Dissidence institutionnelle

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

La dissidence institutionnelle est un concept sociologique proposé par Maryvonne David-Jougneau[1] qui décrit une forme de protestation dans laquelle un individu[2] dénonce un dysfonctionnement institutionnel[3] au sein d’une société, en se référant aux principes mêmes de l’institution ou à une relecture des principes qui le légitiment.

Dans son affrontement avec l’institution, l’individu dissident, qui réagit d’une manière qui lui est propre[4], transgresse les normes, les codes et même parfois la loi en mettant le problème qu’il pose sur la place publique[5].

Son combat, dans lequel il s’expose et prend des risques, interpelle et divise la société. Si son « appel au peuple » est entendu, sa parole-acte suscite à la fois un soutien de la part de ceux qui se reconnaissent dans les valeurs qu’il défend, en même temps qu’elle provoque un rejet de la part de ceux qui veulent maintenir l’ordre en place[6].

Ces luttes dites « individuelles », devenant des « affaires »[7], ont une dimension sociale, car la revendication de droits, portée par l’individu, est un facteur important dans l’évolution des institutions et des sociétés, révélant les tensions entre les différentes valeurs qui s’y affrontent[8].

Témoin les résistances individuelles actuelles dans la conquête du droit des femmes : en Palestine face aux crimes d’honneur[9]; en Inde, où une fillette de onze ans, Rekha Kalindi refuse le mariage forcé des enfants[10]; au Pakistan où la jeune Malala Yousafzai affronte les talibans en revendiquant, pour les filles, le droit à l’instruction[11]. M. David-Jougneau précise que cette forme de résistance est déjà mise en scène par Sophocle dans son Antigone[12]. Elle la retrouve également dans la démarche de Socrate[13].

Quel que soit le champ d’une dissidence et son enjeu institutionnel, politique, ou purement éthique, l’individu dissident ne s’en tient pas à la dimension qui lui est assignée par son statut social, tel qu’il est défini par les normes : parfois simple quidam il devient, de fait, un « acteur social»[14].

« La dissidence institutionnelle », un concept nouveau[modifier | modifier le code]

Le concept de « dissidence institutionnelle » a été introduit[15] par Maryvonne David-Jougneau[16], à partir de l’étude sociologique d’affaires qui ont surgi dans les années 1970-80, au sein de différentes institutions françaises avec un écho plus ou moins national : affaire Papinski[17] dans l’Éducation Nationale, l’affaire Bidalou[18] dans la Justice, un père devenu hors la loi[19] etc. Cette recherche a donné lieu à une thèse[20] en 1986, à sa réécriture sous forme de livre [21] et d'articles[22]. Depuis, d’autres sociologues s’y réfèrent. On peut citer Johanna Siméant, qui, dans  son livre sur 'La grève de la faim' décrit  l’affaire Roland Veuillet[23], un CPE (conseiller principal d’éducation) aux prises avec l’Éducation Nationale[24], comme un exemple de dissidence institutionnelle. Un concept qu’elle développe par ailleurs[25],[26]. De même; c’est en partant de ce concept qu’Erwan Redon est considéré comme « désobéissseur » plutôt que dissident institutionnel[27].

Perspective sociologique interactionniste[modifier | modifier le code]

Cette approche sociologique s’est faite dans une perspective interactionniste[28], se référant à la fois à Erving Goffman et à L'École de Palo Alto, (Bateson, Laing, Watzlawick). D’un point de vue méthodologique, l’auteur propose une grille d’analyse pour reconstituer l’interaction spécifique entre l’individu dissident et l’institution, afin d’en dégager les enjeux[29].

Le scénario de la dissidence[modifier | modifier le code]

De l’étude de cette interaction spécifique M. David-Jougneau dégage un « scénario de la dissidence »[30] en plusieurs actes : I) La naissance d’une revendication avec dénonciation d’un manquement par rapport à des principes de référence ; II) Un affrontement légal, là où il existe des recours institutionnels ; III) Un appel au peuple quand ces recours ont échoué. La transgression des normes et parfois même de la loi divise l’opinion publique. Une partie rejette et stigmatise l’individu dissident, une autre le soutient et l’encense ; IV) Suite à l’affrontement idéologique et politique au sein de la société, l’individu peut obtenir la satisfaction de sa revendication voire être réhabilité ou, au contraire, être exclu définitivement du champ institutionnel. Au sein de ce scénario se joue le problème de la dimension de l’individu liée à son statut, avec des variations extraordinaires selon les épisodes de son combat[31]: tantôt menacé d’anéantissement symbolique, tantôt grandi comme un héros, avec la difficulté de se trouver une bonne dimension au sein de l’institution. Ce que soulignent certains chercheurs comme Philippe Juhem[32] ou François Ost[33], lequel reprend la métaphore des changements de dimension d’Alice au pays des merveilles en l’appliquant à l’analyse d’Antigone de Sophocle.


Extension du concept de scénario de la dissidence[modifier | modifier le code]

Ce scénario de la dissidence, on le retrouve dans l’histoire et dans la littérature, d'Antigone[34] à Aung San Suu Kyi, en passant par les paroles et les actes des « dissidents politiques »[35] des pays de l’Est qui ont donné un sens historique au concept de dissidence[36] au XXe siècle. Mais on découvre aussi ce scénario dans des luttes parfois oubliées, qui ont constitué des « affaires » en leur temps, avec des enjeux de valeurs et de civilisation importants. M. David-Jougneau cite l’exemple de Semmelweis  et de sa lutte contre l’obscurantisme médical  en matière d’hygiène au xixe siècle[37]. D’autres chercheurs en sciences humaines utilisent ce concept dans l’analyse de conflits où se jouent les rapports à la norme. Et ce dans les champs les plus variés de la société française : les mondes urbains pour A. Deboulet et Michèle Jolé[38], les partis politiques pour A. Allal et N. Bué[39], l’école pour M.E. Hedibel[40], les déchets pour J.M. Deleuil[41], le management pour O. Babeau[42]. Des recherches africaines s’y réfèrent également pour aborder les problèmes de gouvernance de sociétés : P. Quantin[43], le CAMES[44], C. Tama[45], ou, comme Lamia Zaki[46], qui allie une réflexion sur la démocratisation dans les pays arabes[47] à celle plus spécifique sur l’électrification des bidonvilles à Casablanca. De son côté, Olivier Labouret, médecin-psychiatre, s’y réfère  dans son analyse des « Ratés de l’individualisme»[48]. Une administration, l’ANESM, dépendant de l’HAS[49], l’introduit  dans ses références.


Principes, normes et lois[modifier | modifier le code]

Trois systèmes symboliques[modifier | modifier le code]

Pour comprendre la problématique de la dissidence M. David-Jougneau distingue trois systèmes symboliques qui peuvent ne plus être en cohérence au sein d’une société en évolution[50]. Les principes auxquels se réfèrent les dissidents sont des règles générales qui définissent l’orientation idéale des institutions sans pour autant être toujours mises en pratique. Ce peut être aussi les droits fondamentaux de l’individu (dignité, liberté de pensée etc . ) quand ceux-ci sont bafoués. Ces fondements idéaux et symboliques de l’action sont souvent appelés en sociologie des « valeurs »[51]. Elles nécessitent un acte de pensée rationnelle pour s’y référer. Les normes définissent des règles collectives qui structurent notre action selon un modèle défini, sans même avoir besoin d’être pensées. Intériorisées par la socialisation, elles définissent ce qu’il faut faire comme « naturel » ou allant de soi[52]. Les lois, sont des règles positives qui nécessitent un acte de connaissance, avec la conscience que cet ordre est institué et, par là-même, peut être changé.

Conditions objectives de la dissidence institutionnelle[modifier | modifier le code]

Dans tous les cas étudiés M.David-Jougneau souligne comme condition objective de la dissidence une contradiction entre des principes, mis en exergue dans l’institution ou faisant sens pour au moins une partie de la société, et des pratiques qui ne les respectent pas. Ces « lacunes de la structure sociale»[53] peuvent faire l’objet de luttes collectives ou parfois de luttes individuelles là où certains individus peuvent y être particulièrement « sensibles ».

Conditions subjectives de la dissidence institutionnelle[modifier | modifier le code]

D’où la recherche des raisons particulières qui amènent un individu dissident à ne pas se soumettre aux normes comme le font la majorité de ceux qui ont même statut que lui, même lorsqu’ils critiquent un ordre dominant qu’ils subissent comme injuste. Ce qui revient à enquêter sur la socialisation et l’histoire de l’individu pour comprendre ce qui le fait s’insurger face à une situation où les principes ou les valeurs auxquelles il tient sont menacées.

Dimension sociale et enjeux des affaires de dissidence[modifier | modifier le code]

Pour saisir la dimension sociale d’une affaire de dissidence, M. David-Jougneau distingue 3 sortes d’enjeux : les enjeux personnels[54], des enjeux institutionnels et des enjeux fondamentaux[55].

Enjeux personnels[modifier | modifier le code]

Les enjeux peuvent être multiples allant de l’investissement particulier dans la carrière à des motifs d’ordre affectif, auxquels s’ajoute une confiance dans les institutions, un besoin de règles du jeu bien définies etc. Dans tous les cas l’individu a vécu une expérience si négative de l’ordre normatif qu’il dénonce que la renonciation aux valeurs ou aux principes auxquels il se réfère serait destructrice du moi tel qu’il s’est construit[56].

Enjeux institutionnels[modifier | modifier le code]

Mais, s’il y a « affaire » c’est qu’à côté de l’enjeu personnel il y a un « enjeu institutionnel »: le contenu du rôle de père au moment d'une séparation familiale[57], le contenu du rôle d’enfant qui peut revendiquer des droits face à l'adulte, le contenu du rôle de la femme face à l’homme, etc. À chaque fois le dissident propose « une autre manière de jouer son rôle social » pouvant s’inscrire dans une évolution alternative de l’institution et de la société[58].

Enjeux fondamentaux[modifier | modifier le code]

Le dissident institutionnel pose le problème de l’assise de droit dans nos rôles sociaux[59]. La dissidence témoigne de l’importance des principes qui fondent le moi et la crise qui s’ensuit quand les attentes jugées légitimes ne sont pas satisfaites[60]. Pour l’illustrer, M. David-Jougneau analyse le cas de Michaël Kohlhaas[61], le héros du roman de H. Von Kleist, qui dans son combat contre l’injustice reproduit à bien des égards le scénario de la dissidence. Il fait remarquer qu’il ne peut plus exercer son métier de maquignon dès lors que l’arbitraire et le pouvoir des seigneurs peuvent triompher du droit[62].

L’individu, acteur social[modifier | modifier le code]

Parmi les enjeux fondamentaux de la dissidence il y a également la dimension sociale que peut prendre l’individu en tant qu’acteur social[63] assortie de la représentation du réel social qu’il introduit.

Deux représentations antagonistes du réel social[modifier | modifier le code]

Représentation du réel social proposée par le dissident[modifier | modifier le code]

Selon la thèse de M. David-Jougneau le dissident propose une représentation du citoyen et du réel social en complète opposition avec celle que secrète l’« agent normalisé »[64] qui s’identifie, sans distanciation, à son statut selon la norme.

Le dissident institutionnel se pense comme « acteur social » dans une réalité en mouvement au sein d’une société qu’il peut faire évoluer. Quel que soit son statut social, il agit en coresponsable de l’ordre social ou de son désordre. Il propose ainsi, à chacun, une dimension de citoyen révisée à la hausse.

Représentation du réel social de l’« agent normalisé »[modifier | modifier le code]

L’« agent normalisé », qui assure la soumission aux normes, se pense, au contraire, comme simple pion dans une réalité statique où les rapports de force sont établis de telle manière qu’ils ne peuvent être changés. Pour lui, la soumission aux normes est la seule possible et celui qui les transgresse est un facteur de désordre, nuisible pour la société.

Perspective humaniste et exigence éthique[modifier | modifier le code]

Perspective anthropologique humaniste[modifier | modifier le code]

La dissidence s’inscrit dans une perspective anthropologique humaniste. M. David-Jougneau cite V. Havel  : l’individu dissident pense que les valeurs ou les principes, auxquels il se réfère de manière non-violente, ont une dimension d’universalité et finiront par triompher[65]. Dans le même temps son combat vise à établir un rapport de force « politique » au sens premier du terme en vue de les inscrire, ici et maintenant, dans l’espace public. C’est d’ailleurs cette dimension éthico-politique de la démarche du dissident qui intéresse ceux qui se posent le problème de l’Éthique comme une des dimensions de la Responsabilité Sociale de l’Entreprise (RSE) [66],[67].

Cohérence entre principes et pratiques[modifier | modifier le code]

Le dissident demande à l’institution et à ses représentants de rétablir une cohérence entre les principes et les pratiques.

L’exigence éthique du dissident à l’égard de lui-même se manifeste par son refus du divorce entre ce qu’il pense être juste et sa pratique, entre l’idéal et le réel[68].

Par son refus des compromis et les risques qu’il prend, par son courage, le dissident interpelle chacun de ceux auxquels il s’adresse dans ses rapports aux valeurs et à l’idéal : il pose le problème de la responsabilité de chacun par rapport au dysfonctionnement en cause[69]. Par là même, il dérange et suscite le rejet.

La « stigmatisation » du dissident[modifier | modifier le code]

La stigmatisation comme défense des normes[modifier | modifier le code]

La stigmatisation[70] de l’individu qui n’est pas dans la norme a été analysée en particulier par E. Goffman. Elle est un système de défense des normes qui vient s’ajouter aux sanctions requises par une défense des lois, quand celles-ci ont été transgressées.

Le dissident stigmatisé comme « paranoïaque »[modifier | modifier le code]

M. David-Jougneau a analysé la stigmatisation du dissident institutionnel, en France, dans les années 1970-80[71]. Dans les différents cas étudiés elle découvre qu’il est considéré, par ceux qui le critiquent et en particulier par ses pairs, comme « paranoïaque ». Elle analyse ce « diagnostic» comme un système de défense des normes[72].

Stigmatisation différente selon les époques[modifier | modifier le code]

Selon M. David-Jougneau, le thème de rejet ou de stigmatisation de l’individu dissident est à analyser en fonction des représentations sociales dominantes de chaque époque. Dans la Grèce antique, Antigone et Socrate, ont été stigmatisés comme « sacrilèges » par les défenseurs des lois ancestrales[73]. Dans l’Europe chrétienne, le dissident était considéré et condamné comme « hérétique[74] ». Les suffragettes qui se battaient pour le droit à l’égalité en tant que citoyennes étaient perçues comme « hystériques[75] ».

Intérêt de cette approche sociologique[modifier | modifier le code]

Elle propose une autre méthode et une autre lecture de certaines affaires[modifier | modifier le code]

Elle permet d’analyser des pratiques institutionnelles qui restent masquées tant qu’on ne reconstitue pas l’interaction spécifique entre le dissident et l’institution.

Selon Gustave-Nicolas Ficher,l’approche de M. David-Jougneau « pose d’une nouvelle manière le problème de l’identité sociale dans les institutions… Dans le cas de la dissidence, l’identité sociale ne trouve pas sa source dans la conformité aux normes mais dans la référence au droit. Le dissident se définit à l’intérieur d’une nouvelle identité où il apparaît comme un acteur social… producteur d’événements qui sont de nature à réorienter les situations »[76].

Elle se propose comme une méthode pour décrypter chaque « affaire » mettant en conflit un individu et une instance de pouvoir. Elle permet ainsi de mieux évaluer la dimension sociale des « luttes individuelles » contre l’injustice, que l’on trouve soit dans la littérature[77], soit dans notre histoire[78], soit dans notre actualité[79].

Elle dépsychiatrise le regard sur certains comportements sociaux[modifier | modifier le code]

On peut considérer que cette approche sociologique s’inscrit dans le mouvement de l’antipsychiatrie Antipsychiatrie des années 1960-70 qui visait, entre autres, à changer le regard sur certains comportements, pouvant être considérés comme « déviants » ou « anormaux ». Elle  prétend dévoiler le sens d’une parole qui peut paraître « incongrue », provenant d’individus qui ne maîtrisent pas toujours les codes pour se faire entendre de la part des pouvoirs publics ou retenir l’attention des médias[80].

Elle ne nie pas pour autant qu’il y ait, parmi ces paroles incongrues, des paroles qui relèvent de la pathologie. L’analyse, dans chaque cas, des différents enjeux et de leur importance relative, doit permettre de distinguer une parole-acte, insensée dans son déni du réel, d’une lutte dissidente dont elle mime le scénario. Elle doit permettre aussi de distinguer, de la dissidence, des conduites narcissiques qui recherchent avant tout, dans l’appel au peuple, un grandissement de soi de l’individu. M. David-Jougneau note d’ailleurs qu’au sein même du scénario de la dissidence, l’individu peut être menacé par « une perte de repères institutionnels » et par une « image fantasmée de soi »[81]. Il ne s’agit donc pas, d’après cet auteur, d’applaudir à tout ce que fait le dissident[82] ou de le considérer comme une sorte de héros.

Limites de cette approche sociologique et critique et de la notion de « scénario de la dissidence »[modifier | modifier le code]

Une définition qui exclut certaines luttes individuelles[modifier | modifier le code]

Comme le note elle-même M. David-Jougneau, le concept de dissidence institutionnelle ne permet pas de rendre compte des « résistances » légitimes que les individus peuvent mener au sein de leurs institutions, sans qu’ils aient la possibilité de se faire entendre par un appel au peuple : soit parce qu’il leur manque des compétences (la maîtrise de l’expression écrite par exemple), soit parce qu’ils n’ont pas trouvé de média prêt à leur ouvrir une tribune[83], soit que leur revendication ne peut être entendue à ce moment précis.

Le pouvoir limité de cet acteur social[modifier | modifier le code]

Et ce d’autant que le pouvoir de l’individu dissident comme acteur social n’est que celui d’un porte-parole de valeurs qui peuvent devenir des forces au sein d’un débat social, à condition que d’autres se reconnaissent dans cette revendication, au moment où il la rend publique[84]. Un geste courageux de transgression des normes et de dénonciation de l’injustice ne suffit pas à déclencher un « scénario de la dissidence » s’il reste sans portée sociale. Le concept de dissidence institutionnelle ne qualifie pas la démarche d’un individu, mais décrit un processus social dont la conduite de l’individu n’est qu’un élément. Il reste que la démarche de dénonciation, même dans un cadre légal implique déjà, selon les circonstances, la transgression des normes et requiert du courage[85].

Des conditions sociologiques et historiques particulières[modifier | modifier le code]

C’est dans des conditions sociologiques et historiques particulières et limitées que le geste symbolique d’un individu peut déclencher un changement voire un mouvement social[86].

Les risques pour l’individu dissident[modifier | modifier le code]

L’individu dissident s’expose et met sa vie ou ses conditions de vie en danger sans savoir si sa lutte sera victorieuse et permettra une avancée des valeurs qu’il défend. Il y a, de plus, un risque de désocialisation de l’individu s’il est exclu de l’institution.

Pour toutes ces raisons, selon M. David-Jougneau, la dissidence ne peut être prônée comme forme de résistance. Elle est un cri que pousse l’individu quand il n’a pas ou plus d’autre recours et que les valeurs qui sont fondamentales pour lui s’effondrent. On peut la considérer comme un avatar de la parrêsia ou du « dire vrai» [87], étudié par Michel Foucauld[88]. Quoi qu’il en soit, elle semble être une « figure de la citoyenneté»[89] qui s'est développée sous des appellations multiples, depuis l’apparition de la Démocratie en Grèce et l’émergence de « l’individu-citoyen»[90]. C’est à ce titre qu’il semble utile de la comparer à d’autres formes de protestation de l’individu face aux normes et face à la loi, qui s’en rapprochent.

Comparaison avec le contestataire, le désobéissant civil et le lanceur d’alerte.[modifier | modifier le code]

Le contestataire[modifier | modifier le code]

Le contestataire met en cause les valeurs dominantes d'une société avec refus de s'intégrer dans un ordre social[91]. Le dissident institutionnel refuse de s’intégrer dans l’ordre social particulier qu’il dénonce comme « désordre » mais au nom d’un ordre social idéal, conforme aux principes institutionnels et/ou à des principes fondamentaux, qu’il tend à mettre en œuvre, ici et maintenant, par sa pratique.

Le désobéissant civil[modifier | modifier le code]

Le désobéissant civil met l’accent sur le refus d’obéir à la loi pour défendre des valeurs auxquelles il croit. Dans la dissidence institutionnelle, c'est l'affrontement aux normes, au sein des rôles sociaux, et non l’affrontement à la loi qui est au cœur du scénario de la dissidence[92], dont l’enjeu est la défense de principes qui garantissent le droit de chacun, au sein de son statut.

La désobéissance civile se rattache à son origine chez Henry David Thoreau à une conception anthropologique libérale dans laquelle l’individu se pense comme homme privé, séparé de l’État[93], pouvant même vivre en dehors de la société[94]. L’individu peut néanmoins décider de s’engager dans des luttes sociales et politiques pour faire valoir des causes qu’il trouve justes.

Le dissident institutionnel, tout en manifestant sa liberté de pensée et sa créativité, témoigne d’une conception anthropologique dans laquelle il se pense avant tout comme « être social », dépendant du bon ou mauvais fonctionnement de l’institution et réclamant une « assise de droits »[95] comme garantie au sein de ses rôles sociaux.

Tous deux se considèrent comme « acteurs sociaux» pouvant faire changer l’ordre social, législatif, voire politique dès l’instant où l’action publique trouve un écho ou rassemble d’autres individus qui s’engagent dans l’action. La désobéissance civile, selon Rawls, est une arme politique[96], pensée comme telle, contre un gouvernement, contre un État dont on combat la ligne et dans laquelle l’implication individuelle se double d’une dimension collective (Martin Luther King Jr., Gandhi). Le combat du dissident institutionnel se situe dans le champ restreint d’une institution[97], ou se contente de dénoncer une pratique sociale au sein de la société[98].

Le lanceur d’alerte[modifier | modifier le code]

Le lanceur d’alerte, selon la définition qu’en donne Florence Hartman[99], en partant d’exemples comme Daniel Ellsberg, André Cicolella, Irène Frachon, Edward Snowden, dénonce publiquement un dysfonctionnement au niveau d’un gouvernement, d’une administration, d’une entreprise etc. au nom de la transparence ou de conflit d’intérêts, sans que la personne soit directement victime du dysfonctionnement qu’elle dénonce[100]. Néanmoins, dès que le lanceur d’alerte rend publique sa dénonciation et sauf s’il y a un statut qui le protège[101], il peut se retrouver dans un scénario de dissidence dans lequel un pouvoir tente de l’anéantir et où seul le recours à l’opinion publique et à son soutien[102] peut lui redonner de la légitimité et lui éviter d’être anéanti symboliquement, voire physiquement par ceux dont les pratiques ont été dénoncées. Sébastien Schehr s’appuie sur ce scénario pour comparer lanceur d’alerte, dissident et traître[103],[104].

Le lanceur d’alerte parle d’une place, au sein de la société qui est le plus souvent celle d’un expert qui le fait accéder à des données qu’il est seul à connaître et qui lui semblent utiles de révéler dans l’intérêt commun. Ce n’est pas pour autant « un professionnel de l’alerte » tel le journaliste, le syndicaliste, le représentant d’ONG[105].

Le dissident institutionnel est, la plupart du temps, un quidam qui, à partir de son expérience, est amené à témoigner d’un fonctionnement non conforme aux principes et demande à l’institution et demande à celle-ci de réparer à la fois une injustice dont il est victime ou témoin, en même temps que ses propres failles. C’est au cours de l’action qu’il se découvre une dimension nouvelle qui est celle de l’acteur social en même temps qu’il découvre et révèle certains rouages de l’institution méconnus[106].

La protection des lanceurs d’alerte, mise en place d’abord dans les pays anglo-saxons  a fait l’objet d’un accord au Parlement Européen sur des règles communes, en [107]. Elle devrait permettre au lanceur d’alerte de diminuer les risques d’être traité soit comme un délinquant soit comme un héros. Il reste néanmoins la difficulté du choix - comme le note F. Hartman,- « d’entrer en dissidence au sein de leur entreprise ou de l’administration qui les emploie, en dissidence avec leur milieu professionnel, parfois aussi avec la loi »[108].


Filmographie[modifier | modifier le code]

  • Erin Brockovich, seule contre tous, réalisé par Steven Soderberg, 2000.
  • Seule contre tous ou la dénonciation, de Larysa Kondracki, Québec, 2010.
  • Michaël Kohlhaas, réalisé par Arnaud des Pallières, 2013.
  • Les Suffragettes, ni paillassons, ni prostituées, documentaire de Michèle Dominici, ARTE, 2012.

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Études sociologiques[modifier | modifier le code]

  • Luc Boltanski, La dénonciation, Actes de la recherche en sciences sociales, No 51, 1984.
  • Luc Boltanski, E. Claverie, Nicolas Offenstadt, S. Van Damme, Affaires, scandales et grandes causes, Stock, 2007.
  • Étienne de la Boétie, La servitude volontaire, Arlea, 2007.
  • Maryvonne David-Jougneau
    • La dissidence institutionnelle : une approche sociologique, Revue française de Sociologie, XXIX, 1988, p. 471-501.
    • Le dissident et l’Institution ou Alice au Pays des Normes, l’Harmattan, 1989.
    • Antigone ou l’aube de la dissidence, L’Harmattan, 2000.
    • Socrate dissident. Aux sources d’une éthique pour l’individu citoyen, Actes Sud, 2010.
    • « Un père hors-la-loi », Dialogue No 107, Paris, 1990.
    • « Semmelweis et Bandajevsky, des savants victimes de la répression scientifique », in Les silences de Tchernobyl, Ed. Autrement, 2004 et 2005.
  • Chantal Delsol et alii, Dissidences, PUF, 2005.
  • Cynthia Fleury, La fin du courage, Fayard, 2010.
  • E. Goffman, Les Rites d’interaction, Ed. de Minuit, 1967.
  • V. Havel : Le pouvoir des sans pouvoir, in Essais politiques, Points, 1990.
  • Florence Hartmann, Lanceurs d’alerte. Les mauvaises consciences de la démocratie, Don Quichotte, 2014.
  • Alexandra Laignel-Lavastine : Jan Patocka, l’Esprit de la dissidence, Michalon, 1998.
  • Roger Rotman, Dissidences et dissident(e)s, Le Sycomore, 1982.
  • Henri-David Thoreau : La désobéissance civile, Mille et une nuit, 2000.
  • Alain Touraine, Le retour de l’Acteur, Fayard, 1984.
  • Nous Dissidents, Recherche 34, 1978.

Témoignages et œuvres de fiction[modifier | modifier le code]

  • Aung San Suu Kyi, Ma Birmanie, Pluriel, 2012.
  • Gregory Berglund, Le dissident du monde occidental, Seuil, 1979.
  • Louis-Ferdinand Céline, Semmelweis, Gallimard, 1999.
  • Irène Frachon, Mediator 150 mg - Combien de morts? Editions-Dialogues.fr, 2010.
  • Rekha Kalindi, La force de dire non, Michel Lafon, 2012.
  • Jacques-André Prévost, Le Dissident, Mercure de France, 1978.
  • Antigone de Sophocle, Belles Lettres, 1997.
  • Heinrich Von Kleist, Michaël Kohlhaas, Phebus, 1983.
  • Émile Zola, J’accuse et l’affaire Dreyfus, Librio, 2002.
  • Stephan Zweig Conscience contre violence, Livres de poches, 2004.

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle : une approche sociologique, Revue française de Sociologie, XXIX, 1988, p. 471-501.
  2. Au sens de E. Goffman : « Quelqu’un capable de distanciation, capable d’adopter une position intermédiaire entre l’identification et l’opposition, et prêt, à la moindre pression, à réagir en modifiant son attitude dans un sens ou dans l’autre pour modifier son équilibre ». Asiles, Paris 1968, p. 373.
  3. Ce qui la distingue de la « dissidence politique » qui désigne une forme de protestation contre un régime totalitaire, qui émerge, dans les années 1970, d’abord en URSS puis dans d’autres pays : Cuba, Chine, Birmanie etc.
  4. V. Boukovsky définit le dissident comme quelqu’un qui « pense par lui-même » et met en œuvre ce qu’il pense être juste : Nous Dissidents, Recherche 34, 1978, p. 10.
    Sophocle décrit Antigone comme « autognotos » et « autonomos » : qui juge par soi-même et se donne sa propre loi : J. de Romilly, La Grèce antique à la découverte de la liberté, Paris, Ed de Fallois, 1989, p. 193.
  5. «Il transgresse la loi dans un ‘appel au peuple’ gardien des principes», M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle : une approche sociologique, Revue française de Sociologie, XXIX, 1988, p. 472.
  6. «Il va dénoncer le système de valeurs (X) mis en place par l’institution et lui opposer une autre configuration de valeurs (X’) que nous appelons la ‘formule du dissident’. » M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle, op.c. p. 476.
  7. Sur le rôle des « affaires » dans l’évolution des sociétés, cf. Luc Boltanski, Elisabeth Claverie, Nicolas Offenstadt, Stéphane Van Damme, Affaires, scandales et grandes causes, Stock, 2007. p. 7-17.
  8. «Mais cette configuration particulière de valeurs (X’), mise en pratique par le dissident … suscite des réactions». M. David-Jougneau, Le dissident et l’institution, op.c. p. 476.
  9. L'indignation d'un village palestinien met fin à l'indulgence pour crimes d'honneur. Le Monde 19/05/2011
  10. Rekha Kalindi : La Force de dire NON, Bernard Lafon, 2012.
    Voir aussi : Mariages forcés, celle qui a dit non : Rekha Kalindi. Paris Match 07.04.2012
  11. Malala Yousafzai a obtenu le prix Sakharov en décembre 2013. Le Monde 10/10/2013
  12. Antigone, figure mythique de la dissidence
  13. M. David-Jougneau, Socrate dissident. Aux sources d’une éthique pour l’individu-citoyen, Actes Sud, 2010.
  14. Au sens où le définit A.Touraine : « Les acteurs ne se bornent pas à réagir à des situations, mais produisent également celles-ci ; ils se définissent à la fois par leurs orientations culturelles et par les conflits où ils sont engagés » Le retour de l’Acteur, Fayard, 1984, p. 69.
  15. « Récemment, la notion de dissidence institutionnelle a été introduite (David-Jougneau 1989)… Le concept de dissidence institutionnelle apporte un éclairage nouveau sur les interactions existant entre normes et conduites, en montrant comment ces dernières peuvent s’opposer aux éléments normatifs auxquels elles sont soumises. » Gustave-Nicolas Fischer, Les domaines de la psychologie sociale, 2 les processus du social, DUNOD (Bo-Pré) Paris, 1991. p. 11-16.
  16. Maryvonne David-Jougneau
  17. M.David-Jougneau, La dissidence institutionnelle, o.c. p. 478-490.
    ou La dissidence institutionnelle
    ou bien : L'instituteur contre l'inspecteur. Livre blanc
    ou bien : Le désobéisseur. Erwan Redon
  18. Wladimir Rabinovitch : « Jacques Bidalou dans le cercle de la craie » Revue Esprit, avril 1981.
  19. M. David-Jougneau, « Un père hors-la-loi », Dialogue No 107, Paris, 1990.
  20. « Contribution à une théorie de la dissidence à partir de l’étude de quelques cas », thèse de doctorat, Paris V, 1986
  21. M. David-Jougneau, 'Le dissident et l’Institution ou Alice au pays des Normes, l’Harmattan, 1989.
  22. M. David-Jougneau, Alice au pays de l'Institution, Campus, Genève, .
    Le dissident institutionnel : un marginal ? Informations sociales N° 68, Paris, 1998.
    La place de la littérature dans ma recherche sur la dissidence, in Lettres et lois.
    Le droit au miroir de la littérature. Publications des Facultés universitaires Saint- Louis. Bruxelles, 2013.
    Les 'avatars' de la dissidence et de son scénario, article mis en ligne en 2013, dans le média internet : The Dissident.
  23. Johanna Siméant, La Grève de la faim, Contester No 6, Presses de Sciences Po, 2009. p. 31, pp. 79-84, 136.
  24. « Justice pour Roland Veuillet - »
  25. Johanna Siméant. La violence d'un répertoire : les sans-papiers en grève de la faim in Cultures et conflits, 09- 2010 note 52, «En ce qui concerne ces dimensions de l'estime de soi et de la grandeur de soi, l'ouvrage de Maryvonne David-Jougneau, Le dissident et l'institution ou Alice au pays des normes, Paris, L'Harmattan, 1989, est d'un grand intérêt. S'appuyant sur une interprétation sociologique et psychanalytique d'Alice au pays des Merveilles, l'auteur souligne comment l'affirmation de soi et de son sens de la justice semble corollaire d'un changement de dimension du soi. "En accédant à sa full size, en ayant osé s'affirmer et affirmer ses valeurs, Alice a réduit, tels des baudruches, le pouvoir et la dimension fantasmés de tous ces adultes qui détiennent un pouvoir institué dont ils abusent, et qui vont se trouver réduits à leurs fonctions devenus simples cartes à jouer... Pour opérer cette réduction (...) il suffit de s'affirmer comme un être réel qui ose faire front à un "ordre" qu'il perçoit comme désordre, ou à une "loi" qui semble l'expression de l'arbitraire." p. 193.[1]
  26. Johanna Siméant, Christophe Traïni, Bodies in Protest: Hunger Strikes and Angry Music, Amsterdam University Press, 2016, pages 63 à 66. Voir:
  27. Le « désobéisseur » Erwan Redon, Histoire-Géographie-Education civique. 28/06/2009. Voir:
  28. La dissidence institutionnelle, o. c. p. 474-478
  29. R.Castel, préface d’Asiles de E. Goffman, 1968, ed.1979.
  30. M. David-Jougneau, Le dissident et l’institution ou Alice au Pays des normes, L’Harmattan, 1989, p. 82 à 108. La dissidence institutionnelle, o. c. p. 478-489.
  31. David-Jougneau M., Le Dissident et l’Institution ou Alice au pays des Normes, L’Harmattan, 1989, p. 185 à 237.
  32. Philippe Juhem « Un nouveau paradigme sociologique? À propos du modèle des « économies de la grandeur ». 1994. La note 2 au début de l’article montre l’importance que l’auteur donne à cette analyse de la dissidence -avec sa référence à Alice- dans sa recherche. Voir
  33. François Ost, Raconter la loi; aux sources de l’imaginaire juridique, Odile Jacob, 2004, p.p. 195-196, notes 61 et 62.
  34. M. David-Jougneau, Antigone ou l’Aube de la dissidence, L’Harmattan, 2000.
    Socrate dissident. Aux sources d’une éthique pour l’individu citoyen, Actes-Sud/Solin, 2010.
  35. Nous Dissidents, Recherche 34, 1978.
    Roger Rotman, Dissidences et dissident(e)s, Le Sycomore, 1982.
  36. « Il désigne celui qui se démarque d'une doctrine religieuse ou d'un dogme, avant de s'appliquer au domaine politique ou idéologique » : Dissidence
  37. M.David-Jougneau, Semmelweis, Bandajevsky : des savants victimes de la répression scientifique », in Les silences de Tchernobyl, ed. Autrement, 2004.
  38. Agnès Deboulet et Michèle Jolé, Les mondes urbains. Le parcours engagé de Françoise Navez-Bouchanine, éditions Kartharta, 2013. [2]
  39. Amin Allal, Nicolas Bué, (In)disciplines partisanes: Comment les partis politiques tiennent leurs militants (Septentrion 279. note 42, p. 279 ), 2016. Voir [3]
  40. M.E Hedibel, Sur les traces des élèves déscolarisés ou en risque de décrochage, revue-recherches.fr, 2009 note 11 et bibliographie.
  41. Jean Michel Deleuil, Trier les déchets : de l’injonction à la participation, Questions de communication, 2004/2 (n° 6)
  42. 36 HAL -SHS (Archives ouvertes en science de l’Homme et de la Société) Le manager et la transgression ordinaire des règles :le cas des sociétés de conseil en management. Thèse d’Olivier Babeau, 2005, in Bibliographie, p. 497.
  43. Patrick Quantin, Gouverner,les sociétés africaines Acteurs et Institutions ed. Karthala, Bibliographie p. 24.
  44. Le CAMES (Conseil Africain et Malgache pour l’Enseignement Supérieur) 1968-2018, Héritages et dynamiques du présent (1988-2000) – In bibliographie (David-Jougneau 1988 : 472).
  45. Clarisse Tama, État « imaginé » versus État « réel »: analyse du fonctionnement de l’État béninois à partir de la gestion du personnel enseignant. Rev. ivoir. anthropol. sociol. KASA BYA KASA, no 29, 2015 © EDUCI 2015, p. 109-110 et bibliographie.
  46. Lamia Zaki: Alors que les dissidents que définit M. David-Jougneau [1989, p. 115] font d'abord « l'expérience de [leur] dépendance à l'égard des rouages institutionnels avant de remettre en cause les institutions, la dissidence. Voir
  47. Lamia Zaki, L’électrification temporaire des bidonvilles casablancais, in Politique africaine 2010/4 (No 120), p. 45-66, note 23. Voir
  48. Olivier Labouret, La psychiatrisation des ratés de l’individualisme, cairn info 2008….de prise en charge psychiatriques institutionnels classiques, comme d'ailleurs à ...... M. David-Jougneau, Le dissident et l'institution, Paris, L'Harmattan, 1989. Voir
  49. L’ANESM (Agence Nationale de l’Évaluation et de la qualité des établissements Sociaux et Médicaux) dépendant de l’HAS (Haute Autorité de Santé), dans sa lettre de cadrage, cite «Le dissident et l’Institution, ou Alice au pays des normes » comme ouvrage de référence. Bibliographie, p. 17. Voir
  50. M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle, op.c. p. 482-484 ; Le dissident et l’Institution, op.c.p. 49-51.
  51. G. Rocher, Introduction à la sociologie générale, T.1 Paris, Seuil, 1968. p. 74 et sq.
  52. G. Rocher, o. c. p. 43-51.
  53. Cl. Levy-Strauss, Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss, in : M. Mauss, Sociologie et Anthropologie, PUF, 1950, pp. XIX à XXI
  54. Dans une perspective sociologique, la recherche du sens devient la recherche des enjeux : R.Castel, préface d’Asiles de E. Goffman, 1968, ed.1979, p. 13.
  55. M. David-Jougneau: La dissidence institutionnelle, op.c. pp. 476-477.
  56. M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle, op.c. p. 493 : «Le dissident a besoin d’un acte symbolique, venant de l‘institution, qui réaffirme les principes, qui répare la trame de droit lézardée en disant que l’individu qu’elle a exclu avait le droit pour lui : il a besoin qu’on lui réinjecte l’assise de droit de son identité sociale perdue dans l’affrontement».
  57. Le problème des « nouveaux pères » se situe dans l’évolution du « droit de garde » des enfants depuis 1970, en France : Le monde 18/02/2013
  58. M. David-Jougneau, Les Avatars de la dissidence et de son scénario
  59. M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle, o.c. p. 490-493
  60. « Il nous faut… étudier les façons dont l’individu investit obligatoirement son affectivité dans les attentes légitimes qui se trouvent être les siennes… Il s’agit maintenant d’une question de principe, c'est-à-dire d’une règle dont la sainteté provient de la conduite effective qu’elle gouverne, mais aussi des implications symboliques qu’elle possède en tant que partie d’un système de règles, lui-même en danger. Le désir insistant d’une certaine place est ainsi couvert et renforcé par le droit, lui-même affermi dans l’obligation où l’on est de la faire valoir, de peur que la structure toute entière ne se détériore » E. Goffman, Rites d’interaction, Seuil, 1974, pp. 117-118.
  61. Michaël Kohlhaas : Le triomphe tragique de la justice. Voir aussi l'analyse du livre du M. Kohlhaas par M. David-Jougneau, Le dissident et l’institution, o.c. p. 101-106 ; 224-227.
  62. « Rejeté (de la communauté) : j’appelle ainsi celui à qui la protection des lois est refusée, parce que cette protection, pour la bonne marche de mes bonnes affaires j’en ai besoin.… Et celui qui me la refuse me rejette parmi les fauves du désert » : Michaël Kohlhaas, H. Von Kleist, Phaebus, Paris, 1983, p. 81-82. L'analyse du livre du M. Kohlhaas par M. David-Jougneau, Le dissident et l’institution, o.c. pp. 101-106 ; 224-227.
  63. Cf. la note No 10.
  64. Au sens où le définit S. Milgram dans Soumission à l’autorité, Calmann-Levy, p. 166-67 ; 182-83.
  65. cf. Vaclav Havel qui réfléchit sur le sens de la Charte 77 : « Il va sans dire que nous espérons voir tôt ou tard le sens de ce que nous faisons éclater au grand jour et recevoir une confirmation manifeste. Nous savons cependant que cet espoir pourra être déçu. La conscience de ce risque est incapable de nous détourner de notre dessein ». Essais Politiques, Points, 1990, p. 49.
  66. Constant Calvo, Les fondements Éthiques et Philosophiques de la RSE, 2016.
  67. Socrate, 34 leçons de philosophie pour l’entreprise, MAXIMA, Laurent Du Mesnil, 2018.
  68. « Ce qui fait un dissident, c’est l’harmonie entre ses paroles et sa vie, d’une part et ses convictions, de l’autre ». V. Boukovsky in Nous, Dissidents. revue Recherches, no 34, 1978, p. 10.
  69. Problème posé déjà, de manière théorique, par Étienne de la Boétie in La servitude volontaire, Arlea, 2007.
  70. Au sens que lui donne E. Goffman.
  71. Affaire Papinski (1974-76) ; affaire Bidalou (1980-81) ; affaire du Père clandestin (1984) ; affaire Blache (1984).
  72. Pour l’analyse de cette psychiatrisation du dissident, cf. M. David-Jougneau, Le dissident et l’Institution, o.c. p. 127-183.
  73. M.David-Jougneau, Antigone ou l’aube de la dissidence, o.c. p. 61-72 ; Socrate dissident, o.c. p. 120-122
  74. Giordano Bruno est brûlé en 1600, les livres d’Erasme sont condamnés après sa mort, pour « hérésie »…
  75. Les Suffragettes, ni paillassons, ni prostituées, documentaire de Michèle Dominici, ARTE, 2012.
  76. Gustave-Nicolas Fischer, Les domaines de la psychologie sociale, 2 les processus du social, DUNOD (Bo-Pré) Paris, 1991. p. 115-116.
  77. « Expressions de la dissidence à la Renaissance »
  78. J'accuse de Zola n'est rien d'autre qu'un « appel au peuple » gardien des principes qui va être entendu et changer le cours de l'affaire Dreyfus. Auparavant il écrit une « Lettre à la Jeunesse » le 14/12/1897, puis une « Lettre à la France », le 7/01/1898, qui ne trouvent pas un journal pour les publier. C'est le pamphlet J'Accuse, publié dans l’Aurore le 13/01/1898, qui relance l’affaire à partir des faits qu'il rend publics, tout en mettant son auteur sous le coup de la loi.
  79. Le combat du médecin Irène Frachon contre le laboratoire Servier, raconté dans le livre Mediator 150 mg - Combien de morts ?, Editions-Dialogues.fr. 2010
  80. Étude faite par Luc Boltanski auprès du journal Le Monde : cf. « La Dénonciation », Actes de la recherche en sciences sociales no 51, mars 1984, p. 3-6.
  81. M.David-Jougneau, le dissident et l’Institution, o.c. p. 224-227.
  82. « Si notre analyse permet de réévaluer la pratique du dissident en en donnant une autre lecture, elle n’amène pas à applaudir à tout ce qu’il fait » in M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle, o.c., p. 498.
  83. Ervan Redon « A notre sens cette typologie est fondamentalement biaisée puisqu’elle conduit à n’étudier que les dissidents qui passent la barrière médiatique et arrivent à s’organiser pour se défendre. »
  84. Papinski écrit son pamphlet contre l’inspection en 1974 donc après 1968 et dans une période électorale qu’il juge favorable. De son côté, V. Havel fait remarquer que la Charte 77 n’aurait pas pu avoir le moindre écho quelques années auparavant : Interrogatoire à distance, Éditions de l’aube, 1989, p. 107.
  85. « Ce qui sanctifie le courage, ce n’est pas la réussite de l’opération mais bel et bien qu’il y ait eu courage, intention courageuse » in Cynthia Fleury, La fin du courage, Fayard, 2010, p. 105.
  86. Tel le geste de Mohamed Bouazizi dont l’immolation, le 4 janvier 2011, déclenche le printemps arabe en Tunisie. D’autres suicides, peu après en Algérie, n’auront aucun effet notoire.
  87. La parrêsia c’est l’attitude de celui qui, au cœur de la cité, décide d’avoir un discours contraire, une parole franche: elle se traduit exactement du grec par le "dire-vrai", si l’on conserve le sens particulier qu’a voulu lui donner Michel Foucault : Voir
  88. Le Gouvernement de soi et des autres, Gallimard-Seuil, p. 56, 63-64, 124. Cf. M.David-Jougneau, « Parrèsia et dissidence » in Socrate dissident, o.c. p. 179-187.
  89. M. David-Jougneau, Antigone, o. c. p. 135-146.
  90. Socrate dissident o.c. p. 13-19
  91. "Qui se livre systématiquement à un examen critique des institutions, de l'idéologie et refuse de s'intégrer dans les cadres sociaux existants." Voir : Dictionnaire CNTRL en ligne
  92. Sur la transgression des normes et des codes de la part du dissident  et ce qu’elle suscite chez ses partenaires sociaux, voir M. David-Jougneau, Le dissident et l’Institution, o. c. p. 129 à 148.
  93. « Je crois que nous devrions être hommes d’abord et sujets ensuite » H.D. Thoreau, La désobéissance civile, JJ.Pauvert, 1977, p. 67.
  94. H.D. Thoreau en fait l’expérience racontée dans Walden ou la vie dans les bois, Gallimard, 2012.
  95. Sur cette notion, cf. M. David-Jougneau, Le dissident et l’institution, o. c. p. 110-124 ; M. David-Jougneau, la dissidence institutionnelle, o. c. p. 490-497.
  96. Selon J. Rawls :« La désobéissance civile peut être définie comme un acte public, non violent, décidé en conscience, mais politique, contraire à la loi et accompli le plus souvent pour amener un changement dans la loi ou bien dans la politique du gouvernement.» Théorie de la justice, trad. franç. De C. Audard, Paris, Seuil, 1987, p. 405.
  97. À la différence du dissident politique qui s’affronte à l’État dont il attend soit un autre fonctionnement conforme aux principes constitutionnels, soit son remplacement par un État démocratique conforme aux principes des Droits de l’Homme.
  98. Comme celle de l'Omerta en Italie, dénoncée par Roberto Saviano.
  99. Florence Hartmann, Lanceurs d’alerte. Les mauvaises conscience de la démocratie. Don Quichotte, 2014, p. 12-13.
  100. « Ils sont policiers, militaires, fonctionnaires, cadres qui se dressent contre l’État ou l’entreprise qui les emploie pour dénoncer les activités illicites, des abus de pouvoir, des menaces sérieuses sur la santé, la sécurité publique ou l’environnement. Tous sont des lanceurs d’alerte, des whistleblowers, selon l’expression anglo-saxonne. » Florence Hartmann, Lanceurs d’alerte. Les mauvaises conscience de la démocratie. o.c. p. 2014, p. 12-13.
  101. Une protection du lanceur d’alerte existe depuis 1989 aux États-Unis et depuis 1998 au Royaume-Uni. En France il faut attendre 2013 pour avoir la reconnaissance d’un droit d’alerte concernant un certain nombre de délits ou de crimes.
  102. Irène Frachon a décidé d’écrire son livre Mediator 150 mg - Combien de morts ? pour rendre publique les enjeux de sa lutte et pour se préserver du pouvoir et des pressions des laboratoires Servier.
  103. Sébastien Schehr :Sébastien Schehr L'alerte comme forme de déviance : les lanceurs d'alerte entre dénonciation et trahison. Revue Dévianc et société 2008/2 (Vol 32 )(p. 11-12)
  104. Sébastien Schehr - Sociologie de la trahison, Cahiers internationaux de sociologie, 2007/2 (n° 123) p. 27-28
  105. F. Hartmann, lanceurs d’alerte, op. c.. pp.29-30.
  106. M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle, op.c. p. 494-95
  107. Voir [4]
  108. F. Hartman, Lanceurs d’alerte, op.c. p. 32.