Épiclèse (liturgie)

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L'épiclèse (du grec ἐπίκλησις, épiklêsis) est une invocation au Saint-Esprit dans les liturgies chrétiennes afin d'évoquer sa puissance créatrice (l'Esprit est actif à la création du monde, à l'incarnation du Christ, à la Résurrection...).

Étymologie[modifier | modifier le code]

Le mot épiclèse tire son étymologie des deux mots grecs epi (« sur ») et kaleo (« appeler »). Il s'agit donc, par un moyen ou un autre, d'invoquer quelqu'un ou quelque chose.

L'épiclèse dans la tradition[modifier | modifier le code]

La première épiclèse connue est celle de l'anaphore d'Hippolyte de Rome. La prière eucharistique est entièrement travaillée à partir de cette anaphore. Dans le canon romain, qui a été la seule prière eucharistique utilisée entre le concile de Trente et Vatican II, il n'y a pas de mention explicite de l'Esprit, mais il y est sous-entendu. Vatican II a voulu que l'Esprit soit mentionné pour signifier l'action des trois personnes de la Trinité. L'épiclèse dans l'anaphore d'Hippolyte a été divisée en deux, d'une part sur les offrandes, et de l'autre sur le peuple.

La première prière eucharistique ne comprend que l'épiclèse avant la consécration. D'autres expressions que celle de "par la puissance de l'Esprit-Saint" ont été utilisées : "par ta main", "par ta bénédiction". À l'origine ces expressions étaient synonymes de "par ton Esprit".

Les prières eucharistiques orientales préfèrent l'épiclèse après la consécration.

La seconde trace de l'épiclèse est celle de Jacques le Juste, "frère du Seigneur". On la retrouve dans le rite de l'Église de Jérusalem. Sa particularité, c'est que, en plus de l'épiclèse sur les offrandes et sur le peuple, il y en a une sur le prêtre.

L'épiclèse dans la liturgie catholique[modifier | modifier le code]

La liturgie catholique prévoit deux épiclèses au cours de la prière eucharistique :

  • la première, dite épiclèse de consécration, située avant la consécration des offrandes, est une invocation de l'Esprit Saint sur le pain et le vin, pour que l'Esprit réalise la présence du Corps et du Sang du Christ,
  • la seconde, dite épiclèse de communion, située après la consécration, est une invocation de l'Esprit sur le peuple, pour que l'Esprit rassemble les chrétiens dans l'unique peuple de Dieu, grâce à leur communion au Christ.

En même temps que le prêtre dit les paroles de l'épiclèse de consécration, il fait un geste d'imposition des mains sur le pain et le vin. « L'Église a gardé l'imposition des mains comme signe de l'effusion toute-puissante de l'Esprit Saint dans les épiclèses sacramentelles[1]. »

« Dans l'épiclèse de chaque sacrement, l'Église du Christ exprime sa foi en la puissance de l'Esprit[2]. »

Controverse entre catholiques et orthodoxes[modifier | modifier le code]

Traditionnellement, l'Église catholique considère que "le prêtre consomme la transsubstantiation par le seul fait de prononcer les paroles de l'institution", qui constituent ainsi "la forme du sacrement de l'eucharistie" (Ludwig Ott, Précis de théologie dogmatique, 1954, qui qualifie cette affirmation de "sentence certaine" , en mentionnant, entre autres, le Decretum pro Armenis du Concile de Florence).

Pour les orthodoxes, si les paroles de l'institution sont nécessaires en tant que garantes du mémorial, néanmoins, en elle-même, la consécration des saints dons s'accomplit par l'épiclèse. C'est saint Jean damascène qui exprime le mieux cette doctrine: " Que si « la parole de Dieu est vivante et efficace » (Heb. 5, 12) et si « tout ce que veut le Seigneur, il le fait » (Ps. 134, 6) ; s'il dit : que la lumière soit, et elle fut, qu'il y ait un firmament et il fut [...]; si donc tout cela, ne peut-il faire du pain son corps, et du vin et de l'eau son sang ? Il dit au commencement « que la terre produise une herbe verte », et jusqu'à présent, la pluie venue, elle pousse ses jets par le précepte divin qui fait jaillir et fortifie. Dieu dit : ceci est mon corps, et : ceci est mon sang, et : faites ceci en mémoire de moi, et cela se produit par son précepte tout-puissant jusqu'à ce qu'il revienne ; car ce sont ses paroles : jusqu'à ce qu'il revienne. Et la pluie, dans cette nouvelle culture, vient par l'épiclèse, c'est la puissance ad-ombrante du Saint-Esprit." (De fide orthodoxa, IV, 13).

Depuis quelques décennies, on assiste à une revalorisation du rôle de l'épiclèse chez les liturgistes catholiques. En témoigne, par exemple, cette citation du récent Catéchisme de l'Église catholique (numéro 1333): "Au cœur de la célébration de l’Eucharistie il y a le pain et le vin qui, par les paroles du Christ et par l’invocation de l’Esprit Saint, deviennent le Corps et le Sang du Christ".

Notes et références[modifier | modifier le code]

Sources[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]