Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf

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Buur Siin Coumba Ndoffène Fa Maak Diouf
Titre
Roi du Sine
En fonction depuis 1853 -
Couronnement
Couronné au Diakhao, (Royaume du Sine), Drapeau du Sénégal Sénégal
Premier ministre Grand Jaraaf et Saltigué Wassaly Sene[1]

Saltigué Laba Diène Ngom (alias Laba Boof, membre de son conseil consultatif)[2].
Prédécesseur Buur Siin Ama Diouf Gnilane Faye Diouf
Biographie
Titre complet Buur Siin
Buur Siin
Maad Sine
Bour Sine
Hymne royal "Fañ na NGORO Roga deb no kholoum cegin-caa O Fañ-in Fan-Fan ta tathiatia"
Dynastie La dynastie des Guelwar maternelle

et

La dynastie Diouf paternelle

Il appartient à la Maison royale de Semou Ndiké Diouf
Nom de naissance Coumba Ndoffène Diouf
Date de naissance c 1810 -
Lieu de naissance Royaume du Sine, Drapeau du Sénégal Sénégal
Père Buur Souka Ndela Diouf
Mère Linguère Gnilane Diogoy Diouf
Enfants Lam Souka Mboul Diouf, prince du Sine et lamane

Linguère Selbé Ndoffène Diouf
princesse du Sine
Héritier Buur Siin Sanmoon Faye
Religion Fetichisme sérère
Résidence Diakhao

Buur Siin Coumba Ndoffène Fa Maak Diouf, dont la transcription du nom connaît beaucoup de variations comme Buur a Sinig Kumba Ndoffene Fa Maak Joof (en Gambie); Bour Sine Coumba Ndoffène Fa Maak Joof Diouf; Coumba N'Doffène Diouf ou Coumba N'Doffène Diouf I, etc.[3]) (c. 1810[4])[5]. était le roi du Sine, une partie du moderne Sénégal. Buur Siin ou Buur a Sin signifie roi du Sine. Il régna de 1853 jusqu'à sa mort le 23 août 1871. Il était le fils de Buur Souka Ndela Diouf et de Linguère Gnilane Diogoy Diouf. Son père Souka Ndela était issu de la Maison royale de Semou Ndiké Diouf (Buur Semou Ndiké Diouf) troisième et dernière lignée royale patrilinéaire du Sine et du Saloum fondée au XVIIIe siècle[6].

Sa famille paternelle a gouverné trois royaumes : le Sine, le Saloum et le Baol. Elle était issue de, la maison royale de Buur Ndaah Ndiémé Diouf le roi du Lâ qui régna au XIIIe siècle dans le Baol[7],[8].

Sa mère, Linguère Gnilane Diogoy Diouf, est issue de la dynastie maternelle des Guelwar. Les Guelwars ou Geulowars, avaient régné sur deux royaumes de la Sénégambie, celui du Sine et celui du Saloum. Ils avaient également fourni deux rois du Djolof[9] et des héritiers aux trônes du Cayor et du Baol. Ils proviennent d'une famille royale venue du Kaabu au XIVe siècle à laquelle la noblesse Sérères du Sine avait accordé asile après la Bataille de Troubang en 1335 (Kaabu se trouvait dans l'actuelle Guinée-Bissau)[6]. Le nom "Fa Maak Joof" ou « Fa Maak » signifie « senior » dans la Dialecte Sérère. Il ne doit pas être confondu avec son grand neveu et successeur Buur a Sinig Coumba Ndoffène Fandepp Diouf (aussi connu comme Coumba N'Doffène Diouf II), qui fut un grand colaborateur du colonialisme, qui régna de c. 1897 à 1924. Le nom « Fandep » ou « Fa ndeb » signifie «junior» dans la Dialecte Sérère. Les mots « Fa Maak Joof » et « Fandepp » ont continué à être utilisés par les Sérères longtemps après la mort de Buur a Sinig Coumba Ndoffène Fa Maak Joof Diouf afin de le différencier de son successeur Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fandepp Diouf qui est Junior.

La succession et le couronnement[modifier | modifier le code]

Buur Siin Coumba Ndoffène Fa Maak Joof monta sur le trône en 1853 après la mort du roi Buur Siin Ama Diouf Gnilane Faye Diouf, qui a été immortalisé dans un portrait par l'abbé Boilat lors de sa visite à Joal en 1850[10],[11].

En Septembre 1853, après avoir pris le bain sacré, Coumba Ndoffène Fa Maak Joof fut couronné roi. Le Grand Diaraf, qui est à la tête du Conseil des Notables chargé d'élire les rois, présida la cérémonie sacrée. Parmi les invités il y avait les notables du Sine ainsi que les familles paternelle et maternelle du roi[12].

Les menaces extérieures[modifier | modifier le code]

Le Sine et son roi n'ont jamais ete menacé par les colons qui les considrait comme amis, Coumba Ndoffène Fa Maak Joof a été constamment aider par des forces francais dans ses repressions contre son propre peuple, les Français l'utilisait aussi contre les autres royaumes de la Senegambie pour étendre leur autorité dans les royaumes telles que le Waalo et le cayor et pour aneantir Tafsir Amat Jahu Bah, plus connu sousle nom de Maba Diakhou Bâ ou Maba, qui voulait islamiser le Sine et le Saloum[13].

Leadership[modifier | modifier le code]

Coumba Ndoffène Fa Maak Joof était un leader très aime par le colon il accordait une protection aux marchands français et aux missionnaires français, qu'il considérait comme des amis Cette tendance colaboratrice a d'abord été initié par son prédécesseur Buur Siin Ama Diouf Gnilane Faye Diouf[14], qui a permis aux Français la construction des chapelles et des églises en pierre dans son royaume. Durant les premières années du règne de Coumba Ndoffène Fa Maak Joof, la mission de Ngazobil dut recevoir des cadeaux des serreres. Il était ordonné aux populations de vendre leur filles a la mission, également de envoyer leurs enfants dans des écoles chrétiennes. Ils voulaient que la mission puisse parfaire l'esprit des jeunes[15]. En 1856, les pères Lamoise et Kobes, accompagnés par des officiers français, sont allés au Sine pour remercier Coumba Ndoffène Fa Maak Joof. Ils ont présenté des cadeaux à Buur Sine ou. Lamoise a également utilisé la réunion pour obtenir la permission du roi pour construire une nouvelle chapelle en brique. La permission a été refusée. Lamoise menaça de construire une chapelle en brique, avec ou sans la permission du roi. Coumba Ndoffène Fa Maak Joof accepta [16].

Buur Siin Coumba Ndoffène était apparenté aux autres familles royales sénégambiennes (Djolof, Cayor, Baol, Waalo et Saloum). Il était connu pour avoir refusé d'accorder l'asile aux familles royales de ces royaumes, à tel point que le gouverneur français du Sénégal, Pinet Laprade, l'appelait « mon negre preferé »[17].

Après le siège de Kaolack par les marabouts[modifier | modifier le code]

En 1866, le gouverneur français Émile Pinet-Laprade a essayé d'encourager la réinstallation à Kaolack (une province du Saloum) et a promis de rétablir l'ordre et le commerce là-bas. Il a échoué à réaliser cela. Kaolack qui a été précédemment mis à sac par les marabouts musulmans faisait partie de la compétence du Saloum, gouverné par le Buur Saloum (roi du Saloum), et non par le Buur Siin (roi du Sine). Il faisait partie de la juridiction de Buur Saloum Fakha Boya Latsouka Faal. Le roi du Sine (Coumba Ndoffène Fa Maak Joof) était pas disposé à aider ses amis francais [18].

Laprade (et ses prédécesseurs Faidherbe et Jauréguibéry) qui aimaient bien les Sérères, mais les qualifiant de « ivrognes » et « violents contre les femmes», voulait maintenant la collaboration de Coumba Ndoffène Fa Maak Joof pour maitriser Kaolack. Il a écrit plusieurs lettres à Coumba Ndoffène Fa Maak Joof le somma de faire quelque chose[19].

Coumba Ndoffène Fa Maak Joof contre les marabouts[modifier | modifier le code]

Coumba Ndoffène Fa Maak Joof a beaucoup aider l'expansionnisme français, a beaucoup participer dans leur lutte contre Maba Diakhou. Il etait le premiere a accepté les conditions des Français et a les proposer sont soutien. Pinet-Laprade voyait en Buur Sine exactement ce que voulait la France que un nègre soit. Maba Diakhou qui avait évité Sine animiste pour les six années a décidé de lancer un djihad dans le Sine. Tant l'administration britannique en Gambie et l'administration française au Sénégal avait essayé de se débarrasser de Maba Diakhou lorsque les relations est tombé en panne, mais a échoué. Le gouverneur George Abbas Kooli D'Arcy (le gouverneur britannique en Gambie) a été Maba armement et les forces de marabout avec des armes britanniques[20]. Il a également planifié et exécuté son invasion de l'État animiste mandingue du Badibou

Presque une semaine après la victoire de Maba à Kaolack, un grand groupe de ses disciples entré Sine. Maba-même ne pas entrer Sine. La bataille fut indécise que les forces de marabout se retire quand ils ont réalisé qu'ils ne pouvaient pas pénétrer Sine[21].

La bataille de Mbin o Ngor (Mbetaan Keur Ngor)[modifier | modifier le code]

Mbin o Ngor est un petit village sérère dans le Sine. La bataille de Mbin o Ngor en 1867 n'était pas une vraie bataille selon les revisionistes serers. C'était une attaque surprise par les marabouts contre la communauté sérère de ce village. D'où l'expression wolof « Mbetaan Keur Ngor » qui signifie « l'attaque surprise de Keur Ngor ». Mbetaan signifie surprise. Dans la Dialecte sérère, l'incident est connu comme « Mbin o Ngor ».

D'après les revisionistes sérères, l'incident s'est produit un mercredi. À cette époque, les impôts étaient collectés le mercredi. Ce jour-là, Coumba Ndoffène Fa Maak Joof également allés à l'enterrement d'un de ses parent : Dyé Tyass, l'un des griot du Sine. Coumba Ndoffène Fa Maak Joof et son entourage ont aussi été plus tard, tenues de participer à la phase finale de la cérémonie de la circoncision des garçons jeunes de Somb. Ce festival est l'une des dernières phases de la initiés étaient ils exécutent une danse devant le roi et le reste de la famille royale, qui à leur tour leur donner des cadeaux. Les funérailles de Dyé Tyass coïncidé avec cette cérémonie et secrétaire du roi a été informé par le roi à informer les initiés, il va les rencontrer plus tard au Mbin o Ngoor après les funérailles au Dielem[22],[23]. Par conséquent, en dehors d'attaquer les civils, Sine défenses aurait été vers le bas[24],[25]. Le roi du Cayor - Damel Lat Dior Ngoné Latyr Diop aurait été l'instigateur de cette attaque surprise. Lat Dior avait une rancune longtemps contre Coumba Ndoffène Fa Maak Joof parce que il considerait Buur Siin. Comme traître et et servil collaborateur du colon, quand Lat Dior fut vaincu et exilé par l'administration française à la Bataille de Loro (), il a cherché refuge dans le Sine. Coumba Ndoffène Fa Maak Joof lui a refugé l'exile sur l'ordre des francais. Lat Dior a reçu un tres mouvais accueil dans le Sine. Lat Dior a également besoin du soutien militaire de Coumba Ndoffène Fa Maak Joof afin de lancer une guerre contre les Français et regagner son trône. Coumba Ndoffène a categoriquement refusé d'apporter un soutien militaire à Lat Dior, parce qu'il était l'ami preferé des francais et voulait garde ce statu que il considerait comme privilege d'ailleur sur ce qui il les ceda le Joal (une province du Sine). Lat Dior cherché le soutien militaire de Maba. Maba a promis d'aider Lat Dior s'il accepte de devenir tidiane. Lat Dior accepta, et vers 1867, il persuada Maba à lancer un attaque dans le Sine[26],[27],[21].

Il n'existe aucun consensus quant à savoir si Maba allé à "Mbin o Ngor" ou non. Des sources sérères orales donnent un compte rendu détaillé de l'incident, impliquant plusieurs membres éminents du mouvement maraboutique dont certaines comprennent Lat Dior et le Gumbo Gaye. Sérères tradition orale a ensuite dit que Maba allé à Mbin o Ngor et c'est lui qui a tué Boucar Ngoné Diouf (un cousin de Coumba Ndoffène Fa Maak Joof qui a sacrifié sa vie afin de permettre a Buur Siin de s'echapper). Sources orales marabout accepte assez bien avec les sources Sérères, sauf que Maba ne vont pas à Mbin o Ngor (Keur Ngor, en wolof). Lorsque Coumba Ndoffène Fa Maak Joof finalement réussi à mobiliser l'armée du Sine, l'armée Marabout reculé. Cependant, avant leur retraite, ils avaient réussi à causer de graves dommages dans le Sine et avait enlevé quelques princesses du Sine dont la fille de Coumba Ndoffène Fa Maak Joof (Linguère Selbé Ndoffène Diouf). Au cours de son enlèvement, Linguère Selbé Ndoffène Diouf a été donnée en mariage à Abdoulaye Wuli Bâ (frère de Maba)[26],[27].

La bataille de Fandane-Thiouthioune (Somb)[modifier | modifier le code]

Après l'attaque surprise à Mbin o Ngor, Coumba Ndoffène Fa Maak Joof a recu l'aide militare des francais, a écrit une lettre à Maba l'accusant de l'attaque indigne dans le Sine et l'invite à une bataille. Le , Maba et son suiveurs sont venus. Dans cette bataille - la Bataille de Fandane-Thiouthioune (communément appelée la bataille de Somb), Maba Diakhou Bâ été défait. Il est mort dans cette bataille et son corps a été décapité. Frère de Maba, Abdoulaye Wuli Ba n'a pas été tué dans cette bataille. Il a été castré[28].

Mort[modifier | modifier le code]

Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fa Maak Joof Diouf a été assassiné à Joal par un marchand Français en . Il est allé à Joal pour y acheter d'alcool.[29].

Postérité[modifier | modifier le code]

C'est pendant son règne qu'une chanson Sérère anciens traditionnels et devise ont été adoptés officiellement comme hymne national et devise du Sine. La chanson a chanté en son honneur après sa victoire à la Bataille de Fandane-Thiouthioune est encore chanté par les Sérères du Sine et du Saloum[4]. Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fa Maak Joof est encore admiré par le peuple Sérère pour résister contre le colonialisme français, l'obtention de l'indépendance du Sine et de garantir la sécurité de son peuple[18],[30]. C'est après sa mort, que les rois du Sine se succédèrent à un rythme effarant[13]. Pour les Sérères qui suivent la Religion sérère, Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fa Maak Joof est admiré pour vaincre les marabouts qui menaçaient la religion de leurs ancêtres[30],[31]. Il était un vaillant guerrier[32] et un dirigeant fort, dont la succession au trône n'a pas été contestée au cours du XIXe siècle[13].

« Maba Diakhou, le combattant de la foi mourut ainsi en terre du Sine sans jamais réussir à islamiser ce pays très enraciné dans ses croyances multiséculaires. Cette glorieuse épopée de l'islam en terre sénégambienne ne se répandit pas au Sine où les Ceddo (Tiédo - Animiste) étaient résolus à rejeter à jamais cette religion qui menaçait la croyance de leurs pères et régentait leur vie au mépris de leurs coutumes. Le Sine faisait ainsi figure de bastion inexpugnable de la résistance anti-islamique.[33] »

I.D. Thiam,

Généalogie[modifier | modifier le code]

La généalogie suivante donne la ligne de la descente du Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fa Maak Joof Diouf à son ancêtre Maad Semou Ndiké Diouf, fondateur de la Maison Royale de Semou Ndiké Diouf en XVIIIe siècle. C'était la troisième et dernière maison royale fondée par la dynastie de Diouf du Sine et du Saloum au cours de la période de Guelwar. Premier être la Maison royale de Bouré Gnilane Diouf, fondée en XIVe siècle. Le premier roi à régner dans le Royaume du Sine de la Maison royale de Semou Ndiké Diouf était Maad a Sinig Boukar Tjilas Sanghaie Diouf ("Boukar Tjilas Sanghaie Joof" en Gambie) - régné: 1724 - 1735, fils de Maad Semou Ndiké[34],[35].

Généalogie de Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fa Maak Joof Diouf
 
 
 
 
 
 
Maad Semou Ndiké Diouf
(Fondateur de la Maison royale de Semou Ndiké Diouf, Royaume du Sine)
 
 
 
 
 
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Linguère Ndela Ndaw
(Princesse de Saloum)
 
 
 
Biram Baro Diouf
(Prince de Sine)
D'un autre mariage, il a également eu un fils appelé Maad Amad Ngoné Diouf
(Roi de Thiouthioune).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Maad Souka Ndela Diouf
(Royaume du Sine)
 
Linguère Gnilane Diogoy Diouf
(Aussi appelé: Fan Coumba Ndoffène)
(Princesse de Sine)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf.
Roi de Sine « Maad a Sinig »
Linguère Nadi Diouf, reine de Sine était sa sœur (même père et mère).
Linguère Selbé Ndoffène Diouf était sa fille.
 
 
 
 
 
 
 

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. Diouf, Mahawa, L’INFORMATION HISTORIQUE: L’EXEMPLE DU SIIN, Ethiopiques n°54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  2. Sarr, pp 37-40
  3. Aussi : "Buur ou "Bur" Siin Coumba Ndofféne Fa Maak Diouf; Bur Sin Coumba Ndoffène Fa mak Diouf; Kumba Ndofen Fa Maak Juf; aussi: Buur Siin Kumba Ndoffene Fa Maak Joof; Bor Siin Kumba Ndoffene Fa Maak Joof; etc.
  4. a et b Mahawa Diouf. L'information Historique: L'exemple du Siin. Ethiopiques no 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  5. Klein, Martin A., Islam and Imperialism in Senegal, Sine-Saloum 1847–1914, p. 106. Edingburg University Press (1968). (ISBN 0-85224-029-5) (OCLC 18810).Voir aussi la note sur cette page: Une lettre du commandant de Gorée au gouverneur du Sénégal - jeudi 24 août 1871, Archives de la République du Sénégal, Dakar (anciennement les archives de la Fédération française d'Afrique occidentale). Mercredi était quand cotisations (impôts) ont été collectés. De telles activités car elles sont interdites les mercredis dans la Fetichisme sérère. Cela signifie que le roi avait été tué la veille lors de sa visite de Joal pour résoudre les crises de Joal avec les Français. Voir aussi:Issa Laye Thiaw, La Fetichisme des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamisation. Ethiopiques, No: 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. Nouvelle Série, Volume 7, 2e Semestre 1991. Aussi: A. Corre. "Les Sérères de Joal et de Portudal. (1883). Paris, Rev.)
  6. a et b Diouf, Niokhobaye. "Chronique du royaume du Sine." Suivie de notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, no 4, (1972). p. 722-726
  7. l'epopee De Sanmoon Fay. "La famille Juuf". Ethiopiques no 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  8. Alioune Sarr. Histoire du Sine-Saloum. Introduction, bibliographie et Notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Série B, no 3-4, 1986–1987
  9. Oumar Ndiaye Leyti. "Le Djoloff et ses Bourba". Nouvelles Éditions Africaines, 1981. (ISBN 2723608174)
  10. Diouf, Niokhobaye, Chronique du royaume du Sine, Suivie de Notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, no 4, 1972. p. 772-774 (p. 47-49)
  11. David Boilat. Esquisses Sénégalaises, Bertrand, 1853, p. 145. (Paris, Karthala, 1984)
  12. Alioune Sarr,Histoire du Sine-Saloum. Introduction, bibliographie et Notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Série B, no 3-4, 1986–1987. p. 28-30
  13. a b et c Klein, p. 46
  14. Klein, p. 51
  15. Klein, Martin A, Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum, 1847–1914, Edinburgh University Press (1968). p. 52
  16. Martin A. Klein, Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum, 1847–1914, p. 53. Edinburgh At the University Press (1968)
  17. Le Quotidien (Sénégal), La communauté sérère face à la Commission nationale chargée de la rédaction de l’histoire du Sénégal (18 sep 2019) [1]
  18. a et b Klein, p. 87
  19. Klein, p. 79, 87
  20. Klein, p. 82, 87, 88
  21. a et b Klein, p. 90
  22. L'epopee de Sanmoon Fay. Ethiopiques no 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  23. (en) Faal, Dawda. Peoples and empires Historiens et théologiens noter que, dans la Religion sérère, « célébrations funèbres est un temps de manger du porc et boire d'alcool » - célébrant la vie du défunt comme ils font leur voyage vers la prochaine vie
  24. Klein. Martin A. Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum. 1847–1914, Edinburgh At the University Press (1968). p. 90
  25. Bâ, Tamsir Ousman. « Essai historique sur le Rip » (Maat Sine Mahecor Diouf ; Latgarand N'Diaye & Abdou Boury Bâ). BIFAN. 1957.
  26. a et b Sarr, p. 37-38
  27. a et b Diouf, Niokhobaye. p. 726-727
  28. Diouf, Niokhobaye. Diouf, Cheikh. Fiscalité et Domination Coloniale: l'exemple du Sine: 1859–1940. Université Cheikh Anta Diop de Dakar—(2005)
  29. Klein, p. 106
  30. a et b Cheikh Diouf. Fiscalité et Domination Coloniale: l'exemple du Sine: 1859–1940. Université Cheikh Anta Diop de Dakar, (2005)
  31. I.D. Thiam. Maba Diakhou Bâ Almamy du Rip (Sénégal), Paris, ABC, Dakar-Abidjan, NEA, 1977, p. 44
  32. Lanker. Nadine Van & Lussier-Lejeune, Florence, Sénégal. L'homme et la mer, Dossiers Pédagogiques. Année scolaire 2006–2007, Projet Qualité. p. 73
  33. I.D. Thiam. Maba Diakhou Ba Almamy du Rip (Sénégal), Paris, ABC, Dakar-Abidjan, NEA, 1977, p. 44 Cheikh Diouf. Fiscalité et Domination Coloniale: l'exemple du Sine: 1859–1940. Université Cheikh Anta Diop de Dakar—(2005)
  34. Diouf, Niokhobaye. "Chronique du royaume du Sine." Suivie de notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, no 4, (1972). p. 14-18 (p. 722-730)
  35. Pour la période de Guelwar voyez: Sarr, Alioune. "Histoire du Sine-Saloum (Sénégal)." Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker. Version légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986-87. p. 21

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • (fr) Corre, A., « Les Sérères de Joal et de Portudal (côte occidentale d'Afrique) », in Revue d'Ethnologie, tome II, janvier-, p. 1-20, réédité à partir du manuscrit par Gabriel Debien dans le Bulletin de l'IFAN, Dakar, no 3-4, p. 2-71
  • (fr) Diouf, Cheikh, Fiscalité et domination coloniale : l'exemple du Sine, 1859–1940, Université Cheikh Anta Diop, Dakar, 2005
  • (fr) Diouf, Mahawa, « L'information historique : l'exemple du Siin », in Éthiopiques, no 54, vol. 7, 2e semestre 1991 [2]
  • (fr) Diouf, Niokhobaye, « Chronique du royaume du Sine, suivie de notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin », Bulletin de l'IFAN, tome 34, série B, no 4, 1972, p. 722-726
  • (en) Faal, Dawda, Peoples and empires of Senegambia: Senegambia in history, AD 1000–1900, Saul's Modern Printshop, 1991
  • (fr) La famille Juuf dans « L'épopée de Sanmoon Fay », in Éthiopiques, no 54, vol. 7, 2e semestre 1991 [3]
  • (en) Klein, Martin A., Islam and Imperialism in Senegal, Sine-Saloum 1847–1914, Edingburg University Press, 1968 (OCLC 621117)
  • (fr) Lanker, Nadine Van et Lussier-Lejeune, Florence, « Sénégal. L'homme et la mer », Dossier pédagogique, 2006–2007, 88 p. [4]
  • (fr) Sarr, Alioune, « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal), introduction, bibliographie et notes par Charles Becker », version légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986-87
  • (fr) Thiam, I.D., Maba Diakhou Bâ, almamy du Rip (Sénégal), ABC, Paris ; NEA, Dakar-Abidjan, 1977
  • (fr) Thiaw, Issa Laye, « La religiosité des Seereer, avant et pendant leur islamisation », in Éthiopiques, no 54, volume 7, 2e semestre 1991 [5]
  • (fr) Bâ, Tamsir Ousman. « Essai historique sur le Rip » (Maat Sine Mahecor Diouf; Latgarand N'Diaye & Abdou Boury Bâ). BIFAN. 1957.