Résonance (sociologie)

La résonance est une caractéristique des relations humaines avec le monde, proposée par Hartmut Rosa. Rosa, professeur de sociologie à l'Université d'Iéna, a conceptualisé la théorie de la résonance dans Resonanz (2016) pour expliquer les phénomènes sociaux par une impulsion humaine fondamentale vers des relations « résonnantes ».

Arrière-plan

Rosa a décrit la cause de plusieurs crises de la modernité dans sa monographie sur l'accélération sociale et la stabilisation dynamique. Dans cette monographie, Rosa a présenté l'accélération sociale comme la logique culturelle de la modernité et la cause de la crise moderne de l'épuisement professionnel, des problèmes environnementaux et de l'aliénation de masse. Résonance se propose de fournir une solution à l'aliénation causée par l'accélération sociale dans la modernité tardive. Il théorise que la résonance, une expérience normative dans laquelle un individu expérimente une relation transformationnelle, réactive et affective au monde, est la solution aux extrêmes de l'aliénation causée par la modernité.

Définition

Dans le but de théoriser une sociologie du « bien » en opposition dialectique à l’aliénation, Rosa propose la définition suivante de la résonance :

...une sorte de relation au monde, formée par l'affect et l'émotion, l'intérêt intrinsèque et l'auto-efficacité perçue, dans laquelle le sujet et le monde sont mutuellement affectés et transformés.

La résonance n'est pas un écho, mais une relation réactive, exigeant que les deux parties s'expriment de leur propre voix. Cela n'est possible que lorsque des évaluations solides sont affectées. La résonance implique un aspect d'inaccessibilité constitutive.

Les relations résonnantes exigent que le sujet et le monde soient suffisamment « fermés » ou cohérents pour pouvoir chacun parler de sa propre voix, tout en restant suffisamment ouverts pour être affectés ou atteints l’un par l’autre.

La résonance n'est pas un état émotionnel, mais un mode de relation neutre par rapport au contenu émotionnel. C'est pourquoi nous pouvons aimer les histoires tristes.

Le terme acoustique de résonance décrit une relation sujet - objet comme un système vibratoire où les deux parties se stimulent mutuellement. Cependant, à la manière d'un diapason, elles ne se contentent pas de renvoyer le son reçu, mais parlent « avec leur propre voix ». Selon Rosa, les capacités relationnelles des sujets et leur perception de leur place dans le monde sont influencées et transformées par de telles expériences résonnantes. Les expériences négatives ou aliénées sont donc celles qui manquent de résonance et créent ce que Rahel Jaeggi appelle « une relation sans relation ». La résonance est donc une manière d'aborder la question des relations réussies entre le sujet et le monde au sens de « bonne vie », ce qui marque une rupture significative avec une théorie critique principalement axée sur les relations d'aliénation.

Dans sa monographie, Rosa emploie diverses métaphores pour illustrer le concept de résonance. Il le compare à un « fil reliant quelqu'un au monde » et au phénomène de deux diapasons vibrant en harmonie, chacun produisant sa propre voix distincte.

• Les résonances horizontales ont lieu entre deux (ou plusieurs) personnes, dans les relations amoureuses et familiales, amicales ou dans l’espace politique.
• Les axes de résonance diagonaux sont des relations au monde des choses et aux activités régulières, comme l'école ou la pratique sportive.
• Les axes de résonance verticaux sont des relations avec des catégories abstraites et ontologiques, telles que la nature, l'art, l'histoire ou la religion.
• Un quatrième ajout récent à la théorie de la résonance par Rosa est l'axe du soi, la mesure dans laquelle on ressent un sentiment non aliéné de relation avec son propre corps et sa psyché.

Par exemple, une relation horizontale de résonance est mise en évidence dans la relation entre le nouveau-né et les principaux soignants, par la réception ou le rejet des interactions desquels les modèles d'attachement fondamentaux se développent. Les résonances diagonales sont transmises par Rosa à travers la conception de Rainer Maria Rilke du « chant des choses », qui transmet le sentiment d'être appelé par des choses matérielles, telles que des montagnes, des œuvres d'art ou des biens ménagers. Le sentiment de faire partie de la nature, d'une époque de l'histoire ou d'un moment de culte est pris en compte dans la résonance de l'axe vertical.

Rosa affirme que les rencontres purement esthétiques et facilement accessibles avec la nature ne suffisent pas à créer une résonance, affirmant qu'une « relation active, voire combative et résistante avec la nature », comme une randonnée en montagne difficile, peut constituer une relation mondiale auto-efficace.

Les relations contrôlantes, hostiles ou anxieuses engendrent des expériences silencieuses et non résonnantes. Rosa soutient qu'une grande partie de la culture de consommation promet la résonance, commentant : « Achetez-vous de la résonance ! » est le chant des sirènes implicite de presque toutes les campagnes publicitaires et de tous les argumentaires de vente. Cependant, la tentative de contrôler l'expérience de résonance finit par l'inhiber en l'instrumentalisant. Rosa soutient que la médiopassivité, une position où le sujet n'est pas entièrement actif ou passif dans une expérience, permet une incontrôlabilité suffisante pour que la résonance ait lieu. Une autre condition préalable à l'établissement des résonances est l'évaluation forte du sujet, qui confère à l'objet une signification qui va au-delà du désir ou de l'attrait.

Si l'on tente de définir comme résonance ce que les individus recherchent et désirent au plus profond d'eux-mêmes, il ne s'agit en aucun cas d'un état permanent, instaurable, mais toujours d'une réussite ponctuelle et momentanée, ou d'une transformation personnelle, se détachant sur le fond d'un monde essentiellement silencieux et instrumental. La résonance, en ce sens, se caractérise donc essentiellement par son impossibilité de production systématique et intentionnelle, et par son indisponibilité. Néanmoins, Rosa appelle à des réformes institutionnelles axées sur la résonance et évitant les formes d'activité instrumentale extractive, sources d'aliénation.

Théorie sociale

En tant que théorie sociologique, la théorie de la résonance étudie les conditions sociales qui favorisent ou entravent la réussite des relations internationales. Les conditions de la modernité ont engendré ce qu'il appelle l'accélération sociale, une approche du temps axée sur l'accroissement des ressources et des innovations dans un délai aussi court que possible. Il en résulte une logique de croissance, exigeant une amélioration et une multiplication constantes des ressources. Ceci s'accompagne d'une pression croissante à l'accélération : pour maintenir le statu quo au sein d'une société moderne, les sociétés doivent continuellement multiplier les services, les innovations et les opportunités de production matérielle. Rosa considère ce mode de stabilisation dynamique comme la caractéristique déterminante de la modernité. Alors que les sociétés pré-modernes se transforment de manière adaptative, c'est-à-dire en réponse à l'évolution des conditions, la société moderne se définit virtuellement par sa compulsion de transformation économique, sociale et technologique continue.

Rosa utilise Rain, Steam and Speed de Turner pour visualiser l'accélération sociale de la modernité, voyant « clairement l'effort de traduire la dynamisation et la fragmentation de l'expérience de l'espace et du monde dans un nouveau langage formel ».

• la crise écologique due à l'extraction rapide des ressources finies de la nature alimentant une attente illimitée d'augmentation
• la crise politique, résultant de processus de négociation démocratique trop lents pour suivre l'accélération des changements technologiques, entraînant des changements sociaux qui sont donc considérés comme inefficaces ou obsolètes
• la crise psychologique des sujets, dépassés par l'accélération et donc en burn-out

La théorie de la résonance s'inscrit ainsi dans la tradition de la théorie critique, de Marx à Adorno et de Horkheimer à Habermas et Honneth. Elle partage le constat central de l'aliénation comme obstacle à une vie réussie, mais tente de l'opposer à un contre-concept positif, le concept de résonance. Honneth, par exemple, a déjà fait cette tentative avec le concept de reconnaissance. Malgré les critiques du flou du concept de résonance, Rosa le voit comme un concept universel qui inclut des concepts tels que la reconnaissance, la justice ou l'auto-efficacité.

Rosa affirme que « cette sociologie des relations humaines au monde ne poursuit pas son propre agenda politique ». Cependant, il affirme que la résonance peut servir de moteur aux débats politiques, en fournissant une norme d'action Il énumère, par exemple :

• préserver les résonances dans nos interactions avec le monde naturel. Par exemple, problématiser des pratiques telles que l'expérimentation animale et l'élevage industriel de masse ;
• reconnaissance du travail comme une sphère de résonance, plutôt qu'une simple production économique ;
• les écoles deviennent des espaces de résonance qui cherchent à réduire l'aliénation ;
• un arrangement démocratique qui considère la démocratie comme un instrument permettant de « transformer de manière adaptative les institutions publiques, les structures formatrices et le monde de vie partagé, et crée ainsi des opportunités pour l’expérience d’une véritable auto-efficacité collective ».

Rosa trouve une certaine consonance entre la résonance et le concept habermasien d'action communicative. Cependant, il reproche à Habermas de considérer principalement les « relations résonnantes intersubjectives » et d'ignorer les relations au monde, aux choses et aux non-humains. De plus, il suggère qu'Habermas néglige les relations esthétiques et émotionnelles mises en évidence chez Fromm, Marcuse et Adorno. Il trouve une meilleure correspondance avec la théorie de la reconnaissance de Honneth, dans laquelle :

…la compréhension est orientée vers l’accord intérieur et l’adaptation communicative des Autres… la reconnaissance, sous les trois formes d’amour/amitié, de reconnaissance juridique et d’estime sociale, établit trois types d’axes de résonance dans le monde social qui permettent aux individus d’éprouver de la confiance en soi, du respect de soi et de l’estime de soi.

En défendant un système qui privilégie la pluralité des voix et critique les logiques d'escalade, Résonance critique à la fois la bureaucratie excessive et l'accélération sociale. Rosa plaide pour des politiques favorisant un « changement de paradigme », passant d'une logique d'escalade à une sensibilité à la résonance, préambulant : « Cela ne signifie pas qu'il n'y ait pas d'espace pour la concurrence sur les marchés », mais plutôt qu'il faille davantage de réglementation pour lutter contre une « escalade aveugle ».

On attribue à Rosa sa recherche d'un cadre d'analyse ambitieux pour aborder les questions sociales, un domaine qui contraste fortement avec une théorie critique qui envisage le monde en termes négatifs, souvent résumée par la phrase d'Adorno : « Il n'y a pas de bonne vie dans la mauvaise ». On retrouve chez Anna Henkel une telle appréciation de la théorie de la résonance comme prolongement positif de la théorie critique. Micha Brumlik voit dans la combinaison exhaustive de courants interdisciplinaires l'achèvement, mais aussi la fin, de la théorie critique, qui perd ainsi son « inconciliabilité théoriquement éclairée, qui pose un regard froid sur la société ». D'autre part, Brumlik affirme que cette dérivation exhaustive du concept de résonance à partir d'une multitude de perspectives et de contextes est erronée, car la « résonance » a un effet quasi arbitraire et manque de précision conceptuelle. Brumlik conclut qu'elle est donc inadaptée comme concept fondamental de la philosophie sociale.

D'autres critiques font référence au prétendu recours de Rosa au monde intellectuel du Romantisme. Rosa fait en effet fréquemment référence à la sensibilité à la résonance implicite dans le Romantisme, même en contradiction consciente des concepts rationalistes, mais voit en même temps le danger que représente la défense par le Romantisme d'une émotion purement subjective au lieu de la résonance. Ainsi, il décrit plutôt l'effet continu des concepts de résonance du Romantisme dans la modernité, sans propager un retour à celui-ci.

Le livre de Rosa soutient que les perspectives sociopolitiques sur les solutions concrètes sont médiocres et il a publiquement partagé son mécontentement à l'égard des voies vers l'après-croissance suggérées dans sa monographie originale. Malgré la référence à des propositions de réforme politique telles que celle d'un revenu de base universel et de nouveaux projets pilotes d'économies post-croissance, Rosa ne fournit pas nécessairement une voie directe vers cela :

Cela s'apparente à la question de savoir comment l'humanité a pu sortir des structures sociales du Moyen Âge pour accéder à la modernité. Dans les deux cas, il s'agit d'une transformation fondamentale du rapport de l'humanité au monde, qui met en mouvement simultanément des niveaux subjectifs et institutionnels, culturels et structurels, cognitifs, affectifs et habituels, sans point de départ clair ni direction de propagation unilatérale. La théorie de la résonance articulée ici tente cependant d'apporter une petite pierre à l'édifice en permettant au moins de percevoir à nouveau une forme d'existence différente.

La théoricienne littéraire Rita Felski, l'une des fondatrices de la postcritique, qui prône une théorie littéraire allant au-delà de l' herméneutique du soupçon, a célébré la théorie de la résonance comme une approche éducative qui inclut à la fois la théorie critique et l'appréciation esthétique. Felski soutient que la résonance offre une alternative aux approches paramétriques et instrumentales de l'éducation, et défend les expériences éducatives qui « parlent de la force de l'engagement intellectuel pour lui-même », fondées sur l'attachement, l'enchantement et l'affect.

Les idées de Rosa suscitent un intérêt particulier dans la recherche en éducation. Plusieurs études examinant la possibilité de structures et de pédagogies scolaires résonnantes ont été publiées.

Références

(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Resonance (sociology) » (voir la liste des auteurs).