María Rosa Urraca Pastor

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María Rosa Urraca Pastor
María Rosa Urraca.jpg
Maria Urraca en 1934
Biographie
Naissance
Décès
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Conflit

María Rosa Urraca Pasteur (1900-1984)[1] est une femme politique et propagandiste carliste. Elle est surtout connue comme une oratrice passionnante, l'une des meilleures oratrices de la Seconde République espagnole. Elle est également reconnue en tant que chef de Delegación Nacional de Frentes y Hospitales, l'organisation nationaliste en temps de guerre.

Jeunesse et famille[modifier | modifier le code]

Bilbao autour de 1900

La famille paternelle de María Rosa Urraca Pastor est originaire de la province de Rioja[2]. Son grand-père, Modesto Urraca Victoria[3], natif de Grañón, est le premier gardien du Embalse de La Grajera (es)[4]. Son père, Juan Urraca Sáenz (1873-1965)[5] est né à Nalda, près de Logroño. Il a rejoint l'armée et pris part à quelques missions de combat, probablement au cours de la guerre hispano–américaine[5]. De retour en Espagne, il sert d'abord à Madrid[6], puis à Burgos[7] et, enfin, au début du XXe siècle au Commissariat de la Guerre à Bilbao. En 1913, il est transféré à la Police auxiliaire militaire d'intervention, la structure d'intendance et d'administration fiscale de l'armée. Il sert d'abord comme modeste auxiliaire de troisième classe[8], peu de temps avant sa retraite, il est promu maire auxiliaire en 1928[9]. À une date non spécifiée, il épouse Rafaela Pastor Ortega (morte en 1941)[10] native de Villahoz (province de Burgos)[11]. Il n'est pas clair combien d'enfants le couple a ; aucune des sources consultées ne parle de frère ou de sœurs concernant María Pastor[Notes 1].

Si María Rosa est née à Madrid, à l'âge de 3 ans, elle suit son père lors de ses affectations professionnelles et pendant sa petite enfance, sa famille quitte la capitale pour Burgos[12] puis pour Bilbao[13]. Elle a grandi dans une famille catholique, car son père est membre d'un certain nombre de sociétés religieuses comme la Fraternité de Nuestra Señora de Valvanera[5] ; il transmet sa piété à sa fille[14]. Rien n'est connu sur les idées politiques de ses parents, sauf que son père est un monarchiste non-carliste[15]. Une autre caractéristique de son enfance est son profond respect pour les militaires, considérés comme « l'épine dorsale de la nation »[16]. Sa formation est complétée par ses lectures ; plus tard, elle admettra que avoir été très touchée à quatorze ans par les travaux de Concepción Arenal[17] et de Graciano Martínez[18].

Éducation physique et sportive à Escuelas Ave Maria

Il n'est pas clair où María est éduquée pour le primaire ; plus tard, elle fréquente l'École normale supérieure de Maestras de Biscaye, où elle obtient son diplôme en 1923[19]. Il n'est pas évident de savoir si elle poursuit des études à l'université ; elle affirme avoir étudié la philosophie et les Lettres, bien que ni le moment ni l'emplacement ne soient connus ; plus tard, elle dira avoir étudié sous avec Miguel de Unamuno et Julián Besteiro[15]. Vive, simple et dynamique[20], Urraca entame sa carrière professionnelle d'enseignante pour La Obra del Ave-Maria[21], un réseau d'écoles catholiques fondées par Andrés Manjón pour les enfants pauvres dans les années 1920, agissant en tant que directrice de l'école de Bilbao[22]. Elle devient également enseignante auxiliaire à l'École Normale de Bilbao, à l'époque considéré comme une université féminine[23].

Début de ses activités publiques[modifier | modifier le code]

Urraca parle pour la première fois publiquement en 1923, lors de la Semaine Pédagogique à Bilbao[24]. Au milieu des années 1920, elle entre à la Acción Católica de la Mujer (Action catholique de la femme, ACM)[25] ; son caractère insatiable et un talent pour les Lettres, lui ouvre les portes du poste de gestionnaire du Boletín de la MCA de Vizcaya en 1925[26]. Certains chercheurs affirment que d'ici la fin de la décennie, elle est devenue présidente de l'ensemble de la section de Bilbao de l'ACM[27]. Urraca s'implique dans un certain nombre d'initiative sociale et d'organisations de charité et d'éducation, encouragée par le dictateur espagnol, le général Primo de Rivera[28]. Dans le milieu des années 1920, elle s'engage dans les débuts de la radiodiffusion ; elle donne des conférences sur des sujets culturels[29] et commence une coopération étroite avec T. S. H., un hebdomadaire publié par Asociación Radio Española (Association de radio espagnole). Elle admet également avoir contribué à à El Sol, un quotidien madrilène à tendance libérale, bien que la nature de cet engagement reste plutôt obscur[15].

Le jeune María Rosa Pastor devient un modèle de femme dans la sphère publique pour les jeunes militantes catholiques, contrairement à l'ancienne image de la femme et épouse catholique concentrée sur le social et l'éducation des enfants. Un certain nombre de cadres militants à l'échelle nationale d'ACM – notamment son idole, Carmen Cuesta[15] - entre au premier organe consultatif de la dictature, l'Asamblea Nacional Consultiva (es) ; surfant sur la vague de tentative de modernisation du régime et de son soutien aux femmes activistes, Urraca est officiellement nommée à l'administration du travail[22]. En 1929, elle est nommée inspectrice du travail[30], passant du statut de travailleuse sociale catholique à employée de l'Etat. Elle participe à des systèmes tels que le Comité de protection sociale de Biscaye et de Conseil national de recouvrement pour les invalides pour le travail[31]. Elle commence par s'attaquer aux problèmes sociaux et publie des articles dans la presse, qu'elle soit locale comme El Nervión, La Gaceta del Norte et El Pueblo Vasco[15] ou nationales comme La Nación[32]. Urraca commence également à obtenir une reconnaissance nationale au-delà de Gascogne : ses différents postes professionnels l'ont amené à travailler dans d'autres régions et l'ACM lui offre de participer au Congreso Femenino Hispanoamericano (Congrès des femmes hispano-américaines), créé par l'organisation à Séville[33].

Déclaration de la République en 1931

Urraca considère la chute de la monarchie comme une catastrophe nationale[34]. Presque immédiatement, elle s'investi dans des rassemblements publics, soit en faveur de la restauration de la monarchie[35] ou pour protester contre la politique laïque de la République[36]. En mai 1931, elle est arrêtée et condamnée à une amende de 500 pesetas pour la promotion d'une réunion classée comme une conspiration contre la Constitution[37]. Elle semble alors politiquement désorientée ; en raison de ses engagements antérieurs, elle est considérée comme une sorte de socialiste[38], et elle commence à se tourner vers d'autre organisations chrétiennes. Lors des élections en avril 1931, Urraca travaille comme propagandiste pour les candidats alfondistes[39] et se rapproche de José María Albiñana et ses légionnaires[15]. À la fin de 1931, elle a co-organise l'Agrupación de Defensa Femenina (Groupe de défense féminine), une organisation féminine conservatrice regroupant des monarchistes alfonsite, des carlistes et le Basque Emakumes[40], et écrira le programme du groupe[41]. Très active, elle aide à organiser plus de cinquante rencontres pendant quatre mois[42]. En 1932, elle est congédiée de son travail d'inspectrice[43].

Carliste[modifier | modifier le code]

Une fois incarcérée, active dans les groupes de femmes de droite ou dans les collectes de fonds pour payer les amendes, Urraca créé des liens avec des femmes carlistes[15] ; elle est particulièrement impressionnée par María Ortega de Pradera, cheffe locale de l'ACM et épouse du théoricien traditionaliste Victor Pradera[44]. Plus tard, elle affirmera avoir été fascinée par leur inébranlable foi dans le christianisme, leur vaillance et leur courage[45], notamment face au monarchisme alfonsien[15]. Au cours de l'hiver 1931-1932, elle se rapproche des carlistes, commençant à apparaître lors de leurs rassemblements publics et devient rapidement une sorte de star montante de la propagande carliste ; sa précédente expérience combinée pour l'ACM, la radiodiffusion, les écoles et les journaux l'ont transformée en oratrice passionnante[46]. Déjà en 1932, elle parle lors de réunions Carliste et Catholiques dans toute l'Espagne[47], figurant parmi les premières politiciennes traditionalistes et les plus distinguées des femmes activistes[48]. Urraca contribue également à la presse carliste[49], activité qui lui vaut le plus d'amendes[50]. En 1933, elle est une sorte de célébrité dans les rangs carlistes, acclamée par leurs dirigeants politiques[51]. Elle peu appréciée par ses opposants politiques : Indalecio Prieto la ridiculise dans la presse, déclarant que « les hommes des cavernes ont leur miss »[52], ce à quoi les carlistes Requetés réponde en la saluant d'un « Vive Miss hommes des cavernes »[53].

Lors des élections de 1933, elle se présente à Guipuscoa comme la représentante du parti carliste dans la Unión Regionalista Gipuzcoana[54] ; accueilli par la presse Républicaine comme la « candidate du Moyen-Âge, typiquement troglodyte »[55], elle perd de peu l'élection[56]. Aigri par les marchandages politiques en coulisse[57], Urraca est désabusée par la politique parlementaire[58] ; elle retourne faire des tournées à travers l'Espagne, gagne une reconnaissance nationale en tant qu'oratrice et accueillis par des hommages de la droite et des critiques de la gauche[59]. Quand les dirigeants carlistes se rendirent compte que le vote des femmes pesait beaucoup[60], elle prit du poids au sein du mouvement, et entame une correspondance avec la reine carliste, Marie-des-Neiges de Portugal[61].

Lors du remaniement de la direction du parti en 1934, le nouveau chef Manuel Fal lui confie la tâche de remodeler la section féminine de la Communion Tradicionalista[58]. Les groupements féminines, connu comme les Margaritas, opère avec les cercles locaux ; en plus d’augmenter le nombre d'adhésion et de créer de nouvelles activités, Urraca se voit confier la transformation de l'organisation en une structure nationale ; le groupe n'ayant jamais été achevée, elle n'a jamais officiellement assumée la présidence[62], même si certains chercheurs la considère comme cheffe de facto[63]. Jusqu'à 1936, les Margaritas recrutent 23 000 femmes, la plupart à Valence, en Navarre et à Vascongadas[64]. Urraca les encouragent à prendre des cours en soins infirmiers (cours qu'elle prend elle-même)[65], les préparent au renversement de la République. En 1936, elle tente, sans succès, d'être élue au Parlement, cette fois dans la province de Teruel[66]. Urraca continue ses activités sociales avec Socorro Blanco, l'organisation de secours sociale des Carlistes[67]. Dans la presse du mouvement, elle fait campagne pour une Croisade spirituelle à travers la prière[68]. En avril 1936, elle est arrêtée pour possession illégale d'un pistolet[69], mais est sortie clandestinement de garde à vue et passe les derniers mois de paix cachée dans un village de Arcos de la Llana près de Burgos[70].

La guerre civile[modifier | modifier le code]

A Aranda de Duero, Urraca rejoint les troupes Navarraises commandées par García Escámez et qui font route vers Madrid[71]. De façon intermittente, elle sert comme infirmière sur le front de la Sierra de Guadarrama[72] ; pendant les pauses[73], elle s'investi dans la propagande[74] et organise les services médicaux carlistes, principalement en recrutant des femmes comme infirmières et personnel auxiliaire. En novembre 1936, de retour dans la Sierra de Guadarrama[75] elle passe Noël avec les soldats[76], mais part – toujours en tant qu'infirmière - vers le front Nord au début de 1937. Dans le voisinage immédiat de la ligne de front, Urraca donne une image pittoresque ; à l'exception de ses activités médicales, elle dispense des doses de cognac aux blessés[77]. Selon certains témoignages, elle administre sa compassion chrétienne aux soldats carlistes fanatiques et empêche les nationalistes d'exécuter des prisonniers Républicains[78] ; elle défend également publiquement certains Républicains capturés et accusés de crimes[79]. D'autres chercheurs parlent de sa cruauté et suggèrent qu'elle est co-responsable des atrocités nationalistes[80], en particulier pour les exécutions des prêtres Basques[81]. Il est également cité qu'elle aurait écrit que les orphelins Républicains ne devaient pas être traités de la même manière que les orphelins Nationalistes[82].

À la fin d'avril, elle est appelée à Salamanque et reçue par Franco[83], elle fusionne la Sección Femenina au parti unique d'Etat et avec Pilar Primo de Rivera et Mercedes Sanz Bachiller (es), en devient l'une de ses dirigeante. Urraca prend en charge la gestion de la Delegación Nacional de Frentes y Hospitales (Délégation Nationale des Fronts et des Hôpitaux)[84], l'une des trois branches de la Sección[85] et est chargé de la restauration pour les blessés. En octobre 1937, elle est nommée - en tant que une sur 11 carlistes[86] - pour le nouvellement créé Consejo Nacional (Conseil national)[87], ce qui déclenche son expulsion de Communion Tradicionalista[88]. Engagée dans l'organisation et le travail de propagande, elle continue à rendre visite aux soldats sur les lignes de front[89] et est fêtée comme une héroïne nationaliste au même titre que Moscardó[90]. Paradoxalement, dans les médias Républicain, Urraca est raillée et ridiculisée[91].

Dans la Sección Femenina, Urraca affronte Pilar Primo de Rivera. En dehors de la rivalité de ces deux fortes personnalités féminines, le conflit est alimenté par les différences idéologiques entre la phalange originelle (la Delegación) et la Comunión[92]. Urraca essaie de garantir l'autonomie de la Delegación contre la Sección dominée par les phalangistes[93]. La relation devient un conflit ouvert en 1937[94], et va de mal en pire jusqu'à aboutir à des confrontations avec les dirigeants locaux de la Delegación et entraîne la création de Cuerpo de Enfermeras[95]. Primo de Rivera obtient la main-mise et Urraca démissionne de son poste de direction de la Sección Femenina en juillet 1938[96], ce qui, dans certaines régions conduit à des départs massifs de Margaritas[97] et à l'échec final de la fusion des Margaritas dans la Phalange traditionnelle[98]. Mais en 1939, elle est confirmée en tant que membre du deuxième Consejo[99] et reçoit l'Ordre du mérite militaire[100]. Urraca n'est pas nommé au troisième Consejo en 1942 et est exclue de la direction exécutive de la Phalange[101], partant alors à la retraite et s'installant avec ses parents à Saragosse.

Vie privée[modifier | modifier le code]

Théâtre Olympia, Barcelone

Lorsque la guerre civile finit, Urraca a seulement 39 ans ; sa vie riche d'activités, d'initiatives est bien dépeinte par l'historiographie, en net contraste avec les 45 années suivantes, qu'elle passe loin de la vie publique et qui est ignorée des historiens : il n'y a presque pas d'informations scientifiques sur elle au cours de cette période. Son destin est comparée à une horror vacui[102], ou une disparition dans la « terria di nadie »[103].

A Saragosse, Urraca se lie d'amitié avec María Pilar Ros Martínez, une catalane qui la persuade de partir à Barcelone avec elle[104]. En 1939 ou 1940, Urraca s'installe avec ses parents dans la capitale catalane[105]. Dans ce nouveau contexte, elle transforme sa maison en un cercle culturel. Dans les années 1940, Urraca organise régulièrement des réunions dans sa maison ; elles sont conçues comme des manifestations artistiques, souvent avec de prestigieux invités et couvrant la musique, la peinture et le théâtre[101]. Elle ne reprend pas l'enseignement ; en 1940 Urraca commence à donner des conférences publiques[106]. Annoncé dans la presse comme des « conférences-récitals », elle se concentre sur les arts, même si certaines discutent de l'histoire et sont conçues comme un hommage aux vertus patriotiques. Applaudi dans les journaux comme une « ilustra charlista », elle continue jusqu'à la fin des années 1940[107] apparaissant également en Alava[108] ou dans le Leon[109]. L'événement, généralement mise en scène comme une conférence semi-savante, est une pièce de théâtre monodrame, un genre de spectacle et livré dans des lieux comme le Théâtre de l'Olympia[110].

Barcelone au milieu des années 1950

En 1940, Urraca publie ses mémoires de guerre intitulées Así empezamos[111] ; ses écrits contiennent de nombreux hommages à Franco, mais sont principalement conçus comme une célébration des hommes et surtout des femmes qui ont contribué à l'effort de guerre nationaliste[112]. L'oeuvre essaie de ne pas s'attaquer aux opposants Républicains[113] et met en avant la sérénité de servir la cause de Dieu et de l'Espagne[114]. Certains érudits point la prétendue incompatibilité entre la maternophilie[115] et les nombreuses identifications masculines voisinant dans le livre[116]. À Barcelone, Urraca fonde sa propre maison d'édition nommée MRUPSA[117], qui dans les années 1940, édite deux livres biographiques qu'elle a écrits : l'un dédié à François Borgia et une autre à Lola Montez[118] ; elle publie également quelques livres d'autres auteurs. L'entreprise cesse de fonctionner à la fin des années 1940. Plus tard, Urraca continue de travailler sur un autre livre, dédié à la Mariologie[119], mais celui-ci n'est jamais paru.

Comme les finances de la famille tiennent exclusivement grâce à la pension de retraite de militaire de son père, au milieu des années 1950, Urraca commence à donner des leçons d'art oratoire[120]. Si au départ, elle annonce également enseigner le castillan[121], elle finit par abandonner cette fonction dans es publicités, qui apparaissaient régulièrement dans les journaux locaux jusqu'à la fin des années 1960, la dernière identifiée est publiée alors qu'elle a 70 ans[122].

Dernières activités publiques[modifier | modifier le code]

Carliste standard

Lors de la résiliation du poste d'Urraca dans le deuxième Consejo Nacional en 1942, elle disparaît presque entièrement de la vie politique, des structures officielles politiques phalangistes, celles officieuses des Carlistes ou celles semi-politiques des organisations catholiques. Dans les ouvrages d'érudition sur la vie politique durant le Franquisme, elle est presque absente, apparaissant de façon marginale dans les ouvrages traitant du carlisme d'après-guerre[123]. Son activité publique – à l'exception de l'organisation de réunions, les conférences et le travail éditorial, tous destinés principalement à soutenir les finances de sa famille – sont surtout des engagements locaux, paroissiaux et municipaux. Elle s'occupe de l'apostolat des laïcs[84] et maintient son intérêt pour les problèmes sociaux par l'animation de la charité catholique[124].

Au début des années 1940, Uracca prend encore part à des activités carlistes. En 1942, elle est parmi les invités présents à au cimetière de Montcada i Reixac, assistant à un service commémoratif aux requetés morts au combat et dirigé par le chef carliste catalan Maurici de Sivatte au Mausolée érigé 2 ans plus tôt. Aucune des sources consultées ne parle de son engagement dans les structures politiques carlistes ; certains auteurs affirment que les carlistes ne lui ont jamais pardonné son engagement dans la Phalange. La propagande officielle l'ignore ; son ancienne rivale, Pilar Primo de Rivera, fait en sorte qu'Urraca ne sorte pas de l'ombre et le modèle féminin qu'elle promeut n'est pas en accord avec la domination masculine de la vie publique avancé par le franquisme. Il faut remarquer, cependant, qu'elle participe à diverses activités commémoratives organisées par des catholiques ou des organismes sociaux. Elle est également restée en contact avec certaines personnalités carlistes et républicaines.

Barcelone au milieu des années 1970

Urraca revient à la vie publique vers la fin de sa vie, se ré-engageant dans le Carlisme. A cette époque, le mouvement est déchiré entre les traditionalistes et les socialistes, elle se range du côté des anciens, et en 1972, elle co-signe un document délivré par la Junta Nacional del Requeté, qui fustige Carlos pour avoir abandonné les idéaux carlistes. Elle reste engagée dans la lutte contre Carlos, se faisant entendre pour la dernière fois en 1974[125]. Au cours de transition, elle prend part à des manifestations culturelles liées à l'orthodoxie Carliste[126]. En retour, elle est réprimandée par les propagandistes du Parti Carliste comme une traître et « l'infirmière de Franco »[127]. À la fin des années 1970, elle est connue pour s'être rapprochée du búnker post-franquiste ; en 1976, elle apporte son soutien à Blas Piñar et son parti, Fuerza Nueva[128] ; en 1977, peu de temps avant la dissolution officielle du Movimiento Nacional, elle a toujours l'habitude de fréquenter les locaux de l'organisation à Barcelone, où elle est considérée comme affable, sobre, mais énergique et engagée[129]. Jusqu'à sa mort, elle considère elle-même comme une Carliste. Dans une lettre envoyée à La Vanguardia en 1982, Urraca le confirme fièrement[130].

Réception et héritage[modifier | modifier le code]

certains par rapport Urraca à une sorcière

Dans les années 1930, elle est salué par la droite, comme étant une grande oratrice et ridiculisé par la gauche comme étant un troglodyte politique, mais après la Guerre Civile Urraca tombe presque dans l'oubli, sauf lors de la sortie des ses trois ouvrages. Dans les médias censurés de la fin des années 1940, un ex- soldat Républicain devenu graphiste, Miguel Bernet Toledano, est autorisé à créer et à faire connaître son alter-ego malveillant connu comme Doña Urraca, un figure du comics qui deviendra un personnage iconique en Espagne. Aucune référence directe n'est faite ; certains affirment que le personnage de bande dessinée n'a rien à voir avec Urraca Pastor[131], d'autres affirment qu'il y a peu de doute la sorcière vêtue de noir, désireuse d'abuser de la faiblesse dans le seul but de faire du mal[132] avait pour but de se moquer d'elle[133]. Au cours de transition démocratique, elle est la cible de la vieille rancœur Républicaine ; un agent franquiste de la France en guerre, Pedro Urraca Rendueles[134], qui n'a aucun lien avec elle, est présenté comme « Urraca Pasteur »[135] et une pièce de théâtre de 1979 la met en scène comme étant impliquée dans l'exécution de Lluís Companys[136]. Peu de temps avant son décès, elle est l'objet de moqueries par le Prix Nobel Camilo José Cela dans Mazurca para dos muertos (1983) ; en littérature, elle apparaît également comme une encombrante et peu esthétique conspiratrice dans Inquietud en el Paraíso (2005) de Óscar Esquivias.

Dans l'historiographie, elle est considérée comme un représentant de divers phénomènes sociaux plutôt que comme une personnalité elle-même. Un auteur considère Urraca come exemple typique des femmes politisées de la classe moyenne de la Deuxième République[36]. Un autre spécialiste avance une thèse concurrente, à savoir qu'elle s'est engagée dans la vie publique principalement en raison de la modernisation du pays combiné a la hausse de l'activité sociale des Catholiques[137]. Certains font remarquer que les questions sociales sont l'unes des principaux fils conducteurs de son activité[138], certain appuie sur son catholicisme traditionnel[139] et d'autres mettent l'accent sur son féminisme[140]. Cette approche est particulièrement populaire, comme Urraca est souvent mentionné lors de discussion sur l'importance croissante du rôle des femmes dans l'histoire récente de l'Espagne[141]. Même si au pays Basque, elle est tenue pour responsable de l'exécution des prêtres[142], pour de nombreux autres chercheurs, Urraca est considérée avec une sympathie prudente comme une personne passionnée par l'égalité des sexes[143], la justice sociale[144], l'idée d'une société sans classes et la réconciliation d'après-guerre[36], une victime plutôt qu'une coupable[145].

certains par rapport Urraca à estrella fugaz

À l'exception d'une réédition d'Asi empezamos[146] peu de temps après la première, aucun des livres d'Urraca n'a été ré-imprimé. Dans l'historiographie Carliste, elle tend à être ignorée par les écrivains traditionalistes[147] ou maltraitée par les militants du Parti Carliste[148]. Hormis une poignée d'articles scientifiques, elle est l'objet d'une monographie et d'un mémoire de master en études de genre de l'Université de Salamanque en 2012. Dans un minuscule village Andalou de La Dehesa, il y a une rue commémorant Urraca Pastor[149],[150].

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Notes de bas de page[modifier | modifier le code]

  1. la nécrologie de sa mère en 1941 (La Vanguardia 21.12.1941, disponible ici) et son certificat de décès (disponible ici) ne mentionne que Maria Pastor comme sa fille
  1. María Dolores Andrés Prieto, La mujer en la política y la política de la memoria. María Rosa Urraca Pastor, una estrella fugaz [MA thesis in Gender Studies], Salamanca 2012, p. 16; some sources claim she was born 1908, see María Rosa Urraca Pastor entry [in:] euskomedia service, available here, or Iker Gonzalez-Allende, ¿Ángeles en la batalla?: Representaciones de la enfermera en Champourcin y Urraca Pastor durante la guerra civil española [paper of Modern Languages and Literatures Department, University of Nebrasca], Lincoln 2009, p. 86. According to a municipal record of Barcelona reproduced by familysearch (available here) she was born on December 31, 1899
  2. Andrés Prieto 2012, p. 18
  3. Acte de naissance de Juan Urraca Sáenz, disponible ici
  4. Boletín Oficial de la provincia de Logroño 25.08.1882, disponible ici
  5. a b et c La Vanguardia 24.04.1965, disponible ici
  6. Antonio Manuel Moral Roncal, María Rosa Urraca Pastor: de la militancia en Acción Católica a la palestra política carlista (1900–1936), [in:] Historia y política: Ideas, procesos y movimientos sociales 26 (2011), p. 201
  7. La Rioja 31.01.1907, disponible ici
  8. La Correspondencia Militar 06.01.1913, disponible ici, puis promu deuxième classe, La Correspondencia Militar 07.05.1913, disponible ici
  9. Diario Oficial de Ministerio de la Guerra 25.08.28, p. 565, available here, Antonio Manuel Moral Roncal, Auge y caída de una líder carlista en le franquismo: María Rosa Urraca Pastor, [in:] Aportes: Revista de historia contemporánea 81 (2013), p. 65
  10. La Vanguardia 21.12.1941, disponible ici
  11. Certificat de décès deRafaela Pastor Ortega, disponible ici
  12. J.F.F., Urraca Pastor (María Rosa) entry, [in:] Enciclopedia Espasa, Supplement, Madrid 1935
  13. (es) Fundación Nacional Francisco Franco, « María Rosa Urraca Pastor, Así empezaron », fnff.es,‎ (lire en ligne, consulté le 27 novembre 2018)
  14. „a él [father] y a mi madre debo el caldo de cultivo en que crecí: familia profundamente cristiana y practicante", La Vanguardia 05.11.1982, disponible ici
  15. a b c d e f g et h La Vanguardia 26.01.1972, disponible ici
  16. Andrés Prieto 2012, p. 49
  17. La Vanguardia 26.01.1972, Moral Roncal 2013, p. 65
  18. Moral Roncal 2011, p. 202, Moral Roncal 2013, p. 65
  19. Andrés Prieto 2012, p. 25, 41, Moral Roncal 2011, p. 201
  20. „me gustaban [...] llevar melena y falda corta", Andrés Prieto 2012, p. 41
  21. Moral Roncal 2011, p. 206, Moral Roncal 2013, p. 67
  22. a et b Andrés Prieto 2012, p. 42
  23. Moral Roncal 2011, p. 203, Moral Roncal 2013, p. 65
  24. Urraca Pastor (María Rosa) entry, [in:] Enciclopedia Espasa p. 179
  25. Moral Roncal 2011, p. 204
  26. Moral Roncal 2011, p. 204, Moral Roncal 2013, p. 66
  27. Brian D. Bunk, Ghosts of Passion: Martyrdom, Gender, and the Origins of the Spanish Civil War, Durham 2007,
  28. Andrés Prieto 2012, p. 22, Moral Roncal 2011, p. 206
  29. El Sol 15.06.1925, disponible ici.
  30. La Vanguardia 26.01.72, Andrés Prieto 2012, p. 42
  31. La Vanguardia 26.01.72, Andrés Prieto 2012, p. 43, Moral Roncal 2011, p. 207
  32. Andrés Prieto 2012, p. 43, Moral Roncal 2011, p. 202, Moral Roncal 2013, p. 65
  33. Andrés Prieto 2012, p. 43, Moral Roncal 2011, p. 207, Moral Roncal 2013, p. 67
  34. Frances Lannon, The Spanish Civil War, 1936–1939, Londres, 2002,
  35. Andrés Prieto 2012, p. 48
  36. a b et c Lannon 2002, p. 83
  37. Lannon 2002, p. 83, La Vanguardia 26.01.72, Andrés Prieto 2012, p. 55, Moral Roncal 2011, p. 208
  38. La Vanguardia 26.01.72. Lannon 2002, p. 83
  39. Moral Roncal 2011, p. 208, Moral Roncal 2013, p. 67; the 1931 appearances in favor of Alfonsist candidates were her first public political addresses, Urraca Pastor (María Rosa) entry, [in:] Enciclopedia Espasa p. 180
  40. Moral Roncal 2011, p. 209, Moral Roncal 2013, p. 69
  41. Moral Roncal 2011, p. 209
  42. Moral Roncal 2011, pp. 209-10
  43. Andrés Prieto 2012, pp. 43, 69
  44. Moral Roncal 2011, p. 205-6, Moral Roncal 2013, p. 66
  45. Andrés Prieto 2012, p. 50
  46. Robert Vallverdú i Martí, El Carlisme Català Durant La Segona República Espanyola 1931–1936, Barcelona 2008,
  47. Moral Roncal 2011, p. 210
  48. Andrés Prieto 2012, p. 69. Moral Roncal 2011, p. 214
  49. El Pensamiento Navarro, El Pensamiento Alavés, La Unión de Sevilla and Boletín de Orientación Tradicionalista, Andrés Prieto 2012, p. 68
  50. Martin Blinkhorn, Carlism and Crisis in Spain 1931–1939, Cambridge 2008,
  51. Moral Roncal 2011, p. 213-4
  52. La Vanguardia 26.01.72, Andrés Prieto 2012, p. 66, Moral Roncal 2011, p. 210, Moral Roncal 2013, p. 69; la presse qui lui est hostile ridiculise aussi son nom de famille; urraca en espagnol signifie pie, voir Vida Nueva. Órgano de la UGT y del PSOE 07.07.1933
  53. La Vanguardia 26.01.72, Moral Roncal 2011, p. 211, Moral Roncal 2013, p. 70
  54. Moral Roncal 2013, p. 72
  55. Andrés Prieto 2012, p. 70, Moral Roncal 2011, p. 215
  56. Andrés Prieto 2012, p. 70, Moral Roncal 2011, p. 215. Moral Roncal 2013, p. 72
  57. Moral Roncal 2011, p. 216, Moral Roncal 2013, p. 72
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  59. Moral Roncal 2011, p. 216, Blinkhorn 2008, p. 280
  60. Moral Roncal 2011, p. 218
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  63. Blinkhorn 2008, p. 212
  64. Andrés Prieto 2012, p. 72, Moral Roncal 2011, p. 221
  65. Andrés Prieto 2012, p. 53-4
  66. Moral Roncal 2011, p. 221-2
  67. it was set up to assist the members fined, imprisoned or otherwised penalised by the Republic, Andrés Prieto 2012, p. 71-2, Moral Roncal 2011, p. 219, Moral Roncal 2013, p. 74
  68. Andrés Prieto 2012, p. 72, Moral Roncal 2011, p. 220, Moral Roncal 2013, p. 74
  69. Andrés Prieto 2012, p. 87; Moral Roncal 2013, p. 64
  70. Andrés Prieto 2012, p. 72, Moral Roncal 2013, p. 64
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  72. „Urraca had now experienced all the excitements of the battle – bomb explosions from aviation, shell bursts from artillery, and now flying bullets; the only thrill missing was a grenade attack, immediately rectified by a grenade burst a few metres above", Nicholas Coni, Medicine and Warfare: Spain, 1936–1939, New York 2013,
  73. e.g. Lannon 2002, p. 83, Andrés Prieto 2012, p. 88; Lannon 2002, p. 83, Andrés Prieto 2012, p. 88, Moral Roncal 2013, p. 79
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  78. La Vanguardia 10.09.1999, disponible ici; Coni 2013, p. 45 ; Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil, Valence, 2009, p. 86
  79. „otro desconocido ejemplo de intercesión de la líder carlista se produjo al ańo siguiente, cuando realizado declaración escrita a favor de Ernesto Ricort Vivó, en el juicio contra el chequista socialista Agapito García Atadell, al que se acusó de complicidad", Moral Roncal 2013, p. 78
  80. J. M. Gamboa, J. C. Larronde (eds.), La guerra civil en Euzkadi. 136 testimonios inéditos recogidos por José Miguel de Barandiaran, Milafranga 2006,
  81. referred after Martorell Pérez 2009, pp. 98-99
  82. Andrés Prieto 2012, pp. 93-4, Moral Roncal 2013, p. 82, Gonzalez-Allende 2009, p. 94
  83. María Beatriz Delgado Bueno, La Sección Femenina en Salamanca y Valladolid durante la guerra civil. Alianzas y rivalidades [PhD thesis accepted at Universidad de Salamanca, Faculrad de Historia y Geografia], Salamanca 2009, pp. 81, 247
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  86. Canal 2000, p. 340; some sources claim that as one 12 Carlists, César Alcalá, D. Mauricio de Sivatte. Una biografía política (1901–1980), Barcelona 2001,
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  88. Juan Carlos Peñas Bernaldo de Quirós, El Carlismo, la República y la Guerra Civil (1936–1937). De la conspiración a la unificación, Madrid 1996,
  89. e.g. on the Teruel front during the winter of 1937-38, Larraz Andía, Sierra-Sesúmaga Ariznabarreta 2011, p. 335
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  97. like Rioja, Mercedes Peñalba Sotorrío, Entre la boina roja y la camisa azul, Estella 2013,
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  99. La Vanguardia 06.06.39, disponible ici
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  106. La Vanguardia 07.08.40, disponible ici
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  108. Pensamiento alaves' '09.10.40, available here
  109. Diario de Zamora 19.03.44, disponible ici
  110. La Vanguardia 05.03.41, disponible ici; Ritmo 01.04.43, disponible ici
  111. Andrés Prieto 2012, p. 89, detailed discussion in Gonzalez-Allende
  112. Andrés Prieto 2012, p. 89-90
  113. Gonzalez-Allende 2009, p. 93
  114. Gonzalez-Allende 2009, p. 88
  115. Gonzalez-Allende 2009, p. 90
  116. Gonzalez-Allende 2009, p. 103
  117. "María Rosa Urraca Pastor Sociedad Anónima", Andrés Prieto 2012, p. 91
  118. Andrés Prieto 2012, p. 91
  119. La Vanguardia 26.01.72, Moral Roncal 2011, p. 222
  120. Moral Roncal 2013, p. 88
  121. La Vanguardia 06.03.58, available here
  122. La Vanguardia 07.10.70, available here
  123. Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias. El carlismo, 1962–1977, Pamplona 1997;
  124. CNT 27.01.57, available here
  125. Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 271
  126. La Vanguardia 15.03.77, available here
  127. José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas, Madrid 2011,
  128. Fuerza Nueva 22.05.76, available here
  129. Juan Fernández Krohn, Sindrome (joseantoniano) de Alicante, [in:] Juan Fernández Krohn desde Bélgica blog, 16.09.2013, available here
  130. La Vanguardia 05.11.82
  131. Krohn 2013; La bruja y los paisanos: Doña Urraca de Jorge y varios señores normales, [in:] De Todo Un Poco 14.05.2011, available here
  132. Krohn 2013
  133. Andrés Prieto 2012, p. 94
  134. Iñaki Mirena Anasagasti Olabeaga, Urraca, el policía franquista que lideró agentes y espías en el exterior, [in:] ianasagasti blog, available here
  135. Ressó June 1979, p. 14, available here, ; El Pais 23.07.96, available here
  136. Plaça Gran 01.12.79, available here
  137. Andrés Prieto 2012, p. 68, Moral Roncal 2011, p. 223
  138. compare Moral Roncal 2011
  139. compare Gonzalez-Allende 2009
  140. compare Andrés Prieto 2012
  141. see e.g. Isabel Morant Deusa, María Ángeles Querol (en), Historia De Las Mujeres En Espana Y America Latina: Del Siglo XX a Los Umbrales Del Xxi, Madrid 2005,
  142. Un libro recoge 136 testimonios inéditos de la Guerra del 36 recogidos por Barandiaran, [in:] Gara 25.05.06, available here, Diario Vasco (en) 22.10.06, available here
  143. Lannon 2002, p. 83, though she also „estaba convencida de que la mujer podía servir al país fuera de casa", La Vanguardia 26.01.72
  144. „tuve siempre un carácter independiente un instinto de rebeldía contra todo lo injusto. Juzgaba como tal el régimen económico en que vivía la sociedad y me atraía con irresistible vocación la defensa del humilde, del expoliado, del que sufría el despotismo brutal de un sistema positivista que todo lo materializaba, permitiendo la existencia de castas y de clases sociales en lucha permanente" – opinion of Andrés Prieto 2012, p. 49
  145. „High ideas for a better society co-existed with dedication to political movements that were ruthless and vengeful" – opinion of Lannon 2002, p. 83
  146. re-published at unspecified time in Barcelona, most likely in the 1940s, see here
  147. Melchor Ferrer, Breve historia del legitimismo español, Madrid 1958, pp. 135-6
  148. Andrés Prieto 2012, p. 93
  149. Andrés Prieto 2012, p. 92
  150. La Pasionaria, temida líder comunista, se confesó y comulgó antes de morir... católica, [in:] Religión en Libertad 11.04.13, available here

Lectures complémentaires[modifier | modifier le code]

  • María Dolores Andrés Prieto, La mujer en la política y la política de la memoria. María Rosa Urraca Pasteur, una estrella fugaz [MA thèse], Salamanque 2012
  • Martin Blinkhorn, Carlism and Crisis in Spain 1931–1939, Londres, 1987, (ISBN 9780521086349)
  • Maria Beatriz Delgado Bueno, La Sección Femenina en Salamanca y Valladolid durante la Guerra Civil. Alianzas y rivalidades [thèse de Doctorat], Salamanque 2009
  • Iker González-Allende, ¿Ángeles en la batalla?: Representaciones de la enfermera fr Champourcin y Urraca Pasteur durante la guerra civil española, [dans:] Anales de la literatura española contemporánea 34 (2009), pp. 83–108.
  • Antonio Manuel Morale de Roncal, María Rosa Urraca Pasteur: de la militancia en Acción Católica à la palestre política carliste (1900-1936), [dans:] Historia y política: des Idées, des procesos y movimientos sociales 26 (2011), pp. 199–226
  • Antonio Manuel Morale de Roncal, Auge y caída de una líder carliste fr le franquismo: María Rosa Urraca Pasteur, [dans:] Aportes: Revista de historia contemporánea 81 (2013), pp. 63–96

Liens externes[modifier | modifier le code]