Ordination des femmes dans l'Église catholique

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L'ordination de femmes, dans l'Église catholique romaine, est exclue par le droit canon qui dispose que « seul un homme baptisé reçoit validement (en) l'ordination sacrée »[1].

Depuis la fin du XXe siècle, la question de l'ordination des femmes a été un sujet de controverse et de revendications qui a suscité des affirmations doctrinales insistantes de la part du Saint-Siège. Parmi celles-ci, on peut citer la lettre apostolique Ordinatio Sacerdotalis et le motu proprio Ad Tuendam Fidem du pape Jean-Paul II sur « les vérités tranchées de manière définitive et devant être tenues par tous » (accompagné par un document de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi pour l'expliciter). On peut aussi citer la lettre officielle De gravioribus delictis () qui prévoit une excommunication aussi bien pour celle qui tente de recevoir cet ordre sacré que pour celui qui tente de conférer un ordre sacré avec, en plus, pour ce dernier, une possible déposition (art. 5), ainsi que la constitution apostolique Pascite gregem Dei () qui rajoute la possibilité d'un renvoi de l'état clérical pour le prélat.

Selon ces documents, la question de l'ordination des femmes ne se pose pas simplement sur le plan de la discipline ou de la pastorale, mais fait intervenir des questions théologiques et doctrinales centrées sur la nature de l'ordination. En d'autres termes, l'invalidité (en) provient selon ces documents de raisons théologiques fondamentales, et non pas seulement du fait que le Code de droit canonique l'a déclaré. En ce sens, l'Église considère que, même si le Code n'en parlait pas, ces ordinations seraient invalides quand même.

Positions théologiques[modifier | modifier le code]

Les fondements théologiques de l'exclusion des femmes du ministère religieux catholiques sont exposées dans la déclaration Inter Insigniores de la congrégation pour la doctrine de la foi en 1976[2]. Il y est tout d'abord rappelé que la question du sacerdoce ne saurait être abordée sous l'angle de l'égalité des droits :

«  C’est méconnaître complètement la nature du sacerdoce ministériel que de le considérer comme un droit : le baptême ne confère aucun titre personnel au ministère public dans l’Église. Le sacerdoce n’est pas conféré pour l’honneur ou l’avantage de celui qui le reçoit, mais comme un service de Dieu et de l’Église ; il fait l’objet d’une vocation expresse, totalement gratuite : « Ce n’est pas vous qui m'avez choisi ; c’est moi qui vous ai choisis et institués ». »

Le prêtre, agissant in persona Christi capitis[modifier | modifier le code]

Selon la doctrine catholique romaine, le prêtre est un sacrificateur qui agit in persona Christi capitis : « tenant le rôle du Christ, au point d’être son image même »[3]. Or, toujours selon la théologie catholique, « l’incarnation du Verbe [(Jésus)] s’est faite selon le sexe masculin : c’est bien une question de fait, (...) indissociable de l’économie du salut »[4].

Selon la théologie catholique, exprimée par le canon de la messe, si la messe est « le sacrifice de toute l'Eglise », l'offrande de tous les fidèles, laïcs comme religieux, hommes comme femmes, sacrifice dans lequel le prêtre n'est que ministre (Catéchisme de l'Église catholique article 1369[5], comme le Christ l'a été de son Père et de l'Humanité qu'il sauve, le prêtre déclare « ceci est mon corps » lorsqu'il élève l'hostie et non « ceci est le corps du Christ », c'est donc le Christ lui-même qui agit par le biais visible du prêtre (Catéchisme de l'Église catholique article 1410 ). « C’est le Christ lui-même, grand prêtre éternel de la nouvelle Alliance, qui, agissant par le ministère des prêtres, offre le sacrifice eucharistique. Et c’est encore le même Christ, réellement présent sous les espèces du pain et du vin, qui est l’offrande du sacrifice eucharistique »[6].

Certains tenants de l'ordination des femmes arguent qu'un prêtre ne représente pas le Christ, agissant en son nom et non à sa place. Ils rappellent que le sacrement du baptême est accessible aux femmes puisqu'il est en fait possible à tout homme ou femme, même non croyant, de baptiser une personne en danger de mort. Ils considèrent que ce sacrement se donne également in persona Christi[7] (mais pas in personna Christi capitis). Cependant, une telle conception de l'action sacerdotale, où les prêtres agissent au nom de et non à la place du Christ s'éloigne de la doctrine catholique traditionnelle sur le sacerdoce et l'Eucharistie.

Les évêques comme successeurs des apôtres[modifier | modifier le code]

D'autres partisans de l'ordination des femmes estiment que le fait que le prêtre agisse in persona Christi est lié au sacrement de l'Ordre reçu par le prêtre (et à un degré plus élevé, par l'évêque) et non à son sexe. Ils mettent donc en doute l'invalidité de l'ordination des femmes enseignée dans les divers documents doctrinaux. Une mosaïque romaine du IXe siècle est interprétée par certains auteurs comme témoignant d'un exemple passé d'épiscopat féminin[8] comme il a pu exister un diaconat féminin.

Les Évangiles mentionnent que le Christ a choisi comme apôtres ceux qu’il voulait (Mc 3,13-14 ; Jn 6,70) et il l’a fait en union avec le Père, « par l’Esprit Saint » (Ac 1,2), après avoir passé la nuit en prière (Lc 6,12).) L'Église catholique pense que, puisque Jésus a choisi des hommes comme apôtres, l’Église - le Corps du Christ - fidèle au choix du Seigneur, appelle des hommes à Son service. Ainsi le Catéchisme de l'Église catholique, en 1992, rappelle que : « Le Seigneur Jésus a choisi des hommes pour former le collège des douze apôtres, et les apôtres ont fait de même lorsqu'ils ont choisi les collaborateurs qui leur succéderaient dans leur tâche. Le collège des évêques, avec qui les prêtres sont unis dans le sacerdoce, rend présent et actualise jusqu'au retour du Christ le collège des douze. L'Église se reconnaît liée par ce choix du Seigneur lui-même. C'est pourquoi l'ordination des femmes n'est pas possible »[9].

Dans la lettre apostolique Ordinatio Sacerdotalis du , le pape Jean-Paul II confirme solennellement cette position : « C'est pourquoi, afin qu'il ne subsiste aucun doute sur une question de grande importance qui concerne la constitution divine elle-même de l'Église, je déclare, en vertu de ma mission de confirmer mes frères (cf. Lc 22,32), que l'Église n'a en aucune manière le pouvoir de conférer l'ordination sacerdotale à des femmes et que cette position doit être définitivement tenue par tous les fidèles de l'Église »[10]. La Congrégation pour la doctrine de la foi a précisé que ce document n'entre pas dans le champ du magistère extraordinaire, mais qu'il relève bel et bien de l'infaillibilité au titre du magistère ordinaire : il fait donc partie du « dépôt de la foi », comme vérité issue des écritures saintes, constamment conservée par la Tradition de l'Église[11].

Certains théologiens ont regretté une telle décision, ainsi le dominicain Claude Geffré estime qu'« on assiste à une extension considérable du pouvoir d'infaillibilité du pape dans la mesure où il peut promulguer un enseignement comme définitif et irrévocable sans consultation préalable de l'épiscopat mondial »[12].

La complémentarité des sexes dans la doctrine catholique[modifier | modifier le code]

La mise en question la plus radicale des positions de l'Église catholique sur l'ordination des femmes porte sur la conception de la différence des sexes elle-même. L'Église est en effet attachée à l'idée de complémentarité et d'égalité de dignité[13]. L'interchangeabilité des sexes est perçue comme un leurre. Dans cet ordre d'idée, le décret Presbyterorum Ordinis de 1965 rappelle que l'Église catholique s'appuie notamment sur un passage de l'épître aux Romains[14] pour comprendre la différence faite dans l'accès au sacerdoce : « (...) même Seigneur, voulant faire des chrétiens un seul corps, où tous les membres n'ont pas la même fonction (Rom. 12, 4), a établi parmi eux des ministres qui, dans la communauté des chrétiens, seraient investis par l'Ordre du pouvoir sacré d'offrir le Sacrifice et de remettre les péchés »[15].

Pour l'Église, continuer l'œuvre de Dieu est le devoir de chaque être humain ; il doit le faire selon sa vocation (qui est un appel reçu). Celle-ci peut être de transmettre la vie pour certains ; de transmettre les moyens de faire son salut pour quelques autres. Ainsi, la maternité comme l'ordination sont non des droits mais des possibilités auxquelles chacun peut répondre librement s'il y est appelé. Dans Mulieris Dignitatem, Jean-Paul II indique ainsi que la femme participe à la création de la vie à un degré d'intimité particulier : « L'homme, même s'il prend toute sa part dans cette fonction des parents, se trouve toujours « à l'extérieur » du processus de la gestation et de la naissance de l'enfant, et, à bien des égards, il lui faut apprendre de la mère sa propre « paternité » » ; « il faut donc que l'homme ait pleinement conscience de contracter une dette particulière envers la femme, dans leur fonction commune de parents »[16].

Un simple attrait, aussi noble soit-il, ne constitue pas une vocation ; celle-ci doit être reçue et non pas seulement ressentie. Ainsi pour l'Église, l'attrait d'une femme au sacerdoce, tout noble et généreux qu'il soit, ne constitue pas un droit à le recevoir[17] ; de même, beaucoup d'hommes, pensant avoir la vocation sacerdotale, se voient réorientés au séminaire vers une vocation laïque.

Mgr Léonard, l'archevêque de Malines-Bruxelles, résume ainsi : « Si donc l’Église n'ordonne pas des prêtres, ce n'est évidemment pas parce que les femmes auraient moins de générosité, d'intelligence ou de compétence, ce qui serait une contre-vérité manifeste ; c'est simplement parce que la femme ne peut se tenir symboliquement dans le rôle de l'époux et du père ! »[18]. À cette complémentarité des rôles de l'homme et de la femme, il associe également la complémentarité « Christ/Église », « époux/épouse », en s'appuyant sur l'importance du symbolisme dans la psychologie.

Plusieurs théologiens souhaitent un débat sur la question de l'ordination des femmes. Le Père Rigal, dans son livre l’Église à l'épreuve de ce temps (Paris, éd. Cerf, 2007) cite entre autres le Cardinal Daniélou, le Père Yves Congar et le Cardinal Martini qui, en 1996, estimaient que la question devrait être discutée en Concile.

Responsabilités confiées aux femmes dans l'Église catholique[modifier | modifier le code]

Diaconesses[modifier | modifier le code]

Le titre de diaconesse a existé par le passé au sein de l'Église. Une Phœbé aurait été diaconesse : Paul de Tarse la recommande dans Romains, XVI, 1-3. Ces diaconesses étaient des veuves et des vierges chargées de catéchèse, assistance au baptême des femmes, animation de prières[19].

Le concile de Vatican II a rétabli le diaconat comme un état permanent, les diacres étant spécifiquement chargés « d'administrer solennellement le baptême, de conserver et de distribuer l'eucharistie, d'assister au mariage au nom de l'Église et de le bénir, de porter le viatique aux mourants, de lire aux fidèles la Sainte Écriture, d'instruire et d'exhorter le peuple, de présider le culte et la prière des fidèles, d'administrer les sacramentaux, de présider au rite des funérailles et de la sépulture »[20]. Ce rôle du diacre permanent a une certaine ressemblance avec celui que tiennent les pasteurs protestants dans leur communauté. Cependant, le diaconat est également un des trois degrés du même sacrement (sacrement de l'ordre) que reçoivent les prêtres et les évêques :

« La doctrine catholique, exprimée dans la liturgie, le Magistère et la pratique constante de l'Église, reconnaît qu'il existe deux degrés de participation ministérielle au sacerdoce du Christ : l'épiscopat et le presbytérat. Le diaconat est destiné à les aider et à les servir. C'est pourquoi le terme sacerdos désigne, dans l'usage actuel, les évêques et les prêtres, mais non pas les diacres. Néanmoins, la doctrine catholique enseigne que les degrés de participation sacerdotale (épiscopat et presbytérat) et le degré de service (diaconat) sont tous les trois conférés par un acte sacramentel appelé « ordination », c'est-à-dire par le sacrement de l'Ordre[21] ».

La doctrine et la discipline catholique romaine ne conçoit pas d'ordination sacramentelle de femmes à quelque degré que ce soit. Le pape Benoît XVI aurait envisagé d'instaurer le lectorat (qui, dans la tradition, est un ordre mineur, non sacramentel) pour les femmes, ce que certains refusent absolument car ce serait un pas vers le sacrement de l'Ordre.[réf. nécessaire] Le lectorat institué a été ouvert aux femmes en 2021 par le Pape François dans sa lettre apostolique Spiritus Domini.

En 2010, le pape Benoît XVI a supprimé dans le canon 1008, concernant les diacres, la mention de fonctions remplies « en la personne du Christ Tête » (in persona Christi Capitis)[22].[source insuffisante]

En 2018, le pape François envisage d'ordonner des femmes diacres en Amazonie, là où des populations chrétiennes n'ont pas de prêtres[23].

Abbesses[modifier | modifier le code]

Le catholicisme confie à une femme la responsabilité pastorale d'une communauté religieuse féminine : elle est qualifiée d'abbesse, parfois de prieure. Une abbesse est instituée à ce rôle par la bénédiction abbatiale, analogue à celle que reçoivent les abbés hommes, et qui n'est pas une ordination. Elle a sur sa communauté une autorité ordinaire comparable à celle de l'évêque sur son diocèse, mais n'exerce pas de fonction liée à la prêtrise. Ainsi, les abbesses ne célèbrent pas l'Eucharistie, mais dirigent la prière de la communauté.

Responsabilités pastorales[modifier | modifier le code]

Il y a de nombreuses femmes qui ont des responsabilités pastorales dans l'Église. Elles enseignent dans les séminaires, peuvent diriger des facultés de théologie[réf. nécessaire], sont aumônières de lycée ou d'hôpital, sans parler du catéchisme massivement dispensé par des femmes.

Le mouvement en faveur de l'ordination de femmes dans l'Église catholique[modifier | modifier le code]

Historique[modifier | modifier le code]

C'est en , pendant la période préparatoire du Concile Vatican II (1962-1965), que la jeune juriste suisse Gertrud Heinzelmann fait parvenir à la commission préparatoire une requête circonstanciée qui, pour la première fois, confronte l’Église à la situation faite aux femmes au nom de la Tradition, et au postulat de l’égalité à tous les échelons de la vie ecclésiale. Elle espérait, dans la ligne de Jean XXIII, obtenir un aggiornamento alors que l’Église catholique « n’avait même pas actualisé sa position vis-à-vis de la philosophie des lumières, et encore moins à l’égard du mouvement des femmes avec son contexte socio-culturel et juridique »[24]. Le concile en tient compte dans une certaine mesure, du moins dans le principe, puisque la constitution pastorale Gaudium et Spes, dans son chapitre 29, dit : « Vu que tous les êtres humains ont une âme raisonnable et sont créés à l’image de Dieu, vu qu’ils ont la même nature et la même origine, vu que, sauvés par le Christ, ils ont la même vocation et destination divine, il faut reconnaître l’égalité fondamentale de tous les êtres humains (...). Toute forme de discrimination touchant les droits fondamentaux de la personne dans la vie sociale et culturelle, qu’elle soit fondée sur le sexe ou la race (...) doit être dépassée et éliminée comme contraire au dessein de Dieu ». Toutefois, les oppositions sont nombreuses et les démarches en faveur de l'ordination n'aboutissent pas. Cette déclaration n'inclut, en effet, pas la possibilité pour les femmes de recevoir l'ordination car elle parle des « droits fondamentaux de la personne dans la vie sociale et culturelle », et ne comprend pas l'ordination dans ces droits[25].

En 1977, sous le pontificat de Paul VI paraît la déclaration de la Congrégation pour la doctrine de la foi Inter insigniores[26] qui s’oppose à l’admission des femmes au ministère sacerdotal. Malgré les réactions critiques qu'elle suscite émanant non seulement des associations féminines catholiques romaines, mais aussi des cercles de théologiens et voire d'autres autorités romaines (Commission biblique et secrétariat pour l’unité des chrétiens) écartées de la rédaction dudit document, il n'est pas démenti par le Vatican. Sous le pontificat de Jean Paul II, de nouveaux documents encore plus tranchés condamnent l’ordination des femmes, notamment la lettre apostolique Ordinatio Sacerdotalis en 1994 et la déclaration Responsium ad dubium de la Congrégation pour la doctrine de la foi en 1995. Son préfet, le cardinal Joseph Ratzinger, y déclare que la doctrine du ministère sacerdotal réservé aux hommes a un caractère infaillible[24].

En dépit de ces positions de plus en plus négatives qui se font entendre au Vatican, de nombreux colloques pastoraux se tiennent dans les diocèses de différents pays européens: on y prône l’accession des femmes au diaconat et la poursuite des discussions relatives à leur ordination[24].

Le réseau international du mouvement pour l’ordination des femmes poursuit ces démarches ; il s'agit par exemple de :

  • Alliance internationale Jeanne d'Arc, fondée à Londres dès 1911,
  • Catholic Women’s Ordination (CWO) au Royaume-Uni,
  • Brothers and Sisters in Christ (BASIC) en Irlande,
  • Stichting VrouwMens aux Pays-Bas et, en Allemagne,
  • Verein Maria von Magdala – Initiative Gleichberechtigung für Frauen in der Kirche,
  • réseau Femmes et Ministères au Québec.

En 1996, ces organisations se sont structurées au niveau international, Women's Ordination Worldwide (WOW). Elles ont le soutien du mouvement « peuple de l’Église », devenu depuis 1996 le International Movement We Are Church (IMWAC)[24].

Arguments et contre-arguments[modifier | modifier le code]

Thérèse de Lisieux a fait part de son désir d'être prêtre, y renonçant par humilité à l'exemple de François d'Assise et par la découverte profonde que la vocation baptismale à l'amour est à la source de tous les appels particuliers[27].

Ordinations revendiquées[modifier | modifier le code]

Ordination par un évêque catholique[modifier | modifier le code]

Ludmila Javorová est une femme catholique revendiquant avoir été ordonnée en 1970 par un évêque catholique après la mort de ce dernier. Elle aurait été ordonnée clandestinement en Tchécoslovaquie sous le régime communiste par l'évêque de Brno, Felix Maria Davídek. Cette ordination n'est pas reconnue par les instances officielles de l'Église[28].

Ordinations en dehors de la hiérarchie de l'Église catholique[modifier | modifier le code]

Le , sept femmes catholiques reçoivent l'ordination sacerdotale sur le fleuve Danube, par un évêque de l'« Église catholique apostolique charismatique de Jésus Roi » (branche de l'Église vieille-catholique, schismatique), Romulo Braschi. Les circonstances de cette ordination, et notamment le choix du consécrateur, expliquent que cet acte ait été diversement reçu au sein des groupes habituellement partisans de l'ordination des femmes[29]. Suite à leur ordination, ces femmes ont été excommuniées de l'Église catholique[30].

Le , Geneviève Beney a été ordonnée à Lyon, sur le fleuve Rhône par deux de ces femmes[30],[31]. Cette ordination n'est pas reconnue par l'Église catholique et donne lieu à un communiqué du cardinal Barbarin qui déclare « qu'il n'y a aucune vérité dans les mots qui seront prononcés, ni dans les actes qui seront posés en cette circonstance »[32]. Elle a également été excommuniée suite à son ordination[33].

Le sur le fleuve Saint-Laurent, deux de ces femmes, revendiquant la qualité d'évêque, membres de l'organisation américaine Women's Ordination Conference (« Conférence pour l'ordination des femmes »), elles-mêmes non reconnues par l'Église catholique, ont accompli le rituel d'ordination à la prêtrise et au diaconat sur deux Canadiennes et sept Américaines :

« Passant des paroles aux actes, les évêques Gisela Forster et Marie-Christine Mayr-Lumetzberger ont ordonné quatre femmes prêtres et cinq femmes diacres à l'occasion d'une cérémonie calquée sur le modèle catholique romain dont elles se réclament »[34]

Ces ordinations ne sont pas valides, souligne Mgr Anthony Meagher (archevêque de Kingston - Ontario, Canada), car « les personnes qui proposent de conférer ces « ordinations » n'ont pas l'autorité de le faire et les personnes voulant être « ordonnées » ne sont pas éligibles ». Le geste de ces femmes entraîne l'excommunication latae sententiae, c'est-à-dire que leur excommunication découle directement de leur consentement à l'ordination et que le Vatican n'a pas besoin de la prononcer pour qu'elle soit effective. Mais dans le souci de clarifier la situation le Vatican édictera un décret annonçant une excommunication immédiate et automatique des femmes prêtres ainsi que des évêques les ayant ordonnées[35].

En , la Colombienne Olga Lucia a été ordonnée prêtre à Sarasota, aux États-Unis[36]. Un article du Monde de estime à 99 le nombre de femmes catholiques ordonnées prêtres[37]. Or, comme il vient d'être dit au-dessus, l'expression "femme catholique ordonnée" est un oxymore, l'ordination d'une femme entraînant son excommunication, et la déposition de l'évêque l'ayant réalisée. Le , Georgia Walker a été ordonnée dans le Kansas (États-Unis)[38].

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. CIC n°1024.
  2. Inter Insigniores : Déclaration de la sacrée Congrégation de la Doctrine de la Foi sur la question de l’admission des femmes au sacerdoce ministériel, texte sur le site womenpriests.org
  3. Inter Insigniores,§ 25, particulièrement note 16
  4. Inter Insigniores,§ 28, Site womenpriests.org
  5. Catéchisme de l'Église Catholique - IntraText
  6. Catéchisme de l'Église Catholique - IntraText
  7. Suzanne Tunc, Des femmes aussi suivaient Jésus. Essai d'interprétation de quelques versets des évangiles, Desclée de Brouwer, 1998, extrait sur womenpriests.org
  8. (en) Karen J. Torjesen, When Women Were Priests: Women's Leadership in the Early Church and the Scandal of Their Subordination in, Harper Collins, (ISBN 978-0-06-068661-1, lire en ligne)
  9. CEC §1577
  10. Ordinatio Sacerdotalis §4
  11. Réponse à des dubia, voir aussi la Note doctrinale jointe à Ad Tuendam Fidem
  12. dans profession, théologien, Albin Michel, 1999
  13. http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P1C.HTM Catéchisme de l'Eglise Catholique, article 369 et suivants :" Égalité et différence voulues par Dieu-369 L’homme et la femme sont créés, c’est-à-dire ils sont voulus par Dieu : dans une parfaite égalité en tant que personnes humaines, d’une part, et d’autre part dans leur être respectif d’homme et de femme. " Être homme ", " être femme " est une réalité bonne et voulue par Dieu : l’homme et la femme ont une dignité inamissible qui leur vient immédiatement de Dieu leur créateur (cf. Gn 2, 7. 22). L’homme et la femme sont, avec une même dignité, " à l’image de Dieu ". Dans leur " être-homme " et leur " être-femme ", ils reflètent la sagesse et la bonté du Créateur." L’un pour l’autre " – " une unité à deux " -article 371 Créés ensemble, l’homme et la femme sont voulus par Dieu l’un pour l’autre.
  14. Rom 12. 4
  15. Décret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordonis, 7/12/1965
  16. Jean-Paul II, Mulieris Dignitatem chapitre VI, Maternité-Virginité
  17. http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P4R.HTM article 1578
  18. André-Joseph Léonard, L’Église au féminin : De la place de la femme dans l'Eglise, Nouan-Le-Fuzelier, Éditions des Béatitudes, , 88 p. (ISBN 978-2-84024-878-1, présentation en ligne)
  19. Théo, Encyclopédie catholique, Fayard - Article « Diaconesse ».
  20. Constitution dogmatique sur l'Église Lumen gentium, n°29.
  21. Catéchisme de l'Église Catholique, § 1554.
  22. Benoît XVI, « Motu proprio Omnium in mentem », 26 octobre 2010
  23. Jean-Marie Guénois, « L'Église ouvre la porte à un ministère pour les femmes », Le Figaro, samedi 9 / dimanche 10 juin 2018, p. 10. Inscription nécessaire
  24. a b c et d RAMING Ida, « Naissance et développement du mouvement pour l’ordination des femmes dans l’Eglise catholique romaine d’Europe », in BERLIS Angela et METHUEN Charlotte (éd.), Annuaire de l’Association Européenne des Femmes pour la recherche théologique, n° 8 : Approches féministes de l’Histoire et de la Religion, Leuven : Peeters 2000, pp. 225-240. [1]
  25. C'est méconnaître complètement la nature du sacerdoce ministériel que de le considérer comme un droit. DÉCLARATION INTER INSIGNIORES SUR LA QUESTION DE L'ADMISSION DES FEMMES AU SACERDOCE MINISTÉRIEL de la SACRÉE CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI - http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19761015_inter-insigniores_fr.html
  26. « Déclaration sur la question de l'admission des femmes au sacerdoce ministériel », sur www.vatican.va (consulté le )
  27. Langlois Claude, Le Désir de sacerdoce chez Thérèse de Lisieux, Salvator, 2000 et 2002 ; Brudere Baiba, « Je me sens la vocation de prêtre » (Ms B, 2v°). Enquête sur le sacerdoce commun chez Thérèse de l'Enfant-Jésus et de la Sainte-Face et l'apport de son expérience pour l'accomplissement de cette vocation aujourd'hui, Paris, Cerf, collection « Œuvres de Thérèse de Lisieux et études » 2008.
  28. Ludmila Javorova, femme prêtre tchèque. Rome ne reconnaît pas son ordination clandestine sous le régime communiste, article du journal Libération.
  29. Catholicisme : la controverse autour de l'ordination de sept femmes sur le Danube
  30. a et b « France: La première femme «prêtre» française sera «ordonnée» samedi à Lyon » Accès libre, sur cath.ch, (consulté le )
  31. La Croix, « L'ordination des femmes en questions », La Croix,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  32. La Croix, « Une Française revendique l'ordination », La Croix,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  33. Jean-Marc Albert, « Une femme archevêque à Lyon ? L’Église catholique à l’épreuve du genre », sur Valeurs actuelles, (consulté le )
  34. Voir l'article complet du Devoir.
  35. Vatican says will excommunicate women priests, Reuters, 29 mai 2008
  36. « En Colombie, être femme et prêtre semble une évidence », sur L'Orient-Le Jour, (consulté le ).
  37. « Femmes en soutane », Le Monde,‎ (lire en ligne).
  38. « Une femme catholique  "ordonnée"  prêtre », La Vie,‎ (lire en ligne, consulté le ).

Bibliographie[modifier | modifier le code]

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  • Concilium no 281 : "Le refus d'ordonner des femmes et la politique de pouvoir", 1999.
  • Actes du séminaire "Dans les Églises, les femmes sont aussi ministres", organisé par Droit et Liberté dans les Églises et par Femmes et Hommes en Église, 1995.
  • Actes du colloque "L’accès des femmes aux ministères ordonnés dans l’Église catholique : une question réglée", , Centre justice et foi / Centre St-Pierre / L'autre Parole / Femmes et Ministères.
  • (en) BARNHOUSE R. T., FAHEY M., ORAM B., WALKER B., "The Ordination of Women to the Priesthood: An Annotated Bibliography", Anglican Theological Review, 1976, no 6, p. 81-106
  • Élisabeth Behr-Sigel, Le ministère de la femme dans l'Église, Paris, Cerf, 1987.
  • Élisabeth Behr-Sigel, Discerner les signes des temps, Cerf, 2002.
  • Sarah Bélanger, Portrait du personnel pastoral féminin au Québec. Les soutanes roses. Étude réalisée pour le groupe Femmes et Ministères, Montréal, Bellarmin, 1988
  • M.J. Bérère, R. Dufourt, D. Singles, Et si on ordonnait des femmes ?, Le Centurion, 1982
  • M.J. Bérère, "L’ordination des femmes dans l’Église catholique : les décisions du magistère", Revue de droit canonique, t. 46/1, 1996, p. 7-20.
  • Piero Antonio Bonnet, « Ceux qui sont exclus des mandats dans l'Église », in Concilium, no 217 : cahier « Le pouvoir dans l'Église », 1988, p. 143-151.
  • Baiba Brūdere, « Je me sens la vocation de prêtre » (Ms B, 2v°). Enquête sur le sacerdoce commun chez Thérèse de l'Enfant-Jésus et de la Sainte-Face et l'apport de son expérience pour l'accomplissement de cette vocation aujourd'hui, Paris, Cerf, collection « Œuvres de Thérèse de Lisieux et études » 2008
  • Yves Congar, "Diaconesses", in Catholicisme 3, p. 719-721
  • Jean Daniélou, "Le ministère des femmes dans l’Église ancienne", in La Maison-Dieu 61 (1960), p. 70-96.
  • Monique Dumais, « Une théologie du service pour les femmes. Une mise en tutelle inéluctable ? », in Concilium, no 214 : cahier : « Les femmes. Le travail et la pauvreté », 1987, p. 135-143.
  • Magalie Flores-Lonjou, "Femmes, accès aux ministères dans les églises et non-discrimination entre les sexes. Problèmes juridiques", Revue de droit canonique, t. 46/1, 1996, p. 115-134.
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  • Gruden-Piper, «Questions brûlantes sur la différenciation sexuelle et les ministères dans l'Eglise» : Revue Réformée, p. 18-19.
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  • Roger Gryson, "L’Ordination des Diaconesses d’après les Constitutions Apostoliques", MSR 31 (1974) p. 41-45.
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  • WOW, Ottawa,  : deuxième conférence œcuménique internationale de WOW sur l'ordination des femmes

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]