Ndiadiane Ndiaye

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Bourba Djolof Ndiadiane Ndiaye
Illustration.
Le totem de la famille Ndiaye est le lion, symbole de la
royauté et du pouvoir dans la mythologie Sérère et Wolof
Titre
Empereur de l'empire du Djolof
En fonction depuis c 1360
Couronnement Couronné au Drapeau du Sénégal Sénégal,
Prédécesseur Lamane Diaw

et

Lamane Lélé Fouli Fak Mbengue
Biographie
Titre complet Lamane, Bourba Djolof
Dynastie La dynastie Ndiaye paternelle
Lieu de naissance Waalo, (Sénégal)
Mère Linguère Fatoumata Sall
Enfants Sare Ndiaye (Bourba Djolof)
Guet Ndiaye
Ndombuur Ndiaye
Guedo Ndiaye
Ware Ndiaye
Héritier Bourba Djolof Sare Ndiadiane Ndiaye
Profession Bourba Djolof

Ndiadiane Ndiaye Njaajaan Njaay ou Njajaan Njaay (orthographe Sérère en Sénégambie) ou Njajan Njie (orthographe anglaise en Gambie), aussi appelé Ahmad Abou Bakr Ibn Omar ou Ahmadou Ibn Aboubakar parmi les Wolofs, est selon la tradition orale wolof, l'ancêtre du peuple wolof[1]. Il était le roi du Djolof (le Bourba-Djolof) et régna à partir de 1360[2].

Origine ethnique de Ndiadiane Ndiaye[modifier | modifier le code]

Basé sur la tradition orale wolof, il a été initialement estimé que, Ndiadiane Ndiaye était le fils dAbou Bakr ben Omar ou Abu Bakr ibn Omar (aussi connu sous le nom d'Abou Dardai un chef de guerre almoravide qui a été tué en novembre 1087) et Fatoumata Sall (épelé Fatoumata Sallah en Gambie, une princesse halpulaar).

La tradition orale du Royaume du Sine Sérère est d'accord avec la légende généralement acceptée de Ndiadiane Ndiaye en Sénégambie, mais en désaccord sur certains aspects avec la tradition orale wolof. Le conte des Sérères contredit la tradition Wolof selon lequel Ndiadiane était le fils d'Abou Bakr. Selon le conte sérère, Ndiadiane Ndiaye monta sur le trône du Djolof sous le règne de Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh communément appelé Maisa Wali Dion (le premier Guelwar qui on sait bien n'est nullement serere mais plutot manding qui a su dupè les sereres et imposer son clan maternel à régner chez les Sérères du Royaume du Sine). Le conte sérère a poursuivi en disant que, à la fois Maysa Wali et Ndiadiane Ndiaye (roi du Sine et du Djolof, respectivement) montèrent sur le trône après une guerre dynastique entre les maisons royales de maternelle Guelwar (la famille de Maysa Wali) et Ñaanco (la dynastie régnante maternelle du Kaabu à l'époque) meme si aucune preuve concrete n'est jusqu'a ce jour apportèe. Les historiens ont situé cette bataille autour de 1335 (une bataille qui a eu lieu au Kaabu d'où à la fois le Guelwar et de la famille Ñaanco proviennent)[3]. Le conte sérère, dit que, Maysa Wali a agi comme conseiller juridique pour les nobles Sérères (? aucune indication sur la noblesse en question d'ailleur la seule noblesse connue chez les sereres sont les guelewares qui sont en realitè des mandings sererisès comme beaucoup de sereres de la cote allant du sine au saloum - le Grand Conseil des Lamanes (le Conseil noble qui a accordé l'asile à sa famille après leur défaite à Kaabu) pendant 15 ans avant qu'il soit élu et couronné roi du Sine (?) par les Sérères [4],[5]. Il a ensuite poursuivi en disant que, c'est après 10 ans sous le règne de Maysa Wali (10 mois d'hiver) que Ndiadiane Ndiaye monta sur le trône du Djolof ( toutesfois il faut noter que cette thèse ne peut prosperer du fait que ndiadiane etait d abord roi au walo avant de quitter la pays en le laissant avec son demi frere mbarka mbodj. Les historiens ont placé le règne de Maysa Wali autour de 1350 et le règne de Ndiadiane vers c 1360[6],[2].

Selon les Sérères, à la fois le nom et le prénom de Ndiadiane Ndiaye sont d'origine ( ndiadiane n est pas son nom en realitè mais une exclamation du chef des sereres qui est manding en realitè loursqu on lui a apportè le cas du fils d aboubakr in omar )sérère[7],[8]. La tradition orale wolof accepte à peu près avec ce conte. Mame Coumba Ndiaye (ou Kumba Ndiaye) est une déesse Sérère dans la Religion sérère, une religion qui est antérieure à l'Islam ainsi que le mouvement almoravide[9].

Certains ont avancé l'argument selon lequel, son père était Lamane Boukar Ndiaye (dérivés: Baboucarr, Bubacarr, etc. une thèse insolite non connue par la tradition orale du pays )- un Sérère du Waalo, et sa mère Fatoumata Sallah (Fatoumata Sall) - la fille de Lamtoro Abraham Sallah (Abraham Sall) de l'actuelle Fouta-Toro (un membre de l'ethnie halpulaars même si c est un peu oser d identifier une ethnie du fait d un simple nom de famille ). Il est dit que, le nom de "Abou Bakr" est une corruption du nom sérère ce qui est très drole car le contraire est plus plausible « Boukar » (un nom sérère qui précède habituellement le titre de noblesse: "thilas", comme dans Boukar Thilas, de nombreuses variantes: Buka-Cilaas, Bukacilaas, Bougar, Bakar Thilas, etc[10],[11]..) comme dans Boukar Djillakh Faye (ou Bougar Birame Faye, père de Maad a Sinig Wagane Tening Diom Faye ou Wagane Massa Faye, le roi du Sine, qui était un contemporain de Maysa Wali selon à la tradition orale du Sine, donc un contemporain ou à proximité contemporain de Ndiadiane, selon l'épopée[12],[13]). À l'heure actuelle, il n'ya pas de consensus parmi les historiens à ce sujet. Bien que, la notion d'Abou Bakr être le père de Ndiadiane a été rejeté[14],[15],[16],[17].

Selon le professeur Cheikh Anta Diop et Egbuna P. Modum:

« L'histoire nous apprend que le roi N'Diadian N'Diaye du Djoloff, le premier roi de la valaf [Wolof], avait une mère Toucoulor, et d'un père arabe. Mais il existe des preuves de contradiction ici. Le fils d'un Arabe ne peut guère supporter le totémique nom N'Diaye. Et il est de notoriété publique que, à la fois le nom et le prénom de ce roi viennent de l'exclamation "C'est N'Diadian N'Diaye" (un sens l'expression « calamité » [ou "extraordinaire", en langue sérère-sine]) faite par un marabout sérère qui en realitè n'aucunement serere du fait de son nom de famille manding Manè et son matriclan manding "guelewar on comprend mal le fait qu on fait de lui le fondateur des rouyautès sereres alors qu il n est pas sereres tout comme ndiadiane ndiaye… [voyante Sérère][18] ».

Professeur G. Wesley Johnson a proposé que, sur le compte de l'wolof ce qui concerne le père de Ndiadiane Ndiaye, est simplement la revendication une plus grande légitimité islamique[15]. D'autres historiens d'accord avec Johnson, Diop et Modum. [19],[20]. Dans l'épopée de Ndiadiane Ndiaye, les chercheurs ont noté que:

« Il y a des résonances et des conséquences derrière le multilinguisme même des performances originales [les performances des griots[21]]. Non seulement les artistes utilisent des mots de Sereer [sérère], français, arabe, et Tukulor [toucouleur] incorporé dans le texte de base en wolof, mais ils ont également rendu dans les sections wolof de textes qu'ils indiquées ont été tirées de sources Sereer [sérère]. Chaque utilisation a des incidences sur les attitudes sociales, de la légitimité islamique, et son style personnel[8] ».

Sérère et Wolof tradition orale d'accord que, après la mort du père de Ndiadiane Ndiaye, Fatoumata Sallah remariée et de ce mariage, elle eut un fils appelé Barka Bo communément appelé Barka Mbodj ou Mbarga Mbodj qui était un demi-frère de Ndiadiane Ndiaye et ancêtre de la Mbodj dynastie paternelle du Waalo. Barkar Mbodj a été le premier Brak du Waalo de la Mbodg patrilignage. Selon les Wolofs, le père de Barka Mbodj était un esclave d'Abou Bakr. La tradition orale sérère contredit ce compte. Il est généralement admis au sein de la tradition orale Sénégambie ainsi que dans le monde académique que les Wolofs sont un mélange de Sérère, Pulaar, même si ces affirmations sans fondements sont le fruits d'un complexe ou d'une jalousie vis a vis du wolof qui on sait bien est une ethnie qui a existè depuis l 'egypte pharaonique et selon des linguiste comme Dumond et poudzinovsky la langue Wolof n'est aucunement apparentè aux autres langues nationale du pays Soninké et d'autres groupes ethniques[22],[23]. Bien que Ndiadiane Ndiaye et ses descendants (la famille Ndiaye du Djolof) sont ethniquement Sérères à l'origine (noir Africains de l'Ouest), ses descendants sont devenus wolofisée et assimilés dans la culture wolof. Ils se voyaient comme le wolof que le sérère. Seuls les membres de cette famille qui se sont installés dans les royaumes sérères du Sine et du Saloum se sont identifiés comme Sérères et a adopté la culture Sérère et la tradition. Au XVIe siècle, un descendant de Ndiadiane Ndiaye (Latmingué Diélène (Latir Mengue Gnilane Njie) (du Djolof) a lancé plusieurs guerres contre les royaumes sérères. Bien que sa mère était aussi un Sérère du Saloum et un membre de la famille Ndour noble et la dynastie maternelle de Guelwar, les historiens proposent que, s'il voulait hériter des trônes Sérères du Sine et du Saloum, il y avait aussi un motif politique à ses guerres: "Djolof de la colonisation de Sine et du Saloum." Il n'a pas réussi à coloniser le Royaume du Sine, mais a été victorieux à la bataille de Djilor (un territoire assez important de la famille Sarr). Il a également réussi à usurper le trône de la Maad Saloum (Roi du Saloum Guiranokhap Ndong - ou "Giraanoxap Ndong"). Après sa victoire dans le Saloum, il a encouragé la migration de Wolof du Djolof au Saloum[24].

Le nom Ndiaye (orthographe française au Sénégal) ou Njie (orthographe anglaise de la Gambie) et ses nombreuses variantes, est porté par les wolofs, les halpulaars et les sérères. Il est également l'un des plus répandue au Sénégal et la Gambie.

Version plus courte de la légende (avec des ajouts wolof)[modifier | modifier le code]

Initialement il portait le nom d'Ahmad Abou Bakar Ibn Omar, son nom Ndiadiane Ndiaye lui a été donné par Maissa Waly Dione un roi et devin manding qui par la ruse ou la duperie s'est imposè aux sereres à qui on presenta le jeune ndiadiane apres sa capture par les populations du walo Ndiadiane n'a pas grandi avec son père Abou Dardai qui fut probablement tué par la flèche d'un archer Sereres païen du nom de Fassar Loum lors d'une bataille almoravide. D'après la tradition, durant sa jeunesse Ahmed Aboubakar n'accepta pas le nouveau mariage que sa mère avait contracté, ayant épousé un homme d'origine captive, Mbarick, ancien compagnon de son père. Pour cette raison il fuit le foyer familial, et partit se réfugier au Waalo au nord-ouest de l'actuel Sénégal, dans la région du fleuve. À cet endroit Ahmed séjourna plus de trois années dans une grotte aquatique située dans le fleuve. Un jour une dispute éclata entre deux pêcheurs sur la rive du fleuve. Pour mettre fin à cette querelle, Ahmed surgit des eaux et mit fin a la dispute. La population ne l'ayant jamais vu fut émerveillée par cette sortie soudaine et miraculeuse, autant que par la sagesse avec laquelle il calma les tensions. Pour ces raisons il fut nommé roi du Waalo. Quelques années après son installation au pouvoir, un complot fut organisé contre sa personne. Ayant appris cela, il quitta la région pour s'installer au Djolof. C'est à partir du Djolof qu'il fonda l'empire en réunissant les lamanes (propriétaires terriens)[25].

Prédécesseurs de Ndiadiane en Djolof[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Lamane.

Avant Ndiadiane Ndiaye a fondé la dynastie Ndiaye paternelle du Djolof dans environ 1360, le Royaume du Djolof a été gouvernée par les Sérères, patrilignages de "Ngom" et "Diaw" (Diao, Da'o, Jaw, Dyao, etc.) un patronyme a également constaté parmi les Toucouleurs), et prit le titre de Sérères Lamane[26],[27], ainsi que le patrilignage Lébou "Mbengue". On connaît peu la dynastie Ngom du Djolof, une des plus anciennes dynasties du royaume du Djolof et de ses contemporains probables de la dynastie Diouf paternelle et Wagadou dynastie maternelle du Baol (voir la famille Diouf). La famille Ngom a également fourni des rois dans le Baol autour de la période dynastique Diouf du Baol, qui est bien des siècles avant la succession Ndiadiane Ndiaye au trône du Djolof. Certains d'entre eux comprenaient: Mbissine Ndoumbe Ngom (la reine) et Massamba Fambi Ngom. Il est probable, c'est la famille Ngom du Baol qui a également succédé sur le trône du Djolof, mais à l'heure actuelle il n'ya pas de consensus parmi les chercheurs que peu de connaître la dynastie Ngom du Djolof[28],[29]. L'un des derniers rois de la famille Diaw était Lamane Diaw (ou Lamane Diao ou Laman Jaw), qui était sur le trône du Djolof autour 1287[30],[31]. Certains ont avancé l'argument selon lequel, il était pendant le règne de Lamane Diaw que Mansa Sakoura (le Mansa du Mali) ont conquis les royaumes de Tekrour et Diarra (ou Diar) et a ensuite lancé au Sénégal intérieure et conquit le royaume du Djolof en 1285 réduisant ainsi Lamane Diaw à un chef simple provinciale. Mansa Sakoura n'a cependant pas été réussi à subjuguer les païens du sud (Sine et Saloum - Saloum Haute dans l'actuel Sénégal et le Bas-Saloum dans l'actuelle Gambie). L'armée de Mansa Sakoura a dû rebrousser chemin. L'un des derniers rois de la dynastie Mbengue était Lamane Lélé Fouli Fak Mbengue. Il ne doit pas être confondu avec Bourba Djolof Lélé Fouli Fak Ndiaye (un descendant de Ndiadiane Ndiaye) qui ont combattu et sont morts dans la bataille de Danki en 1549 en essayant de défendre son empire contre DamelTeigne Amary Ngoné Sobel et son cousin germain Manguinak Diouf (à l'origine du Royaume du Sine et plus tard l'honneur avec le titre Ber Jak du Cayor - équivalent du Premier ministre)[32],[33].

La succession et le couronnement[modifier | modifier le code]

La succession de Ndiadiane Ndiaye au trône du Djolof n'a pas suivi le schéma habituel de la succession. Bien qu'il fût auparavant le roi du Waalo en utilisant le titre Lamane[34], et sa préparation pour la royauté et le couronnement a suivi le modèle sérère[35], il y avait de légères différences dans la géographie et structure politique. Dans les pays sérère, un futur roi doit prendre le bain sacré avant son couronnement. Les dignitaires présents le service du couronnement comprennent: le Grand Diaraf, les autres membres du gouvernement, le Linguère, et les détenteurs de titres d'autres tels que la Farba Kaba (chef de l'armée), gardiens de la Religion sérère ces les Saltigués, et ainsi de suite. Dans le Waalo, les dignitaires présents sur le corronation du roi comprennent: l'Dyogomay (maître de l'eau), Diaodine (maître de la terre) Malo (trésorier), la famille du roi, etc. La baignade sacrée nécessaire pour un roi avant son corronation (appelé xulixuli) a été prise à Njaseew ou Ndjaseew (en Waalo). Cette commorates l'apparition mystérieuse de Ndiadiane partir du fleuve Sénégal, selon la légende[36]. Selon certains, Ndiadiane Ndiaye est censé apparition mystérieuse à Njaasew a probablement été lui prendre le bain sacré qui tous les rois ont d'aller prendre.

L'Empire du Djolof[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Djolof.

L'Empire du Djolof était une union entre le volutary royaumes Wolof, Sérère et Toucouleur/Peul[37]. Bien que Ndiadiane Ndiaye est crédité pour fonder cet empire, il était Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh (roi du Sine c 1350-1370[6]) qui a joué un rôle majeur dans la fondation de cet empire. Ndiadiane Ndiaye a été nommé et élu roi par Maad a Sinig Maysa Wali. Le Maad a Sinig (roi du Sine) fut le premier roi à declear son allégeance à Ndiadiane et demandé à d'autres rois Sénégambiennes de le faire, ce qu'ils ont fait. Cette confédération volontaire, créé l'empire du Djolof[38] avec Ndiadiane Ndiaye comme empereur et le centre administratif à Djolof. L'empire n'a pas été créé par la conquête militaire. Il s'agissait d'une union volontaire, peut-être pour repousser le plus grand pouvoir à l'époque (l'empire du Mali) qui était dans le bord de l'effondrement à cette époque, comme les anciens vassaux ont acquis leur indépendance. La tenue précédemment croire que, les Wolofs conquis les Sérères et les Peuls/Toucouleur royaumes a été contestée et réfutée. Les deux Sérères et Wolofs légende concernant Ndiadiane Ndiaye et la fondation de l'empire ne dit rien d'une conquête militaire, mais a clairement indiqué que Maad a Sinig Maysa Wali était la force motrice de la fondation de cet empire, avec les autres royaumes se joindre volontairement à la confédération. C'est pour cette raison savants croyaient l'empire a été fondé volontairement[38],[39],[40]. Serer tradition orale dit, le Royaume du Sine n'a jamais payé tribut à Ndiadiane Ndiaye, ou l'un de ses descendants. Il affirme en outre que, l'empire du Djolof jamais soumis le Royaume du Sine. Il a poursuivi en disant: Ndiadiane Ndiaye a reçu son nom de la bouche de Maïssa Waly [41]. En 1549, après la bataille de Danki, l'empire s'est effondré. Les membres de la confédération jeter le joug du Djolof et ont retrouvé leur indépendance. Bourba Djolof Lélé Fouli Fak Ndiaye a été le dernier empereur de l'ancien Empire du Djolof. Il est mort à Danki[42].

Généalogie[modifier | modifier le code]

Une courte généalogie de la famille Ndiadiane Ndiaye[43],[44].

Famille de Ndiadiane Ndiaye
                                                Lamtoro Abraham Sall (Fouta-Toro)
                                          ?                 │
                                         (1)  = Linguère Fatoumata Sall   =    Mbarick Bo
                                          │                               │    (2)
                            ______________│                               │
                            │                                     Brak Barka Bo
                            │                                (Barka Mbodj, roi de Waalo)
                            │                                             │____________________________________________
                    Ndiadiane Ndiaye             =   Linguère-Awo Maram Doye Gaye     = Linguère Mbat Mboye           │
              (Bourba Djolof)                    |   (1) (fille de Amar Gaye)         │   (*3)                        │
                      ___________________________│                                    │                               │
                      │                                                             Ware Ndiaye                       │
                      │                        _______________________________________________________________________│
                      │                        │
                      │      Brak Caaka Mbaar Mbodj  =  Linguère Ndoye Demba (Royaume du Sine)
                      │            (roi de Waalo)         (princesse de Sine, reine de Waalo)
                      │                                                    (2)
          ┌───────────┴────────────────────────────────────────┐
          │               │                 │                  │
 Sare Ndiaye         Guet Ndiaye Ndombuur Ndiaye Maxime Ndiaye
(Bourba Djolof)

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Notes[modifier | modifier le code]

  1. (en) Anyidoho, Kofi. Cross rhythms, Volume 1, Occasional papers in African folklore, p. 118. Trickster Press (1983)
  2. a et b (en) John D. Fage, Roland Oliver. The Cambridge history of Africa: From c. 1600 to c. 1790, p. 486. (ISBN 0521209811)
  3. (fr) Sarr, Alioune: « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal). » Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker. Version légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986-87. p. 19
  4. (fr) Ngom, Biram (Babacar Sédikh Diouf): La question Gelwaar et l’histoire du Siin, Dakar, Université de Dakar, 1987, p. 69
  5. Sarr, Alioune, « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal) » (introduction, bibliographie et notes par Charles Becker), in Bulletin de l'IFAN, tome 46, série B, nos 3-4, 1986–1987.
  6. a et b Sarr, Alioune, « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal) » (introduction, bibliographie et notes par Charles Becker), in Bulletin de l'IFAN, tome 46, série B, nos 3-4, 1986–1987. p. 19
  7. Diop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. Towards the African renaissance: essays in African culture & development, 1946-1960, p. 28. Karnak House (1996). (ISBN 0907015859)
  8. a et b Research in African literatures, Volume 37. University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin, p. 8. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006)
  9. Gravrand, Henry. La civilisation Sereer, Pangool, Dakar, Nouvelles Éditions Africaines (1990). p. 91
  10. Diouf, Babacar Sedikh. Maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas), 1853-1871. PAPF, 1987. p. 22-66
  11. Klein, p. 12, 263
  12. Diouf, Niokhobaye, p. 706 (p. 4).
  13. Sarr, Alioune, p. 22
  14. Diop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. Towards the African renaissance: essays in African culture & development, 1946-1960, p. 28. Karnak House (1996)
  15. a et b Johnson, G. Wesley. The emergence of Black politics in Senegal: the struggle for power in the four communes, 1900-1920, p. 10
  16. Diagne, Mamoussé. Critique de la raison orale: les pratiques discursives en Afrique noire. KARTHALA Éditions, 2005. (ISBN 2845867182) (de la page 429)
  17. Kesteloot, Lilyan; Dieng, Bassirou. Les épopées d'Afrique noire. (Le myth de Ndiadiane Ndiaye) (de la page 252). KARTHALA Éditions, 2009. (ISBN 2811102108)
  18. (en) Diop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. Towards the African renaissance: essays in African culture & development, 1946-1960, p. 28. Karnak House (1996). (ISBN 0907015859)
  19. Research in African literatures, Volume 37. University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin, p. 8. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006)
  20. Boulègue, 98-99
  21. Pour des réimpressions de la première version disponible de l'histoire de Ndiadiane Ndiaye, recueillies entre 1774 et 1778 par Joseph-Alexandre Le Brasseur, puis le gouverneur de Gorée, voir: Boulègue, p. 25-26
  22. (en) Taal, Ebou Momar. Senegambian Ethnic Groups: Common Origins and Cultural Affinities Factors and Forces of National Unity, Peace and Stability. 2010
  23. (en) Foltz, William J. From French West Africa to the Mali Federation, Volume 12 of Yale studies in political science, p. 136. Yale University Press, 1965
  24. Ba, Abdou Bouri. Essai sur l’histoire du Saloum et du Rip. Avant-propos par Charles Becker et Victor Martin. Publié dans le Bulletin de l’Institut Fondamental d’Afrique Noire. p. 10-13
  25. Pour plus sur la légende et critism, voir:
    • (fr) Diagne, Mamoussé. Critique de la raison orale: les pratiques discursives en Afrique noire. KARTHALA Éditions, 2005. (ISBN 2845867182) (de la page 429)[1]
    • (fr) Kesteloot, Lilyan; Dieng, Bassirou. Les épopées d'Afrique noire. (Le myth de Ndiadiane Ndiaye) (de la page 252). KARTHALA Éditions, 2009. (ISBN 2811102108) [2]
  26. (fr) Boulègue, Jean. Le Grand Jolof, (XVIIIe - XVIe Siècle). (Paris, Édition Façades), Karthala (1987), p. 30, 63
  27. (fr) Dyao, Yoro. Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao: publiés et commentés par Henri Gaden. p. 20 (E. Leroux, 1912)
  28. Mwakikagile, Godfrey. Ethnic Diversity and Integration in the Gambia. p. 11
  29. Institut fondamental d'Afrique noire. Bulletin de L'Institut Fondamental D'Afrique Noire, Volume 38. IFAN, 1976. p. 456-459
  30. (en) Nnoli, Okwudiba. Ethnic conflicts in Africa, CODESRIA, 1998, p. 241 (ISBN 2869780702)
  31. Boulègue, p. 41-42
  32. Pour plus d'informations sur Cayor, voir: Recueil sur la Vie des Damel, par Tanor Latsoukabé Fall. Introduit et commenté par C. Becker et V. Martin, BIFAN, Tome 36, Série B, no 1, janvier 1974
  33. Boulègue, p. 169-180
  34. Le titre Brak a été adopté lors du règne de Barka Mbodj, auparavant tous les rois du Waalo, Djolof, Sine, Saloum, Cayor, Baol, etc, utilisé le titre Sérères lamane (ou Laman), qui est hérité patrilinéaire. Voir :
    • Prosper Cultru (ed) Premier voyage du Sieur De La Courbe, Fait a coste d'Afrique en 1685, (Paris 1913), p. 78-79
    • Boulègue, p. 63
  35. Pour plus d'informations sur la préparation pour la royauté sérère et la cérémonie du couronnement des rois Sérères, voir : Alioune Sarr, « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal) » (introduction, bibliographie et notes par Charles Becker), in Bulletin de l'IFAN, tome 46, série B, nos 3-4, 1986–1987. Voir aussi: Couronnement de Maat Sine Coumba Ndoffène Famak Diouf
  36. Boulègue, 60
  37. Charles, Eunice A. Precolonial Senegal: the Jolof Kingdom, 1800-1890. African Studies Center, Boston University, 1977. p. 3
  38. a et b Ham, Anthony. West Africa. Lonely Planet. 2009. p. 670. (ISBN 1741048214)
  39. Charles, Eunice A. Precolonial Senegal: the Jolof Kingdom, 1800-1890. African Studies Center, Boston University, 1977. p. 1-3
  40. Mwakikagile, Godfrey, Ethnic Diversity and Integration in the Gambia. p. 178
  41. (fr) Diouf, Niokhobaye. Chronique du royaume du Sine par suivie de Notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, no 4, 1972. p. 706
  42. Ajayi, J. F. Ade & Crowder, Michael. History of West Africa, Volume 1. Longman, 1985. p. 515 (ISBN 0582646839)
  43. Leyti, Oumar Ndiaye, Le Djoloff et ses Bourba, Les Nouvelles Éditions Africaines (1981), p. 1-20 (ISBN 2723608174)
  44. Bulletin. Série B: Sciences humaines / Institut fondamental d'Afrique noire, Volume 41. (1979). p. 224-236

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • (en) Andrew F. Clark et Lucie Colvin Phillips, « Njay, Njajan », in Historical Dictionary of Senegal, The Scarecrow Press, Metuchen (N. J.) et Londres, 1994 (2e éd.), p. 211-212
  • (fr) Yoro Fall, « Les Wolof au miroir de leur langue : quelques observations », in Jean-Pierre Chrétien et Gérard Prunier (dir.), Les ethnies ont une histoire, Karthala, 2003 (2e éd.), p. 117-120 (ISBN 2-84586-389-6)
  • (fr) Samba Lampsar Sall, Ndiadiane Ndiaye et les origines de l'Empire Wolof, L'Harmattan, Paris, 2011, 202 p. (ISBN 9782296560765)
  • (en) Anyidoho, Kofi. « Cross rhythms, » Volume 1, Occasional papers in African folklore, p. 118. Trickster Press (1983)
  • (en) John D. Fage, Roland Oliver. « The Cambridge history of Africa: From c. 1600 to c. 1790 », p. 486. (ISBN 0521209811)
  • (fr) Sarr, Alioune: « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal). » Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker. Version légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986-87. p. 19
  • (fr) Ngom, Biram (Babacar Sédikh Diouf): La question Gelwaar et l’histoire du Siin, Dakar, Université de Dakar, 1987, p. 69
  • (en) Diop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. « Towards the African renaissance: » essays in African culture & development, 1946-1960, p. 28. Karnak House (1996). (ISBN 0907015859)
  • (en) Research in African literatures, Volume 37. University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006). p. 8
  • (fr) Gravrand, Henry. La civilisation Sereer, Pangool, Dakar, Nouvelles Éditions Africaines (1990). p. 91
  • (en) Mwakikagile, Godfrey. Ethnic Diversity and Integration in the Gambia. p. 11, 224
  • (fr) Becker, Charles. Vestiges historiques, témoins matériels du passé dans les pays sereer, CNRS-ORSTOM, Dakar, 1993
  • (en) Houtsma, Martijn Theodoor. E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913-1936, Volume 2. p. 224. BRILL, 1927. (ISBN 9004082654)
  • (en) Kane, Katharina. The Gambia and Senegal. p. 44. Lonely Planet, 2009. (ISBN 174104829X)
  • (en) Johnson, G. Wesley. The emergence of Black politics in Senegal: the struggle for power in the four communes, 1900-1920, p. 10
  • (en) Taal, Ebou Momar. Senegambian Ethnic Groups: Common Origins and Cultural Affinities Factors and Forces of National Unity, Peace and Stability. 2010
  • (en) Foltz, William J. From French West Africa to the Mali Federation, Volume 12 of Yale studies in political science, p. 136. Yale University Press, 1965
  • (fr) Ba, Abdou Bouri. Essai sur l’histoire du Saloum et du Rip. Avant-propos par Charles Becker et Victor Martin. Publié dans le Bulletin de l’Institut Fondamental d’Afrique Noire. p. 10-13
  • (fr) Boulègue, Jean. Le Grand Jolof, (XVIIIe - XVIe Siècle). (Paris, Édition Façades), Karthala (1987),
  • (fr) Dyao, Yoro. Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao: publiés et commentés par Henri Gaden. p. 12. (E. Leroux, 1912)
  • (fr) Leyti, Oumar Ndiaye. Le Djoloff et ses Bourba. Les Nouvelles Éditions Africaines (1981). (ISBN 2723608174)
  • (fr) Diouf, Niokhobaye. Chronique du royaume du Sine par suivie de Notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, no 4, 1972. p. 706

Liens externes[modifier | modifier le code]

  • Diagne, Mamoussé. Critique de la raison orale: les pratiques discursives en Afrique noire. KARTHALA Éditions, 2005. (ISBN 2845867182) (de la page 429)[3]
  • Kesteloot, Lilyan; Dieng, Bassirou. Les épopées d'Afrique noire. (Le myth de Ndiadiane Ndiaye) (de la page 252). KARTHALA Éditions, 2009. (ISBN 2811102108) [4]