Abolitionnisme (droits des animaux)

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Drapeau de l'abolition de la viande et du spécisme, créé par Dino Bishnoi, un artiste français et hindouiste.

L'abolitionnisme, relatif aux droits des animaux, est le courant de pensée qui défend l'abolition de toute forme d'exploitation des animaux par l'être humain. L'abolitionnisme affirme que tous les êtres sensibles, qu'ils soient humains ou non, partagent le droit fondamental de ne pas être traités comme la propriété d'autrui[1],[2]. Les véganes abolitionnistes soulignent que les produits d'origine animale impliquent que les animaux soient traités comme des biens ou des ressources, alors que ces produits ne sont pas nécessaires à la santé humaine dans les sociétés modernes[3],[4]. Les abolitionnistes croient que quiconque pouvant vivre végane est moralement obligé de l'être[3],[4].

Les abolitionnistes ne sont pas d'accord sur la stratégie à utiliser pour arriver à l'aboliton. Alors que certains abolitionnistes, comme Gary Francione, professeur de droit, soutiennent que les abolitionnistes devraient sensibiliser aux avantages du véganisme (en soulignant également les avantages pour la santé et l'environnement) et informer les gens au sujet du fait que le véganisme est un impératif moral [5], d'autres pensent que les abolitionnistes devraient exprimer dans la société la revendication que l'exploitation animale doit être interdite et créer un débat sociétal sur cette question, et ce faisant, ne devraient pas utiliser d'arguments environnementaux ou sanitaires[6]

Les abolitionnistes s'opposent généralement aux mouvements qui cherchent à rendre l'utilisation des animaux plus humaine ou à abolir certaines formes d'exploitation animale, car ils estiment que cela ralentit le mouvement visant à abolir toutes les formes d'exploitation animale[1],[2]. L'objectif est de garantir un changement de paradigme moral et juridique, selon lequel les animaux ne seraient plus considérés comme des biens à posséder et à utiliser. Le philosophe américain Tom Regan écrit que les abolitionnistes ne veulent pas des cages plus grandes, mais des cages vides[7]. Cette philosophie contraste avec le bien-être animal, qui vise une réforme progressive et modérée, ainsi qu'avec le protectionnisme animal (en), qui cherche à combiner les principes premiers de l'abolitionnisme avec une approche progressive, mais que certains abolitionnistes considèrent comme une autre forme de welfarisme ou "nouveau welfarisme"[8].

Concept[modifier | modifier le code]

Le mot fait référence au terme historique abolitionnisme — un mouvement social pour mettre fin à l'esclavage ou à la propriété humaine d'autres êtres humains[9].

Gary Francione, professeur de droit et de philosophie à la Rutgers School of Law de Newark, affirme, d'un point de vue abolitionniste, que les groupes de défense des droits des animaux, tels que People for the Ethical Treatment of Animals, risquent de conforter le public sur son utilisation des animaux. Il appelle de tels groupes les "nouveaux welfaristes", affirmant que, bien que leur objectif soit de mettre fin à l'utilisation des animaux, les réformes qu'ils poursuivent sont indissociables des réformes appréciées par les welfaristes traditionnels, qui, selon lui, n'ont aucun intérêt à abolir l'exploitation animale. Il soutient que les campagnes de réforme ne remettent pas en question le statut de propriété des animaux, et confirment l'opinion selon laquelle les animaux doivent être simplement mieux traités. Au lieu de cela, il écrit que l'idée selon laquelle les animaux peuvent être utilisés et consommés doit être contestée. Sa position est que cela devrait être fait en promouvant le véganisme[10]. D'autres envisagent une évolution au travers d'un débat public dans la société[11].

Cependant, les "nouveaux welfaristes" affirment qu'il n'y a pas de contradiction entre l'abolitionnisme et le "welfarisme"[12],[13]. Les welfaristes pensent ainsi qu'ils peuvent œuvrer en faveur de l'abolition, mais par étapes progressives, en tenant compte de façon pragmatique de ce que l'opinion publique serait susceptible d'accorder, ainsi que des souffrances les plus urgentes à soulager. People for the Ethical Treatment of Animals, par exemple, en plus de promouvoir les améliorations locales dans le traitement des animaux, favorisent le végétarisme. Et bien que certaines personnes [Qui ?] peuvent penser que changer le statut juridique des êtres sensibles non humains[14],[15] est un premier pas vers l'abolition de l'exploitation animale, il est probable que ce ne soit pas suffisant si les consommateurs continuent de cautionner l'exploitation animale, au travers de leur alimentation par exemple[réf. nécessaire].

Historique de la législation[modifier | modifier le code]

En 1992, la Suisse a modifié sa constitution pour reconnaître les animaux comme des êtres et non comme des objets[16]. La dignité des animaux est également protégée en Suisse[17].

La Nouvelle-Zélande a accordé des droits fondamentaux à cinq espèces de grands singes en 1999. Leur exploitation est maintenant interdite au sein de la recherche, des tests et de l'enseignement[18].

Dans l'intérêt des générations futures, l'Allemagne a ajouté le bien-être animal dans un amendement de 2002 à sa constitution, devenant ainsi le premier membre de l'Union européenne à le faire[16],[19],[20].

En 2007, le parlement des Îles Baléares, une province autonome d'Espagne, a adopté la première loi au monde accordant des droits légaux à tous les grands singes[21].

En 2013, l'Inde a officiellement reconnu les dauphins comme personnes non humaines[22].

En 2014, la France a révisé le statut juridique des animaux de biens meubles à celui d'êtres sentients[14]. La province de Québec au Canada envisage une législation similaire[15].

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

(en) www.abolitionistapproach.com

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. a et b Les six principes de l'approche abolitionniste des droits des animaux
  2. a et b Francione, Gary. "Droits des animaux: l'approche abolitionniste"
  3. a et b Gary Francione, Mangez comme vous vous en souciez
  4. a et b HowDoIGoVegan.com
  5. « Thought of the Day: Abolitionist Veganism and Arguments About Health », (consulté le 11 décembre 2020)
  6. « For the abolition of veganism, for the abolition of animal exploitation », (consulté le 11 décembre 2020)
  7. « The Torch of Reason, The Sword of Justice, animalsvoice.com » [archive du ] (consulté le 24 mai 2011)
  8. Francione, Gary L. et Garner, Robert. Le débat sur les droits des animaux. Columbia University Press, 2010.
  9. « When Vegans Won't Compromise », New York Times, (consulté le 17 avril 2016)
  10. Francione 1996, chapitre. 5
  11. « "For the abolition of veganism, for the abolition of slavery. About the necessary paradigm shift needed in the animal rights movement." » (consulté le 3 février 2019)
  12. « Farm-animal welfare, legislation, and trade », Law and contemporary problems 325-358 (consulté le 14 décembre 2014)
  13. Smith et Reese, « An empirical perspective on animal advocacy », (consulté le 17 avril 2016)
  14. a et b « Les animaux ne sont plus des "meubles" (animals are no longer furniture) », Le Figaro.fr (consulté le 14 décembre 2014)
  15. a et b « New bill aimed at modifying the legal status of animals announced » [archive du ], Montreal SPCA (consulté le 14 décembre 2014)
  16. a et b « Germany guarantees animal rights in constitution », Associated Press, (consulté le 26 juin 2008)
  17. « Swiss constitution », (consulté le 23 mars 2013)
  18. Thomas Rose, « A Step at a time: New Zealand's progress toward hominid rights », CBC News,
  19. Protection constitutionnelle des animaux allemands. page 13
  20. « Germany guarantees animal rights », CNN, (consulté le 26 juin 2008)
  21. Thomas Rose, « Going ape over human rights », CBC News (consulté le 26 juin 2008)
  22. « Dolphins gain unprecedented protection in India » (consulté le 2 août 2007)

Lectures complémentaires[modifier | modifier le code]