redonner vie à l'ancienne religion fut la Zadruga avec Jan Stachniuk, le 1er novembre 1938. Le premier rituel païen autochtone depuis le XIe siècle fut celui de Szczodre Gody (Solstice d'hiver).

Thèmes de prédilection[modifier | modifier le code]

Controverses politiques[modifier | modifier le code]

Certains adeptes rodistes sont proches voir membres de l'extrême droite en Russie.

Il n'y a aucune preuve que les premiers Slaves se soient jamais conçus comme un groupe ethnoculturel unifié. Il existe un consensus académique selon lequel la langue proto-slave s'est développée à partir de la seconde moitié du premier millénaire avant notre ère dans une région d'Europe centrale et orientale bordée par le bassin du Dniepr à l'est, le bassin de la Vistule à l'ouest, le sud et les forêts au-delà du bassin de Pripet au nord.[1] Au cours de plusieurs siècles, les populations slaves ont migré dans les directions nord, est et sud-ouest[1]. Ce faisant, ils se sont divisés en trois familles sous-linguistiques : les Slaves orientaux (Ukrainiens, Biélorusses, Russes), les Slaves occidentaux (Polonais, Tchèques, Slovaques) et les Slaves du Sud (Slovènes, Serbes, Croates, Macédoniens et Bulgares)[1]. Les systèmes de croyance de ces communautés slaves avaient de nombreuses affinités avec celles des populations linguistiques voisines, telles que les Baltes, les Thraces et les Indo-Iraniens.[1] Vyacheslav Ivanov et Vladimir Toporov ont étudié l'origine des anciens thèmes slaves dans le substrat commun représenté par la religion proto-indo-européenne et ce que Georges Dumézil a étudié comme « l'hypothèse trifonctionnelle ». Marija Gimbutas, au contraire, a trouvé que la religion slave était le résultat évident du chevauchement du patriarcat indo-européen et des croyances matrifocales pré-indo-européennes. Boris Rybakov a souligné la continuité et la complexification de la religion slave à travers les siècles.

Le spécialiste de la religion Scott Simpson affirme que la foi autochtone slave est «fondamentalement concernée par les questions d'identité communautaire et ethnique»[2], tandis que le folkloriste Nemanja Radulovic décrit les pratiquants comme «mettant fortement l'accent sur leur identité nationale ou régionale». La Rodnoverie montre généralement une plus grande préoccupation pour les droits collectifs que les droits individuels[3]. La plupart des groupes rodistes n'autoriseront que les Slaves en tant que membres, bien qu'il y ait quelques exceptions[4].

Nationalisme ethnique[modifier | modifier le code]

La vision du monde de la Foi autochtone slave est souvent basée sur le nationalisme ethnique. Aitamurto a suggéré que les conceptions du nationalisme de Rodnovers russes englobent trois thèmes principaux: que «le peuple russe ou slave est un groupe distinct», qu'ils «ont - ou leur patrimoine a - des qualités supérieures», et que «ce patrimoine unique ou le l'existence de ce groupe ethnique est maintenant menacée et, par conséquent, il est d'une importance vitale de se battre pour elle»[5].

Beaucoup de Rodnovers adoptent des points de vue sociopolitiques semblables à ceux de la « Nouvelle Droite » française. [6] Certains reprochent à beaucoup de problèmes du monde le mélange des ethnies. groupes culturels, insistent sur l'idée de pureté ethnique[7] [8]. Certains Rodnovers font la promotion de la ségrégation raciale, [9] et ont demandé l'interdiction des mariages mixtes[4]. les minorités ethniques vivant dans les pays slaves comme une cause de injustice sociale, et encourager le retrait de ceux considérés comme des "étrangers" de la Russie, à savoir ceux qui sont juifs ou ont des origines ethniques dans le Caucase, [10] une approche qui pourrait exiger nettoyage ethnique[4]. D'autres Rodnovers sont ouvertement antisémitesModèle:Sfnm, par exemple exhortant son compagnon Rodistes et les novices ne s'impliquent pas avec les juifs, et approuvent les théories antisémites de conspiration prétendant que les juifs contrôlent l'élite économique et politique[11].

Beaucoup de Rodnovers s'opposent à ce qu'ils considèrent comme des phénomènes «culturellement destructeurs» tels que cosmopolitisme, libéralisme et mondialisation[8], ainsi que Américanisation et consumérisme. Les modèles politiques proposés par Rodnovers comme basés sur leur interprétation de l'ancien modèle de la communauté slave du veche (assemblée), semblable à l'ancien germanique. [12] Les idées libérales occidentales de liberté et de démocratie sont traditionnellement perçues par le russe les yeux comme liberté «extérieure», contrastant avec la liberté «intérieure» slave de l'esprit ; selon Rodnovers, la démocratie libérale occidentale est «destinée à exécuter les désirs primitifs des masses ou à travailler comme un outil entre les mains d'une élite impitoyable», étant donc une «règle des démons» mesquine[13]. Certains Rodnovers interprètent la «veche» en termes ethniques, donc comme une forme de «démocratie ethnique», à la suite de concepts similaires trouvés dans la «Nouvelle Droite» française[14].

Il y a des Rodnovers avec des opinions nationalistes d'extrême droite, y compris ceux qui sont Néo-nazi et ouvertement inspirés par l'Allemagne nazie. Beaucoup d'autres Rodnovers nient ou minimisent les éléments racistes et nazis au sein de leur communauté[15], et prétendent que les extrémistes de droite ne sont pas de vrais croyants dans la foi autochtone slave parce que leurs intérêts dans le mouvement sont avant tout politiques plutôt que religieux[15]. Shnirelman a noté qu'il y avait une frontière libre entre les ailes explicitement politisées et moins politisées du mouvement russe, ajoutant que les opinions ethniques nationalistes et racistes étaient présentes même dans les Rodnovers qui ne l'ont pas fait et identifier comme explicitement politique[16]. Les idées et les symboles de Rodnover ont également été adoptés par de nombreux nationalistes russes - y compris dans le mouvement skinhead russe.

Par pays[modifier | modifier le code]

Russie[modifier | modifier le code]

Yarga est le plus bel exemple de renaissance de l'ancienne foi slave. Cette organisation a acheté des terres et bâti ses propres temples et maisons pour y vivre toute l'année en parfaite autonomie sans aucun apport du monde moderne.

La chanteuse du groupe de pagan metal Arkona, Masha Scream se revendique rodiste.

Ukraine[modifier | modifier le code]

Pologne[modifier | modifier le code]

On peut mentionner la fondation Watra[17] à Wroclaw, qui, sous l'égide de Rafał Merski, s'est donné pour but de « restaurer la foi ancestrale » et « d'organiser les différents rituels païens slaves »[18]. Wieslaw Jagodzik auteur et "prêtre" rodnovier en est un des représentants depuis sa création en 2009.

D'autres organisations existent également telles que Slowianska Wiara, Rodzima Wiara ...

Slovaquie[modifier | modifier le code]

République tchèque[modifier | modifier le code]

Autres pays slaves[modifier | modifier le code]

France[modifier | modifier le code]

Wieslaw Jagodzik, un des membres de Watra est un fervent défenseur de la foi autochtone slave. Depuis plus de 10 ans[Quand ?], il se bat aux côtés de Watra et, selon ses dires: "pour la réintroduction de la véritable foi indigène polonaise". Auteur d'ouvrages (Bogowie Slowian, Les Slaves et le Paganisme, Vivre son paganisme au quotidien ...) et "prêtre" rodnovier, il travaille avec les organisations de la foi native slave mais également l'Asatru (Odinisme) et fait partie de l'association Les Fils d'Odin[réf. nécessaire].

Références[modifier | modifier le code]

  1. a, b, c et d Ivakhiv 2005c, p. 211.
  2. Simpson 2013, p. 118.
  3. Shnirelman 2013, p. 63.
  4. a, b et c Shnirelman 2013, p. 72. Erreur de référence : Balise <ref> non valide ; le nom « Shnirelman201372 » est défini plusieurs fois avec des contenus différents Erreur de référence : Balise <ref> non valide ; le nom « Shnirelman201372 » est défini plusieurs fois avec des contenus différents
  5. Aitamurto 2006, p. 187.
  6. Ivakhiv 2005c.
  7. Aitamurto 2006, p. 206.
  8. a et b Ivakhiv 2005c, p. 223.
  9. Shnirelman 2015, p. 98.
  10. Aitamurto 2006, p. 190.
  11. Aitamurto 2006, p. 190.
  12. Aitamurto 2008, p. 2-3.
  13. Aitamurto 2008, p. 6-7.
  14. Aitamurto 2008, p. 6.
  15. a et b Shnirelman 2013, p. 62. Erreur de référence : Balise <ref> non valide ; le nom « Shnirelman201362 » est défini plusieurs fois avec des contenus différents
  16. Shnirelman 2013, p. 64.
  17. (pl) Watra News
  18. Wiesław Jagodzik, Bogowie Słowian : Les Slaves et le Paganisme, 2011 (ISBN 978-1-4716-5888-4)

Voir aussi[modifier | modifier le code]

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Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]