Muhammad Nassiruddine al Albani

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Muhammad Nâsir ad-Dîn al-Albâni
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Naissance
Décès
Nationalité
Aucune
École/tradition
Madhhab as-salafs: suit la méthodologie des pieux prédécesseurs, les compagnons et ceux qui les ont suivi dans l'interprétation. Revenir à l'Islam pur.
Principaux intérêts
Idées remarquables
Le Tawhid (l'Unicité d'Allah, n'adorer que lui) en premier
Œuvres principales
Silsalat al-Hadith ad-Da'ifa
Silsalat al-Hadith as-Sahiha
Influencé par
A influencé
Rabi' al-Madkhali
Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i
Cheikh Muhammad bin Jamil Zeno
`Cheikh Omar Sulayman al-Achqar
Distinction
Prix international Roi Fayçal (en)Voir et modifier les données sur Wikidata

Muhammad ibn Hajj Ibn Najati Ibn Adam Al Ashqoudari Nassiruddine al Albani Al Arnaouti (1914-1999) fut un théologien musulman albanais spécialiste de la science du hadith. Il était surnommé Le lion de la sounna (Asad as-Sounna), en raison de son attachement proclamé à la tradition prophétique.

Il fut parmi les plus grands savants de hadith de son époque, il a écrit beaucoup d'ouvrages dans la science du hadith. Il a beaucoup voyagé pour des conférences et des rencontres, que ce soit en Arabie Saoudite, au Qatar, au Koweït, en Égypte, aux Émirats arabes unis, en Espagne, en Angleterre, en Allemagne, en Australie, en Liban et autres. Sheikh Al Albani a eu beaucoup d'éléves et d'étudiants qui venait de différents endroits. Le nombre d'ouvrages qu'il a écrits, qu'il a authentifié, qu'il a vérifié s'élévent à plus de 300. Il fut emprisonné en 1967 dans la prison de Damas, en Syrie, prison ou fut incarcéré Ibn Taymiyya à son époque. Puis il résida à Amman, en Jordanie, ou il résida et mourut la-bàs.

Il reçoit en 1999, le Prix International du roi Faycal, pour son savoir, pour son effort d'authentification dans le domaine du hadith. ll est vu par certains comme un des mujjadid (rénovateur) de son époque.

Biographie[modifier | modifier le code]

Cheikh Muhammad Nassiruddine est né à Shkodër en Albanie dans une famille pauvre. Son père, Haaj Nouh al-Albani Najati, qui avait achevé ses études de fiqh à Istanbul, retourna ensuite en Albanie. Pendant le règne Ahmet Zogu qui était laïc, la famille du cheikh était en désaccord avec l'influence occidentale sur le gouvernement albanais et décidèrent d'émigrer à Damas. C'est là-bas que Muhammad termina sa première éducation à l'école Jam'yat al Is'af al Kheiry (école de Secours et de Bienfaisance) de Damas. Son père, grand conservateur lui enseigna lui-même le Coran, le tajwid, la grammaire arabe et la conjugaison, le fiqh hanafite et les différents branches de la religion avec l'aide des oulémas locaux car il ne voulait pas lui faire poursuivre ses études dans des écoles d'État[1],[2]. En même temps, il gagne sa vie en travaillant comme horloger, métier qu'il apprit de son père[1].

Sheikh al Albani a commencé à se spécialiser dans les études du hadith dans les années 1930 et à l'âge de vingt ans, il transcrit et a commenté Al-Mughnee d'Abd al-Rahim ibn al-Husain al-'Iraqi 'un-hamlil-Asfar fil-Asfar Takhrij maa fil -laha min al-Akhbar, qui est un livre connu dans le domaine du hadith, Il a suivi avec une série de conférences et de livres ainsi que des articles dans le magazine al-Manar.

Il était d'accord avec les grands savants suivant la salafiya comme lui notamment les savants saoudiens comme Cheikh al Outheimine ou encore Cheikh Ibn Baz, il fit d'ailleurs plusieurs fois leurs éloges. En effet, il suivait le même courant (la salafiya) consistant à suivre l'Islam authentique, sans modifications, selon le Coran, la Sunna (tradition prophétique), avec la compréhension des compagnons et de ceux qui les ont suivi, soit les salafs salih en arabe (pieux prédécesseurs), d'où l'appellation salafi (quelqu'un qui suit les pieux prédécesseurs). Il dit d'ailleurs "J'insiste, je suis salafi". Certaines personnes allèguent qu'il aurait été à l'encontre de cette voie, et qu'il aurait critiqué de grands savants comme al Boukhari ou encore Mouslim; cela est réfuté par une étude de ses ouvrages. [1]

Carrière[modifier | modifier le code]

Sheikh al Albani a commencé à livrer des leçons hebdomadaires informelles à partir de 1954. En 1960, sa popularité a commencé à inquiéter le gouvernement de la Syrie, et il a été placé sous surveillance. Après un certain nombre de ses œuvres est apparu dans la presse, il a été invité à enseigner la science du hadith à l'Université islamique de Médine par l'ex-vice-président de l'Université, Sheikh Ibn Baz. Peu de temps après son arrivée, les positions anti-traditionalistes de Albani dans la jurisprudence musulmane en mis en colère les wahhabites en Arabie Saoudite, qui ont été alarmés par des défis intellectuels de al Albani à l'école Hanbali au pouvoir du droit, mais incapable de le défier ouvertement en raison de sa popularité. Lorsque Albani a écrit un livre à l'appui de son point de vue sur le Niqab, qui selon lui, ne fut pas une obligation pour les femmes musulmanes, il a provoqué un tollé mineur dans le pays et a donné sa propre justification . En 1963, il a quitté l'Arabie Saoudite et est retourné à ses études et a travaillé dans la bibliothèque Az-Zahiriyah.

Malgré la nature apolitique de Al Albani, il était toujours harcelé à plusieurs reprises par le gouvernement syrien. En 1967, Albani a été saisi par les autorités du gouvernement syrien dans un balayage de religieux sunnites et a passé un mois en prison avant d'être relâchés. Après l'intervention de Sheikh Ibn Baz sur la gestion de l'éducation en Arabie, Al Albani a été invité en Arabie une seconde fois afin de servir à la tête de l'enseignement supérieur dans la loi islamique à La Mecque, une visite qui a très peu duré à cause des vues de Al Albani dans le pays. Il est retourné en Syrie où il a de nouveau été emprisonné brièvement en 1979, date à laquelle il rejoint la Jordanie. Il est mort en 1999 à l'âge de 85 ans, la même année où il a remporté le Prix international Roi Faisal pour ses contributions aux études islamiques.

Réputation[modifier | modifier le code]

Al Albani était un partisan bien connu de la salafiyya (sur les traces des pieux prédécesseurs), et est considéré comme l'une des figures primaires du mouvement dans le XXe siècle. Il a critiqué ce qu'il considérait comme la stagnation de la civilisation musulmane, accusant fanatisme aveugle aux anciennes traditions et l'étouffement de la liberté de pensée.

Sur une période de 60 ans, des conférences de Al Albani et de ses livres publiés ont été très influent dans le domaine des études islamiques et nombreux de ses œuvres sont devenus des points de référence pour d'autres savants islamiques. Un autre chercheur et enseignant, Mouhibb-ud-Din Al-Khatib, a déclaré:" Et parmi les appelants à la Sunna qui ont consacré leur vie à la faire revivre, il y a notre frère Muhammad Nasiruddin Nooh Najati Al-Albani".

Al Albani ne fut pas sans détracteurs, non plus. Certains grands savants du hadith comme Ahmad al-Ghumari et Abdullah al-Ghumari, 2 grands savants du hadith du Maroc, tout en reconnaissant le statut de Al Albani comme un spécialiste dans ce domaine, ont été engagés dans un débat houleux avec Albani concernant la question de la construction de mosquées au cours des mausolées de personnalités religieuses musulmanes. Abdullah al Ghumari, dans un de ses livres, répond à ce débat, en disant que Al Albani était un "innovateur (mubtadi')".


Œuvres[modifier | modifier le code]

Il est très célèbre et ses conférences s'échangent à travers tous les pays musulmans par le moyen de cassettes-audio dès les années soixante-dix. Il prônait le retour à l'islam authentique.

  1. Al-'Aqidah at-Tahawiyyah, sharh wa ta'liq
  2. At-Targhib wa't-Tarhib (Volumes 1–4)
  3. At-Tasfiyyah wa't-Tarbiyya
  4. At-Tawassulu: Anwau'hu wa Ahkamuhu (Tawassoul: Ses types et ses règles) (Lien anglais)
  5. Irwa al-Ghalil (Volumes 1–9)
  6. Sahih wa Da'if Sunan Abu Dawoûd (Volumes 1–4)
  7. Sahih wa Da'if Sunan at-Tirmidhi (Volumes 1–4)
  8. Sahih wa Da'if Sunan Ibn Maja (Volumes 1–4)
  9. Sifatu Salati An-Nabiyy (Lien anglais)
  10. Silsalat al-Hadith ad-Da'ifa (Volumes 1–14)
  11. Silsalat al-Hadith as-Sahiha (Volumes 1–11)
  12. Salat ut-Tarawih (dont il publié plus tard un résumé nommé Qiyamu Ramadhan)
  13. Salat un-nabawi (A la lumière des ahadith authentiques)
  14. Talkhis Ahkam al-Janaez

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. a et b A Brief Biography of Ash-Shaikh Al-Muhaddith Abu 'Abdir-Rahmaan Muhammad Naasir-ud-Deen Al-Albaani par Dr 'Aasim 'Abdullah al-Qaryouti.
  2. (ar) alalbany.net (arabe)

Annexes[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • Le Salafisme, du mythe à la réalité, Cheikh Al Albani, éditions Al-Hadith (2008), (ISBN 978-2-930395-22-7), numérisé sur google (aperçu limité).
  • Les Fables de Lacroix commentées par l'œuvre de Sheikh al-Albani, Réponse aux islamologues, disponible ici: [2]

Liens externes[modifier | modifier le code]