Phillis Wheatley

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Phillis Wheatley
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Phillis Wheatley (en)
Biographie
Naissance
Décès
Sépulture
Cimetière historique de Boston le Copp's Hill Burying Ground
Nom de naissance
inconnu
Autres noms
Mère de la littérature afro-américaine
Domicile
Activité
Période d'activité
Depuis Voir et modifier les données sur Wikidata
Conjoint
John Peters
Autres informations
Domaine
Religion
Calviniste, puritaine
Date de baptême
août 1772
Site web
Archives conservées par
Stuart A. Rose Manuscript, Archives, and Rare Book Library (d)[1]Voir et modifier les données sur Wikidata
Œuvres principales
Poems on Various Subjects, Religious and Moral (d)Voir et modifier les données sur Wikidata
signature de Phillis Wheatley
signature

Phillis ou Phyllis Wheatley (née vers 1753 en Afrique de l'Ouest et morte le à Boston) est la première poétesse afro-américaine[2] et l'une des premières femmes américaines à publier un recueil de poésie. Elle est surnommée la « Mère de la littérature afro-américaine » et est considérée par les Afro-Américains comme une grande figure de leur histoire au même titre que Frederick Douglass, Martin Luther King ou encore Rosa Parks.

Biographie[modifier | modifier le code]

Jeunesse et formation[modifier | modifier le code]

De ses origines, on connait peu de choses, on ne sait ni quel est son nom de naissance, ni quel est son lieu de naissance précis (Sénégal ou Gambie). Elle et des membres de sa famille, probablement des Fulani, sont capturés par des chasseurs d'esclaves en 1761. Elle et deux cents autres Africains sont vendus à un navire négrier « The Phillis », appartenant à un marchand d'esclaves Timothy Fitch et commandé par le capitaine Peter Gwinn. Elle ne reverra plus les membres de sa famille. Les Africains les plus robustes sont vendus dans les ports des colonies du Sud pour servir d'esclaves dans les plantations de coton ou de tabac, les plus jeunes et les plus faibles sont vendus à Boston pour servir de domestiques ou de main d'œuvre auprès d'artisans[3],[4],[5],[6].

Elle doit son prénom de Phillis du nom du navire négrier qui l'a conduite sur les côtes de la Nouvelle Angleterre et son nom de Wheatley à celui du nom de ses propriétaires comme cela était la coutume. De faible constitution, elle est achetée pour « trois fois rien » à Boston par John Wheatley, un riche marchand de la ville. Remarquant sa santé fragile (elle souffrait d'un asthme chronique voire de la tuberculose), John Wheatley la destine à être servante auprès de son épouse Susannah Wheatley. Notant que la fillette a deux de ses incisives centrales supérieures de lait de tombées, il en déduit qu'elle doit avoir 7 ou 8 ans, c'est ainsi que sa date de naissance probable est fixée vers 1753, mais pas plus tard que 1754[7],[8].

Au bout de quelques mois Phillis Wheatley parle couramment l'anglais, les Wheathley découvre également qu'elle a appris l'alphabet toute seule, ils se prennent d'affection pour cette jeune fille et vont davantage la considérer comme une membre de la famille que comme une esclave. Ils demandent à leurs enfants Mary et Nathaniel de lui apprendre à lire et à écrire, puis constatant ses progrès rapides, ils demandent à leur fille Mary de lui servir de précepteur. Mary Wheathley lui apprend la littérature anglaise, le latin et le grec, lui fait étudier la Bible, la mythologie grecque, elle lui fait lire les œuvres d'Homère traduites par Alexander Pope, lui apprend l'astronomie et la géographie, lui donnant ainsi la meilleure éducation possible qu'une jeune femme de son époque pouvait recevoir. Maîtrisant rapidement la langue littéraire anglaise, Phillis Wheatley publie son premier poème « On Messrs Hussey and Coffin » le dans le Newport Mercury alors qu'elle n'est âgée que de 14 ans. Les Wheathley l'affranchissent en 1773[9],[10],[11],[12],[13],[14],[15],[16],[3],[4],[17].

Carrière littéraire[modifier | modifier le code]

Une conscience de son statut paradoxal[modifier | modifier le code]

Poems on Various Subjects, Religious and Moral, 1773

Susannah Wheatley devient la mentore de Phillis Wheatley, elle invite des personnalités de la haute société bostonienne pour s'entretenir avec la fantastique (en) Dark child from Africa. Elle l'emmène également dans des salons de diverses figures éminentes de Boston comme le gouverneur Thomas Hutchinson, le lieutenant gouverneur Andrew Oliver, le juriste John Hancock. Lors de ces visites Phillis Wheatley se fait connaitre par ses conversations sur la Bible et la littérature anglaise et devient un sujet d'admiration au sein des personnes cultivées de Boston. Cela dit, elle a la conscience du fossé qui la sépare de la société « blanche », même quand elle est l'invitée d'honneur, elle refuse poliment de s'asseoir à la table de ses admirateurs, préférant se mettre à l'écart sur une table voisine. Sa première biographe Margaretta Odell (une descendante de Susannah Wheatley) souligne le fait qu'elle est consciente de son statut de privilégiée vis à vis de ses frères et sœurs de couleur. Ainsi, lorsque Susannah Wheatley l'emmène chez Eunice Fitch et ses filles, par une ironie du sort, elle conviée chez l'épouse de Timothy Fitch le négrier propriétaire du schooner le Phillis. Si Eunice Fitch se montre chaleureuse envers Phillis Wheatley, l'ambiance change quand ses filles viennent prendre le thé, elles montrent leur gêne à partager le thé avec une servante noire. Phillis Wheatley se lève pour se retirer, mais Eunice Fitch la retient jusqu'à la fin du thé. Même si c'est une victoire, il demeure que la jeune femme est consciente que sa place n'est pas à la même table que celle des Blancs, fussent-ils des admirateurs[18],[19],[20].

La conversion au christianisme puritain[modifier | modifier le code]

Phillis Wheatley grandit dans un milieu imprégné par les valeurs puritaines et elle-même s'est convertie au christianisme sous l'impulsion de son amie et préceptrice Mary Wheatley qui lui a fait découvrir la Bible, et qui le , épouse le révérend John Lathrop (American minister) (en). Le puritanisme bostonien, comme le méthodisme sont alors traversés par le mouvement spirituel dit du Grand réveil (Great Awakening) empreint des idées de John Wesley. Celui qui diffuse les idées de ce mouvement à Boston est le prédicateur et théologien calviniste George Whitefield[21]. Ce dernier répétait le message fondamental du Grand réveil : le salut est offert à tous, que tout être humain peut obtenir la grâce divine, et la conviction que les droits naturels avaient été donnés par Dieu et qu'ils sont par conséquent inaliénables et fondamentaux. Phillis Wheatley, comme d'autres Afro-Américains (Richard Allen, Absalom Jones, William White, Daniel Coker), adhère pleinement à ces thèses religieuses qui auront une profonde influence sur sa vie et sur ses écrits. Baignée de la spiritualité du Grand réveil, elle rédige en 1770 un éloge funèbre en hommage à George Whitfield. Deux ans après la mort de ce dernier, elle est acceptée comme membre de la paroisse de l'Old South Meeting House et y est baptisée le par le révérend Samuel Cooper (clergyman) (en)[18],[14],[15],[22],[23],[24],[25].

La difficulté d'être éditée[modifier | modifier le code]

L'éloge funèbre en hommage à George Whitfield ayant rencontré un succès, Susannah Wheatley pense que dorénavant il faut passer à l'édition des œuvres de Phillis Wheatley. Afin de rassurer les éditeurs potentiels, elle fait une liste de 300 personnes qui se disent prêtes à acheter un recueil de ses poésies. En 1772, elle fait une sélection de 28 poèmes qui pourraient faire l'objet d'un livre. Face aux difficultés à faire accepter qu'une Afro-Américaine puisse exprimer des sentiments d'indépendantisme des bostoniens blancs, Susannah Wheatley va faire la tournée des personnalités prêtes à soutenir ce projet, c'est ainsi qu'elle obtient le soutien écrit de 18 figures éminentes dont le gouverneur Thomas Hutchinson, James Bowdouin, John Hancock (Cf. paragraphe suivant Un examen de passage littéraire). Pour contourner les réticences des imprimeurs de Boston, Susannah et Phillis Wheatley se rendent en Angleterre, le livre est finalement édité à Londres avec une préface spécifiant que ces poèmes ont été écrit par « Phillis, une jeune fille noire, qui a été amenée il y a quelques années, comme une barbare inculte d'Afrique, mais ne l'a jamais été, et est maintenant, sous le désavantage de servir comme esclave dans une famille de sa ville de Boston ». Dans cette même préface, John Wheatley précise que la jeune femme est arrivée au bout de 16 mois à maîtriser la langue anglaise et qu'elle a montré des dispositions étonnante à l'étude et à la compréhension des livres qu'on lui présentait. Comme le livre est édité au Royaume-Uni, deux poèmes reflétant les sympathies indépendantistes de la poétesse ont été expurgés. De retour à Boston, Susannah Wheatley veut diffuser le livre de Phillis Wheatley, elle a en sa possession un manuscrit contenant 39 poèmes, la préface et l'attestation confirmant que Phillis est bien l'auteure des poèmes. Elle trouve l'appui de Selina Hastings, comtesse Huntingdon[26] qui d’Angleterre use de toute son influence auprès des méthodistes et des presbytériens de Boston pour soutenir la jeune poétesse[27].

Un examen de passage littéraire[modifier | modifier le code]

Le succès de Phillis Wheatley est tel qu'il suscite des controverses, le contexte culturel britannique est empreint d'une idée selon laquelle les Européens seraient supérieurs aux autres peuples, idée relayée entre autres par le philosophe David Hume et reprise même par Emmanuel Kant qui commentant David Hume, écrit que même parmi les Noirs affranchis présents un peu partout dans le Nouveau Monde, aucun d'entre eux n'a montré de capacités particulières. Des personnalités comme Thomas Jefferson estimaient que les Africains étaient apparentés aux singes, même s'il encouragera la création d'écoles pour les Afro-Américains. Dans ce contexte de racisme oscillant entre le paternalisme et le mépris, les écrits de Phillis Wheatley sont une bombe remettant en questions les idées reçues de l'époque. Si Phillis Wheatley était bien l'auteure de ses écrits alors cela serait la démonstration que les Africains sont bel et bien des êtres humains au même titre que les Blancs et qu'ils doivent être affranchis, en revanche si la poétesse n'était qu'un perroquet répétant les mots appris par cœur cela serait une autre chose. C'est pourquoi il fallait trancher la question au sein d'une assemblée qui vérifierait l'authenticité des écrits de la jeune femme. C'est dans ce climat particulier, que sur l'initiative de John et Susannah Wheatley est organisée une réunion où Phillis Wheatley pourra faire la preuve de son talent littéraire et par delà son cas c'est l'humanité des Africains qui sera examinée. Cet événement a lieu le , y sont convié un aréopage de 18 notables de Boston, qui devront répondre à la question : « Un Nègre est-il capable de produire des œuvres littéraires ? » . Cette assemblée qui prenait une tournure d'examen voire d'investigation se tint dans la maison municipale de Boston. Phillis Wheatley se présente avec les manuscrits de 12 de ses poèmes. Parmi les personnes qui vont la questionner, il y a des personnes qu'elle connait déjà car faisant partie du cercle d'amis de Susannah Wheatley comme Thomas Hutchinson, James Bowdouin, John Hancock, Thomas Young. Siègent également Andrew Oliver, le révérend Mather Byles (en), Joseph Green (poet) (en), le révérend Samuel Cooper (clergyman) (en), le révérend Samuel Mather, Thomas Hubbard (un marchand d'esclaves), le révérend Charles Chauncy (1705–1787) (en).[28].

Les échanges entre Phillis Wheatley et ses examinateurs n'ont pas été transcrits, mais à la fin, de façon unanime, ils signent une déclaration dans laquelle, ils attestent « à la face du monde » que Phillis Wheatley est bel et bien l'auteure des poèmes qui lui sont attribués et qu'elle possède toutes les compétences pour cela. Cette attestation sera reprise dans la préface de son livre, Poems on Various Subjects, Religious and Moral, édité en 1773 à Londres, où il avait été publié faute d'avoir été accepté à Boston[29]. Phillis Wheatley et son fils aîné Nathaniel Wheatley se rendent alors à Londres, où Selina Hastings, comtesse de Huntingdon, et le comte de Dartmouth aident à sa publication, où la critique fut positive[30],[31].

Les controverses[modifier | modifier le code]

Les suites de cet examen réussi qui permettra et la publication de son livre ne sont pas seulement la reconnaissance de Phillis Wheatley comme auteure elle est aussi la première reconnaissance de la littérature noire américaine et des aptitudes des Noirs à écrire de la poésie, à contribuer à la culture. C'est pourquoi ce livre sera lu et commenté parce que renversant les opinions racistes, ainsi Voltaire écrit que « l’œuvre de Phillis est la preuve que les Noirs peuvent écrire de la poésie ». Très rapidement dans les cercles des Lumières, Phillis Wheatley devient un sujet de discussion, elle devient une célébrité au sein des salons européens. Cette reconnaissance fait que Phillis Wheatley sera surnommée la « Mère de la littérature afro-américaine »[32],[33],[34].

Cela dit, dans la Nouvelle Angleterre, les opinions sur la reconnaissance des Africains comme personnes humaines à part entière vont être diverses.

Les réticences de Thomas Jefferson[modifier | modifier le code]

Si l'œuvre de Phillis Wheatley est utilisée par les abolitionnistes comme Benjamin Franklin et autres membres de la Pennsylvania Abolition Society d'autres comme Thomas Jefferson émettent des réserves, ainsi il écrit : « Certes, la religion a généré une Phillis Wheatley, mais pas une poète, les poèmes parus sous son nom ne méritent point qu'on s'y attarde pour les commenter ». Si Thomas Jefferson n'apparente plus les Africains aux singes, il reconnait qu'ils sont dotés d'une âme, qu'ils appartiennent à l'humanité, mais restreint leurs capacités cognitives à l'expression des sentiments et de la foi religieuse, mettant en doute leurs capacités dans les domaines scientifiques, par ailleurs il reconnait que le développement des Africains dépend de l'environnement et se montre favorable à leur procurer un enseignement scolaire, mais un enseignement scolaire ségrégué et paradoxalement lors de sa présidence (1801-1809), il soutiendra un projet de loi, l'Act Prohibiting Importation of Slaves, promulgué le 2 mars 1807 qui interdit la traite négrière à partir du 1er janvier 1808[35]. Les réticences de Thomas Jefferson, de par son autorité en tant qu'un des Pères fondateurs des États-Unis, seront reprises par bien des personnes pour justifier l'infériorité des Noirs vis à vis des Blancs et le maintien de l'esclavage. La reconnaissance de Phillis Wheatley est donc une demi-victoire. L'un des buts des mouvements d'émancipation menés par des Afro-Américains sera de montrer la fausseté de l'opinion de Thomas Jefferson. La dénonciation de l'idée fausse que Thomas Jefferson aurait été un anti-esclavagiste, commencera avec l'un des leaders de la communauté Afro-américaine de Philadelphie, Robert Purvis (1810-1898). Ce dernier rappelle que Thomas Jefferson était un propriétaire d'esclaves qu'il a vendu la fille qu'il avait eu avec Sally Hemings, une de ses esclaves afro-américaine. L'abolitionniste afro-américain David Walker (abolitionniste) écrira de nombreux pamphlets ridiculisant le racisme de Thomas Jefferson, et d'autres Afro-Américains comme William Hamilton (abolitionist) (en), Charles Lenox Remond (en) ou Charlotte Forten lui emboîteront le pas[36]. Frederick Douglass tout en saluant en Thomas Jefferson le co-fondateur des institutions américaines signale également son refus à accorder la citoyenneté aux Afro-Américains, James McCune Smith (en) tiendra les mêmes propos[37]. Derrière ces débats qui perdureront jusqu’à l'attribution du prix Nobel de littérature au Nigérien Wole Soyinka plane le fantôme de Phillis Wheatley[38],[39].

Un second voyage en Angleterre[modifier | modifier le code]

Vu le succès rencontré par Phillis Wheatley en Angleterre, cette dernière s'embarque avec Nathaniel Wheatley pour Londres le à bord du schooner le London, avec une lettre de recommandation signée par Susannah Wheatley à destination de Selina Hastings pour qu'elle prenne soin de Phillis Wheatley. Susannah Wheatley envoie également une douzaine poèmes rédigés par sa protégée dont le poème A Farewell to America pour qu'il soit publié par le London Chronicle. Quand elle arrive à Londres, Phillis Wheatley est accueillie comme une célébrité et elle est invitée par diverses personnalités dont le comte de Dartmouth et Benjamin Franklin de passage à Londres en tant que représentant colonial de la Pennsylvanie. Le summum de ses réceptions se réalise quand Brook Watson (en), le maire de Londres, lui remet une édition luxueuse du Paradis perdu de John Milton, l'un de ses auteurs préférés, ainsi que la traduction du Don Quichotte de Cervantes faite par Tobias Smolett. Alors que Phillis Wheatley n'a pas eu encore le temps de rencontrer Selina Hastings, une lettre arrive signalant une détérioration de la santé de Susannah Wheatley, pressés par la nouvelle, le elle et Nathaniel reprennent le London pour retourner à Boston. Phillis Wheatley doit annuler l'invitation du roi George III et ne pourra pas assister à la publication de son livre Poems on Various Subjects, Religious and Moral, événement littéraire s'il en est puisque c'est le second livre publié dont l'auteure est une femme américaine, le premier étant un recueil de poésie d'Anne Bradstreet[40],[41].

En septembre 1773 les premiers exemplaires de son livre sortent des imprimeries d'Arch Bell, et connait des tirages successifs. Une douzaine de gazettes anglaises et écossaises font des critiques élogieuses de son recueil et en publient des extraits, tout en critiquant les Bostoniens qui ne reconnaissent pas Phillis Wheatley à sa juste valeur et s'étonnent même que les Wheatley continuent à la maintenir dans la condition d'esclave. Est-ce sous l'influence de la presse britannique, quoi qu'il en soit les Wheatley affranchissent Phillis Wheatley à son retour à Boston en 1773, sans que l'on sache la date précise de sa manumission. La poétesse continue à vivre chez les Wheatley dans l'attente de l'arrivée de ses livres dans les librairies de Boston, les premiers volumes parviennent à Boston au début de l'année 1774. La réception des livres fait l'objet d'une campagne de presse, en janvier et février 1774, des notices sont publiées au sein de la Boston Gazette (en)[42] et du Boston News-Letter (en)[43].

Phillis Wheatley a, parmi ses amis, Sampson Occom un pasteur presbytérien d'origine amérindienne (tribu des Mohegans), ils entretiennent une correspondance à partir de 1774. L'un comme l'autre affirment que le sentiment de liberté est inscrit par Dieu dans le cœur des êtres humains, « Dieu a implanté un principe, que nous appelons Amour de la liberté », l'un comme l'autre sont dans l'espérance de la délivrance des oppressions qu'ils subissent en raison de leur origine, Phillis Wheatley compare cette aspiration à la Délivrance à celle des Israélites lorsqu'ils étaient esclaves des Égyptiens. Sur l'initiative de Sampson Occom des fragments de leurs échanges sont publiées dans la Connecticut Gazette et repris dans d'autres journaux et rencontrent une audience favorable auprès de nombreux foyers américains[44],[45].

Un changement de vie[modifier | modifier le code]

Le , Susannah Wheatley, l'amie et la mentor de Phillis Wheatley décède à l'âge de 65 ans. Phillis Wheatley exprime sa peine à son amie Obour Tanner, une Afro-Américaine avec qui elle avait l'habitude de correspondre[46] et lui écrit que cette mort est semblable à la perte d'une parente, d'une sœur, d'une amie tendre. Si Phillis Wheatley est affranchie, il lui faut gagner son indépendance économique, en mai 1774, elle reçoit enfin 300 exemplaires de son livre Religious and Moral Poems, envoyés par son éditeur de Londres A.Bell. Elle trouve facilement à les vendre, mais elle n'aurait pu les recevoir car le , sur ordre de la Couronne britannique, il est décrété un blocus du port de Boston, aucun navire ne peut y entrer ou en sortir. Ce blocus est un des dispositifs des Actes intolérables, série de lois promulguées par le Parlement du Royaume-Uni en 1774 en réponse à l'agitation croissante des treize colonies britanniques en Amérique du Nord, en particulier à Boston à la suite d'incidents comme la Boston Tea Party. Deux des amis de Phillis Wheatley vont s'opposer, John Hancock qui rejoint les rangs des Patriots et Thomas Hutchinson qui doit prendre le chemin de l'exil vers l’Angleterre[47].

La guerre d'indépendance des États-Unis[modifier | modifier le code]

En août 1765, des Bostoniens rassemblés sous le nom des Fils de la Liberté défilent dans les rues de Boston pour protester contre le Stamp Act instituant que dans les Treize colonies américaines, tous les documents, permis, contrats commerciaux, journaux, testaments, livres et cartes à jouer devaient être munis d'un timbre fiscal. Les manifestants passent devant la maison des Wheathley et mettent à sac le bureau des timbres fiscaux qui est juste en face. Le mouvement des Fils de la Liberté prenant de l'importance, la Couronne britannique envoie deux régiments dotés de canons à Boston, ces troupes défilent dans la King street (actuelle State Street (Boston) (en)) où est sise la maison des Wheathley. Ce défilé militaire inspire à Phillis Wheatley un poème On the Arrival of the Ships of War and Landing of the Troops, aujourd’hui perdu, mais on sait que ce poème fut repris par des indépendantistes et qu'elle avait des sympathies pour les mouvements pro-indépendance. Le , à proximité de la King street, se tient une échauffourée où un adolescent âgé de 11 ans, Christopher Seider (parfois orthographié Christopher Snider), est tué d'un coup de mousquet tiré par un loyaliste Ebenezer Richardson[48],[49]. Phillis Wheatley écrit au sujet de Christopher Seider qu'il est le « premier martyr de la cause » confirmant ainsi ses convictions indépendantiste. Ce meurtre provoque la colère des pro-indépendantistes qui manifestent dans la King street le . La troupe britannique appelée pour disperser la foule tire, cinq manifestants sont abattus : Samuel Gray, Samuel Maverick, James Caldwell, Patrick Carr et un Afro-Américain du nom de Crispus Attucks. Leurs funérailles attirent des milliers de Bostoniens, ils sont enterrés ensemble dans la tombe de Christopher Seiger au cimetière Granary Burying Ground de Boston[50]. Cette journée sanglante est passée dans l'histoire sous le nom du Massacre de Boston qui est considéré comme le premier événement de la Guerre d'indépendance des États-Unis[51],[48]. Phillis est profondément troublée par cet événement sanglant, elle compose un poème pour célébrer cette journée dont on a que le titre On the Affray in King Street, on the Evening of the 5th of March 1770[52].

Au début de l'année 1775, dans le cadre des Actes intolérables, la ville de Boston est occupée par une troupe de 5 000 soldats britanniques, charge aux Bostoniens de pourvoir à leurs besoins. Deux officiers britanniques ont leur quartier dans la maison des Wheatley qui lors de conversations avec Phillis Wheatley lui parlent de leurs expériences en terre africaine. En écho à ces échanges, elle compose un poème au titre de Reply qui est la première célébration des racines africaines faite par une Afro-Américaine. La tonalité sereine et classique de son poème est en retrait des grondements de la révolution qui se prépare[53].

À partir du mois d'avril 1775, des affrontements militaires ont lieu entre les troupes britanniques et les indépendantistes à Concord et Lexington. Lors du retour des soldats britanniques sur Boston, ces derniers sont régulièrement la cible d'une guérilla quand ils traversent les forêts où des tireurs indépendantistes se cachent derrière les bosquets ou dans les arbres, la Guerre d'indépendance vient de commencer. À Boston plus de 10 000 Bostoniens se sont rassemblés pour organiser une insurrection armée contre les Britanniques, parmi ces Bostoniens figurent John Wheatley et Phillis Wheatley. Sur les recommandations de son ancien maître, Phillis et Mary Wheatley, accompagnée de son époux John Lathrop (American minister) (en), quittent Boston pour se rendre à Providence dans le Rhodes Island. Une fois installée à Providence, la poétesse écrit à George Washington, qui la remercie personnellement pour un poème écrit en son honneur qu'elle a lui a joint dans missive. En 1776, George Washington invite même la poétesse à lui rendre visite à son quartier général de Cambridge. Dans sa lettre d'invitation, il souligne la qualité de ses « vers élégants » et son « talent poétique », ajoutant qu'il serait « heureux de rencontrer un être inspiré par les muses et à qui la nature semble avoir donné toutes les grâces. »[54],[55]. Quelques jours après leur rencontre, les troupes britanniques évacuent Boston le . Quand en décembre 1776, Phillis Wheatley retourne à Boston, la maison des Wheatley est en ruine, la ville de Boston a subi de nombreuses destructions liées aux divers tirs de l'artillerie britannique, de nombreux amis ont fui ou ont été tués, les prix des denrées flambent, mais bien qu'étant dans la précarité, les convictions de Phillis Wheatley demeurent fortes. Le , elle compose un poème en l'honneur du général Charles Lee fait prisonnier par les Britanniques, poème où elle exprime sa ferveur patriotique[56]. Phillis dédicace ce poème à James Bowdoin, le futur gouverneur du Massachusetts, ce poème ne sera publié qu'en 1863 après sa découverte dans les archives de James Bowdouin[57].

Alors que la guerre fait rage, John Wheatley meurt en 1778 à l'âge de 72 ans et peu de temps après sa fille Mary Wheatley disparaît également, d'autre part Nathaniel Wheatley est à Londres. L'éloignement comme la perte de ses proches laisse Phillis Wheatley dans le désarroi, elle se trouve seule pour affronter une situation dans un contexte économique chaotique du fait de la guerre et dans ces circonstances ses talents littéraires ne lui sont d'aucun secours, les préoccupations des gens sont entièrement focalisées sur l'effort de guerre et la survie. C'est dans ces temps troublés qu'elle épouse en avril 1778 John Peters, un épicier afro-américain affranchi, qu'elle connait bien parce qu'il a servi ponctuellement pour transmettre les lettres de correspondance entre elle et son amie Obour Tanner[58].

D'octobre à , elle passe des annonces dans le Evening Post and General Advertiser de Boston pour la souscription d'un recueil de 33 poèmes dédié à Benjamin Franklin, mais les temps ont changé, peu de personnes ont les moyens ou simplement l'intérêt pour acheter des livres ou lire de la poésie. Malgré cet échec, elle et son époux vivent correctement à l'abri du besoin. En 1780, après l’abolition de l'esclavage dans le Massachusetts, le couple s’installe dans une maison coquette dans la rue huppée de Queen street, aujourd'hui appelée la Court street. Le couple fait partie des rares Afro-Américains à être propriétaires d'une maison et à bénéficier de revenus confortables. Bien que Phillis Wheatley se soit retirée de la vie littéraire, elle n'est pas oubliée. Le , Jupiter Hammon, un poète afro-américain qui vit chez son maître à Hartford dans le Connecticut publie une ode à Phillis Wheatley au titre de An Address to Miss Phillis Wheatley[59],[60],[61]. Hammon ne se cite jamais dans le poème, mais en la choisissant comme sujet de son œuvre, il reconnait de facto leur lignée commune d'Afro-Américains empreints de la spiritualité calviniste et dénonçant l’hypocrisie des Blancs qui professent le calvinisme (méthodistes, quakers, presbytériens) envers des principes d'égalité et de liberté qui en découlent[62],[63],[64],[65]. Cette revendication de la fidélité aux principes du Grand éveil et contre les Blancs hypocrites qui trahissent le message de John Wesley est repris par d'autres Afro-Américains contemporains comme Cyrus Bustill (en)(1732-1806), Prince Hall (1748-1807) et conduiront des pasteurs afro-américains comme Richard Allen, Peter Williams, Christopher Rush, James Varick (en) à fonder des églises qui tout en conservant la théologie et les rites méthodistes seront strictement afro-américaines comme l'Église épiscopale méthodiste africaine (AME) ou l'Église épiscopale méthodiste africaine de Sion (AMEZ) et pour tous l'une de leurs inspirations est Phillis Wheatley[66].

Les difficultés financières forcent les Peters à emménager à Wilmington un village au nord de Boston. Après la reddition des troupes britanniques dirigées par le général Charles Cornwallis en 1781, suivie de l'accord de paix ou Traité de Paris signé en 1783, la guerre a pris fin, mais la situation des Américains est difficile, le pays a été ravagé par la guerre. Les Peters retournent sur Boston. En 1784, John Peters achète une licence pour vendre des spiritueux, mais d'après les archives de la ville de Boston, il connait des revers financiers, malgré tout Phillis Wheatley réapparaît sur la scène littéraire, en janvier 1784, elle publie divers écrits dont une élégie en hommage à Samuel Cooper (clergyman) (en) qui vient de mourir le . Alors que des promesses de renouveau pointent, John Peters est emprisonné pour défaut de paiement envers ses créanciers, Phillis Wheatley est seule, pauvre et décède le âgée de seulement 31 ans dans une pension de famille[67].

Vie personnelle[modifier | modifier le code]

Après la mort de John et Susannah Wheatley, Phillis Wheathley épouse un commerçant afro-américain affranchi du nom de John Peters. Le couple donne naissance à trois enfants qui meurent en bas-âge.

Phillis décède probablement de la tuberculose en 1784.

Phillis Wheathley repose au cimetière historique de Boston le Copp's Hill Burying Ground (en)[68].

Œuvres[modifier | modifier le code]

Les œuvres de Phillis Wheatley sont régulièrement rééditées :

Archives[modifier | modifier le code]

Les archives de Phillis Wheatley sont réparties entre la Bibliothèque du Congrès à Washington (district de Columbia)[69] et dans les rayons de la section Stuart A. Rose Manuscript, Archives, and Rare Book Library de la Emory University Libraries (en) rattachée à l'Université Emory d'Atlanta[70].

Hommages[modifier | modifier le code]

Phillis est vénérée par les Afro-Américains au même titre que Frederick Douglass, Martin Luther King ou encore Rosa Parks[71]... Comme ces figures illustres son nom est porté par de nombreux établissements scolaires comme la Wheatley High School (Houston) (en), ou la Phillis Wheatley Elementary School, New Orleans (en) ou la Phillis Wheatley Elementary School de Kansas City (Missouri)[72], la Phillis Wheatley Elementary School dans le comté d'Orange (Floride)[73], la Phillis Wheatley Elementary School de Bridgeville (Delaware)[74], la Phillis Wheatley Elementary School à Louisville (Kentucky)[75], etc. mais aussi par des bibliothèques à Rochester (New York)[76], par des résidences universitaires[77] ou par des résidences de la Young Men's Christian Association (YMCA)[78], il y a également le Phyllis Wheatley House de Minneapolis (Minnesota), ainsi que les différents Phillis Wheatley Club (en) à Nashville (Tennessee), Newark (New Jersey), Cleveland (Ohio), El Paso (Texas), Charleston (Caroline du Sud), Billings (Montana), Racine (Wisconsin), Fort Scott (Kansas), Passaic (New Jersey), Coshocton (Ohio)[79], des parcs ont également son nom comme le Wheatley Park de Dallas (Texas)[80] ou le Wheatley Park de San Antonio (Texas)[81], etc.

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. « http://pid.emory.edu/ark:/25593/901bs »
  2. La première écrivaine afro-américaine fut probablement Lucy Terry, mais elle ne fut pas publiée, ses manuscrits ont été perdus, seule demeure une version d'un de ses poèmes transmis de façon orale jusqu'à ce qu'il soit rédigé et publié en 1855, soit trente-quatre ans après le décès de son auteure.
  3. a et b (en-US) Deborah Kent, Phillis Wheatley: First Published African-American Poet, Child's World, , 35 p. (ISBN 9781592960095, lire en ligne), p. 6-10
  4. a et b (en-US) Molly Aloian, Phillis Wheatley: Poet of the Revolutionary Era, Crabtree Publishing Company, , 49 p. (ISBN 9780778708032, lire en ligne), p. 8-15
  5. (en-US) Merle A. Richmond, Phillis Wheatley, Chelsea House Publications, , 111 p. (ISBN 9781555466831, lire en ligne), p. 21-22
  6. (en-GB) Oxford dictionary of national biography Vol. 58. Wellesley - Wilkinson, Oxford, Oxford University Press, , 1034 p. (ISBN 9780198614111, lire en ligne), p. 420-422
  7. (en-US) Charles Frederick Heartman, Phillis Wheatley. A critical attempt and a bibliography of her writings., New York, , 78 p. (OCLC 771426087, lire en ligne), p. 9. Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article
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Bibliographie[modifier | modifier le code]

Notices dans des encyclopédies et des manuels de références[modifier | modifier le code]

(D'autres notices sont accessibles dans la section Liens externes, rubrique notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes)

Essais[modifier | modifier le code]

L'œuvre de Phillis Wheatley ne cesse de faire l'objet de dizaines études et essais, ne sont mentionnés ici que les ouvrages accessibles en ligne.

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  • (en-US) Charles Frederick Heartman, Phillis Wheatley. A critical attempt and a bibliography of her writings., New York, , 78 p. (OCLC 771426087, lire en ligne),
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Articles[modifier | modifier le code]

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  • (en-US) Mary McAleer Balkun, « Phillis Wheatley's Construction of Otherness and the Rhetoric of Performed Ideology », African American Review, Vol. 36, No. 1,‎ , p. 121-135 (15 pages) (lire en ligne),
  • (en-US) Patricia C. Willis, « Phillis Wheatley, George Whitefield, and the Countess of Huntingdon in the Beinecke Library », The Yale University Library Gazette, Vol. 80, No. 3/4,‎ , p. 161-176 (16 pages) (lire en ligne),
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Liens externes[modifier | modifier le code]

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