Épigraphie hébraïque

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L'épigraphie hébraïque est une science historique et archéologique qui a pour objet l'étude, la répertorisation et la traduction des inscriptions antiques rédigées en hébreu ancien.

Datation des inscriptions les plus anciennes[modifier | modifier le code]

Article connexe : Données archéologiques sur les premiers écrits en hébreu ancien.

Les plus anciens documents épigraphiques en hébreu ancien pourraient dater du Xe siècle av. J.-C. Parmi eux figurent trois inscriptions de Tel Rehov (Xe et IXe siècles av. J.-C.)[1]. Les datations du Xe siècle av. J.-C. sont l'objet de débats chez les archéologues. Les datations du VIIIe siècle av. J.-C. — époque où se produit la généralisation de l'écriture en hébreu ancien — font, elles, consensus.

Catégories d'inscriptions[modifier | modifier le code]

L'épigraphie hébraïque antique se caractérise par ses supports. Elle est essentiellement constituée « d'inscriptions sur objets de céramique : jarres, bols, bouteilles, ou même lampes et figurines »[2]. Les ostraca et les sceaux sont aussi des supports d'inscriptions privilégiés.

Tablettes[modifier | modifier le code]

Réplique du Calendrier de Gezer au musée de Jérusalem

Le calendrier de Gezer (Xe siècle av. J.-C.) décrit des périodes bimensuelles liées à l'agriculture. Il pourrait s'agir d'une des plus vieilles traces d'hébreu ancien connues[3]. Cependant, sa datation et même la langue dans laquelle le document est écrit sont contestées dans la communauté scientifique[4],[5].

Ostraca[modifier | modifier le code]

Reproduction de l'ostracon 3 (recto)

De nombreux ostraca ont été retrouvés lors de campagnes de fouilles. Leur proportion dans les artefacts hébreux est « sans commune mesure avec le corpus phénicien »[2] et donne « des indications précieuses sur la société et son organisation »[2]. Le corpus le plus important d'inscriptions en hébreu ancien est constitué par les lettres de Lakish, ostraca du VIe siècle av. J.-C. D'autres ostraca viennent d'Arad (Xe – VIe siècle av. J.-C.)[6],[7],[8] et de Samarie (VIIIe – VIIe siècle av. J.-C.)[9]. Toutes ces inscriptions sont rédigées en alphabet paléo-hébraïque. Il n'est pas certain que l'ostracon de Khirbet Qeiyafa (Xe siècle av. J.-C.) relève de l'épigraphie hébraïque : sa langue de rédaction — hébreu ou cananéenne — est actuellement discutée.

Vases sacrés[modifier | modifier le code]

Les objets du culte juif pouvaient aussi être frappés par des inscriptions. L'inscription qdš (« saint ») a été trouvée sur plusieurs vases, dont un dans des fouilles à Hazor[10].

Sceaux royaux[modifier | modifier le code]

Sceau LMLK. La première ligne porte l'inscription LMLK, la seconde [...]BRN, c'est-à-dire Hébron.

Environ deux mille jarres de stockage trouvées en Judée, notamment autour de Jérusalem, ont sur leur anse l'inscription למלך (lamed mem lamed kaf). Ces inscriptions sont datées du règne d'Ézéchias, roi de Juda (fin VIIIe – début VIIe siècle av. J.-C.).

Article connexe : Sceaux LMLK.

Inscriptions lapidaires[modifier | modifier le code]

Inscription de Siloam

Le corpus épigraphique hébraïque comprend également des inscriptions lapidaires, mais rares sont celles qui sont parvenues jusqu'à nous. Cette rareté est attribuée à « l'occupation constante et la reconstruction des villes majeures »[11], occasionnant le réemploi des pierres éventuellement gravées. Quelques-unes ont cependant été conservées jusqu'à notre époque. Parmi elles, l'inscription de l'intendant royal, l'inscription funéraire d'un fonctionnaire judéen du VIIe siècle av. J.-C.[12], et l'inscription de Siloam (VIIIe et VIIe siècles av. J.-C.), dans le tunnel d'Ézéchias qui amène l'eau de la source de Gihon au bassin de Siloé, remonterait à la construction du tunnel sous les règnes des rois Ézéchias ou Manassé[13]. L'abécédaire de Zayit (Xe siècle av. J.-C.) est également gravé sur la pierre.

Rouleaux[modifier | modifier le code]

Rouleaux de Ketef Hinnom.

Les rouleaux de Ketef Hinnom sont les plus anciens fragments bibliques actuellement connus[14]. Sans doute portés en amulettes autour du cou[15], ils contiennent des formules de bénédiction figurant dans le Livre des Nombres VI, 24-26.

Alphabets hébraïques[modifier | modifier le code]

Pièces de monnaie de la révolte de Bar Kokhba portant des légendes en paléo-hébraïque

Jusqu'au Xe siècle av. J.-C., l'alphabet paléo-hébraïque est en usage. De retour de l'exil à Babylone, les Hébreux se mettent à l'utilisation d'une forme empruntée aux Juifs babyloniens, l'écriture carrée, dite aussi hébreu carré.

Épigraphie hébraïque et exégèse biblique[modifier | modifier le code]

Les données des documents épigraphiques hébraïques enrichissent les recherches textuelles, exégétiques et historiques sur la Bible. Elles attestent l'existence de personnages, royaux ou non, mentionnés dans l'Ancien Testament (pour les rois, Ézéchias[16] et son fils Manassé[17], entre autres). Sur le plan onomastique, elles permettent d'éclairer le sens de mots rares ou d'hapax présents dans le texte biblique : pîm (1 S 13, 21) a pu être expliqué par des inscriptions trouvées sur des poids judéens contenant le mot pym et zāmîr (Ct 2, 12) par zmr, présent sur la tablette de Gezer[18]. Les inscriptions constituent dans certains cas des critères externes pour améliorer la datation d'un livre de la Bible : les formulations des dates dans les ostraca d'Arad sont les mêmes que celles du livre d'Ezéchiel et confirment les dates données par ce dernier au VIe siècle av. J.-C.[18]. Elles fournissent aussi des informations sur les pratiques officielles du judaïsme et sur la piété populaire des pratiquants[17].

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • D. Diringer, Le iscrizioni antico-ebraiche Palestinesi, Florence, 1934
  • J.-B. Frey, Corpus inscriptionum judaicarum. Recueil des inscriptions juives qui vont du IIIe siècle avant J.-C. au VIIe de notre ère, I, Rome-Paris, 1936 ; II, Rome, 1952 ; réédition New York, 1975
  • S. Moscati, L'epigrafia ebraica antica, 1935-1950, Rome, 1951
  • J. C. L. Gibson, Textbook of Syrian Semitic Inscriptions I, Hebrew and Moabite Inscriptions, Oxford, 1971
  • L. G. Herr, The Scripts of Ancient Northwest Semitic Seals, 1978
  • G. I. Davies, Ancient Hebrew Inscriptions, 1991
  • J. Renz, Handbuch der Althebräischen Epigraphik, Darmstadt, 1995
  • S. L. Gogel, A Grammar of Epigraphic Hebrew, Atlanta, 1998

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Amihai Mazar, Three 10th-9th Century B.C.E. Inscriptions From Tel Rehov, Saxa loquentur: Studien zur Archäologie Palälastinas/Israels – Festchrift für Volkmar Fritz (2003), 171-184.
  2. ↑ a b et c Françoise Briquel-Chatonnet, « Inscriptions de prestige et écritures du quotidien : le corpus épigraphique en hébreu ancien au miroir de son contexte ouest-sémitique », in Alphabets, texts and artefacts in the ancient Near-East. Studies presented to Benjamin Sass, Paris, 2016
  3. ↑ Joe D. Seger, « The Gezer Jar Signs : new evidence of the earliest alphabet », in Carol Meyers - Michael Patrick O'Connor (ed.), The word of the Lord shall go forth, Essays D.N. Freedman, Winona Lake, 1983, p. 477-495.
  4. ↑ Mark S. Smith, The Early History of God : Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, Wm. B. Eerdmans Publishing Co, , 20 p. (ISBN 978-0-8028-3972-5, lire en ligne)
  5. ↑ Dennis Pardee, « A Brief Case for the Language of the ‘Gezer Calendar’ as Phoenician » in Linguistic Studies in Phoenician, ed. Robert D. Holmstedt and Aaron Schade, Winona Lake, p. 226-246.
  6. ↑ (en) Yohanan Aharoni, « Arad : its Inscriptions and Temple », The Biblical Archaeologist, vol. 31, no 1,‎ p. 1-32
  7. ↑ (en) André Lemaire, « Arad inscriptions », dans Eric M. Meyers (dir.), Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Near East, vol. 1, Oxford et New York, Oxford University Press,
  8. ↑ (en) Robert B. Lawton, « Arad ostraca », dans David Noel Freedman (dir.), Anchor Bible Dictionary, vol. 1, Doubleday,
  9. ↑ (en) Ivan T. Kaufman, « Samaria ostraca », dans Eric M. Meyers (dir.), Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Near East, vol. 4, Oxford et New York, Oxford University Press,
  10. ↑ André Lemaire, « Notes d'épigraphie nord-ouest sémitique », Syria, 61, 3-4, 1984. pp. 251-256
  11. ↑ Alan R. Millard, « Literacy (Israel) », in David Noel Friedeman (ed.), Anchor Bible Dictionary, vol. 4, New York-London-Toronto, 1992.
  12. ↑ Jacques Briend et Marie-Joseph Seux, Textes du Proche-Orient ancien et histoire d'Israël, Les Éditions du Cerf, , 188 p. (ISBN 978-2-204-01169-3), p. 117.
  13. ↑ (en) Ernst Axel Knauf, « Hezekiah or Manasseh? A Reconsideration of the Siloam Tunnel and Inscription », Tel Aviv, vol. 28, no 2,‎ .
  14. ↑ Sophie Léchauguette, Jean-Luc Herman et Irène Lewitt, Le musée d'Israël, Somogy, , p. 71.
  15. ↑ (en) Ziony Zevit, The Religions of Ancient Israel: A Synthesis of Parallactic Approaches, éd. Continuum International Publishing Group, 2003, p. 396 ; cf. également Jérusalem - Plaques d'argent portant la bénédiction biblique des prêtres, n. s., site du Israel Ministry of Foreign Affairs, 23/11/1999.
  16. ↑ « Un sceau d'un roi de Judée découvert à Jérusalem », dépêche Reuters, 2 décembre 2015.
  17. ↑ a et b Matthieu Richelle, « L'épigraphie nord-ouest sémitique et son intérêt pour l'Ancien Testament », Théologie évangélique, vol 7, no 2, 2008.
  18. ↑ a et b André Lemaire, « Épigraphie et Bible », in Dictionnaire encyclopédique de la Bible, Turnhout, 2002.
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