Modification de Michel Foucault

{{Voir homonymes|Foucault}}
{{Infobox Philosophe
 | image                   = Michel Foucault.jpg
 | tradition philosophique = ''[[French Theory]]'', [[épistémologie historique]] française
 | principaux intérêts     = [[Psychologie]], [[psychiatrie]], [[sexualité]], [[prison]], [[politique]], [[littérature]]
 | œuvres principales      = ''[[Les Mots et les Choses]]'' <small>(1966)</small><br />
''[[Surveiller et punir]]'' <small>(1975)</small><br />
''[[ Histoire de la folie à l'âge classique ]]'' <small>(1954, puis 1972)</small>
 | influencé par           = [[Philosophie#Philosophie antique|Philosophie hellénistique]], [[Stoïcisme]], [[Emmanuel Kant|Kant]], [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]], [[Gaston Bachelard|Bachelard]], [[Martin Heidegger|Heidegger]], [[Georges Bataille|Bataille]], [[Georges Canguilhem|Canguilhem]], [[Karl Marx|Marx]], [[Maurice Blanchot|Blanchot]], [[Jean-Toussaint Desanti|Desanti]], [[Louis Althusser|Althusser]], [[Pierre Hadot|Hadot]], [[Sigmund Freud|Freud]], [[Claude Lévi-Strauss]], [[Gilles Deleuze]], [[Gayle Rubin]].
 | a influencé             = [[Gilles Deleuze]], [[Luce Irigaray]], [[Giorgio Agamben]], [[Toni Negri]], [[Judith Butler]], [[Edward Saïd]], [[Nancy Fraser]], [[Roberto Esposito]], [[Yves Charles Zarka]], [[Gayle Rubin]], [[Teresa de Lauretis]], [[Michel Onfray]], [[Achille Mbembe]]
 | idées remarquables      = [[Archéologie]], [[Les Mots et les Choses|épistémè]], [[biopouvoir]], [[biopolitique]], [[herméneutique du sujet]]
 | adjectifs dérivés  = « [[wikt:foucaldien|Foucaldien]] »
 | célèbre pour            =
 | citation                =
}}

'''Paul-Michel''' (dit '''Michel''') '''Foucault<ref name=Eribon-2011-16/>''' est un [[philosophe]] [[France|français]] né le {{Date de naissance|15|octobre|1926}} à [[Poitiers]] et mort le {{Date de décès|25|juin|1984}} à [[Paris]]. Il est généralement connu pour ses critiques des institutions sociales, principalement la [[psychiatrie]], la [[médecine]], le système carcéral, et pour ses idées et développements sur l'histoire de la sexualité, ses théories générales concernant le [[Pouvoir (sociologie)|pouvoir]] et les relations complexes entre pouvoir et connaissance. 

Associé aux débuts du [[Centre universitaire expérimental de Vincennes]], il est ensuite, de 1970 à 1984, titulaire d'une chaire au [[Collège de France]] qu'il intitule « Histoire des systèmes de pensée ». Militant politique dans les années 1970, il participe aux premiers mouvements de soutien aux travailleurs immigrés et fonde le [[Groupe d'information sur les prisons]] pour donner la parole aux prisonniers sur leurs conditions de vie. 

D'abord associé au [[structuralisme]], Foucault a produit une œuvre aujourd'hui rattachée au [[post-structuralisme]] et à la [[philosophie postmoderne]]. Figure phare de la ''[[French Theory|French theory]]'', son travail reste relativement fécond dans le monde académique notamment anglo-saxon, par-delà les spécialisations disciplinaires. ''{{lang|en|texte=The Times Higher Education Guide}}'' le décrit en 2009 comme l'auteur en sciences humaines le plus cité au monde<ref>{{article|langue=en|url=http://www.timeshighereducation.co.uk/story.asp?storyCode=405956&sectioncode=26|titre=The most cited authors of books in the humanities|périodique=The Times Higher Education Guide|année=2009|mois=mars|jour=26}}</ref>.

Il est l'une des premières personnalités à mourir du [[Sida]] en France. Son compagnon [[Daniel Defert]] a fondé l'association [[AIDES]] en son honneur. 

== Biographie ==
=== Premières années ===
Paul-Michel Foucault naît le {{date-|15|octobre|1926}} à [[Poitiers]]<ref>Daniel Defert, « Chronologie », in ''Dits et Écrits'', I, {{p.|13}} : « naissance à Poitiers, au 10 de la rue de la Visitation, plus tard rue Arthur-Ranc ».</ref>, dans une famille bourgeoise de notables de province<ref>{{citation|La famille est aisée. {{Mme}} Foucault possède une maison à vingt kilomètres de la ville... Une superbe bâtisse, entourée d'un parc. Elle possède aussi des terres, des fermes et des champs. (…) Bref : on ne manque pas d'argent chez les Foucault. }} {{ouvrage|prénom1=Didier|nom1=Eribon|lien auteur1=Didier Eribon|titre=Michel Foucault|lieu=Paris|éditeur=Flammarion|collection=Champs biographie|année=2011|année première édition=1989|passage=16}}.</ref>. Son père, Paul Foucault, est un chirurgien et professeur d'anatomie dont le père est originaire de [[Fontainebleau]]. Sa mère, Anne Malapert, est elle aussi une fille de docteur en chirurgie, poitevin cependant<ref name="WsW">[[Who's Who in France]], édition 1979-1980, {{p.|625}}.</ref>. Elle possède des terres et des fermes ainsi qu'une propriété à [[Vendeuvre-du-Poitou]]. Paul-Michel grandit auprès de Francine, une sœur de 15 mois plus âgée que lui, née en 1925, et d'un frère cadet nommé Denys né en 1933.

Son père, chirurgien éminent, nourri de grandes espérances de voir son fils le rejoindre dans cette profession ; mais c'est son frère Denys qui épousera la profession paternelle, Michel, lui, étant très rapidement attiré par l'histoire<ref>{{citation|Un personnage surtout fascinait le jeune enfant : Charlemagne. Dès l'âge de douze ans, racontait {{Mme}} Foucault, il faisait des cours d'histoire… à l'usage de son frère et de sa sœur. }} {{harv|Eribon|2011|p=21}}.</ref>.

Il abandonne plus tard le « Paul » de son prénom. [[Didier Eribon]], dans sa biographie, avance deux hypothèses : celle que Foucault destinait à sa mère (ses initiales, PMF, étaient celles de [[Pierre Mendès France]]) et celle qu'il avait donnée à ses amis, à savoir qu'{{citation|il ne voulait plus porter le prénom de son père, qu'adolescent il haïssait}}<ref name=Eribon-2011-16>{{harvsp|Eribon|2011|p=16}}.</ref>.

Durant sa jeunesse, son instruction est un mélange de succès et de résultats médiocres : il est très mauvais en mathématiques, tout en raflant régulièrement des prix d'excellence en français, histoire, grec et latin. Mais ses résultats chutent brusquement en classe de troisième, en 1940 : il n'avait pas supporté de n'être plus premier depuis l'arrivée des Parisiens repliés à Poitiers. Devançant son éventuel redoublement, sa mère l'inscrit alors au [[Collège Stanislas (Paris)|collège religieux Stanislas]], où bientôt il excelle — second derrière son camarade Pierre Rivière<ref group = "note">Un simple homonyme anonyme, bien sûr, du parricide auquel il consacrera plus tard un livre. Voir : {{ouvrage|prénom1=José Luis|nom1=Moreno Pestaña|titre=En devenant Foucault|sous-titre=Sociogenèse d'un grand philosophe|traducteur=Ph. Hunt|lieu=Paris|éditeur=Éditions du Croquant|collection=Champ social|année=2006|passage=28}}.</ref>. Sa mère fait aussi jouer à plein son réseau privé<ref>{{citation|La substitution de l'école publique par l'école religieuse, utilisation intensive des réseaux privés pour augmenter le rendement scolaire du fils, montrent bien toute l'attention avec laquelle on cherchait à maîtriser l'avenir du jeune Paul-Michel.}} {{harv|Moreno Pestaña|2006|p=28-29}}.</ref> et confie son fils à un jeune étudiant, Louis Girard<ref>{{citation|Initié à la philosophie par Louis Girard, l'auteur de ''L'Argument ontologique chez [[Anselme de Cantorbéry|Saint Anselme]] et chez [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]]''}}, in ''Bodream ou rêve de Bodrum'', [[Jean-Pierre Thiollet]], Anagramme éditions, Paris, [[2010 en littérature|2010]], {{p.|111}}.</ref>, qui lui « ressort » « une sorte de kantisme assez vague, arrangé à la mode du {{s-|XIX}}<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=23}}.</ref> ». De sorte qu'à la fin de l'année, Foucault obtient le deuxième prix de philosophie.

En classe de terminale, son professeur de philosophie (le Père supérieur Dom Pierrot) le classe dans la catégorie des élèves « pour qui la philosophie serait toujours un objet de curiosité », plutôt tournés vers [[René Descartes|Descartes]] ; par opposition à ceux pour qui elle relèverait plutôt d'une inquiétude existentielle, vitale, donc davantage tournés vers [[Blaise Pascal|Pascal]]. Au [[baccalauréat en France|baccalauréat]], il obtient la mention « assez bien », avec 10/20 en philosophie. De cette époque, Foucault retiendra surtout des souvenirs liés à l'[[Histoire]], c'est-à-dire aux événements politiques (plus qu'à la vie familiale) ; quant à ses souvenirs de lycée, ils sont détestables : il en haïssait l'atmosphère religieuse et méprisait les cours qu'il y avait reçus.

Soutenu par sa mère, qui veut lui laisser le choix de ses études, il tient tête à son père (car « l'idée de faire des études de médecine lui fait horreur<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=26}}.</ref> »). En septembre 1943, il entre en [[classes préparatoires littéraires]] au lycée Henri-IV de [[Poitiers]]. Manifestant de plus en plus d'intérêt pour la philosophie (sans délaisser l'histoire), le jeune élève devient, en classe, le principal interlocuteur de son professeur de philosophie : « Les autres [élèves] étaient un peu perdus<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=28}}.</ref>… » Foucault, à cette époque, est assez solitaire, « il travaillait tout le temps et se liait assez peu aux autres » : il s'accorde, selon ses propres dires, une première récréation (d'un quart d'heure) quelques semaines avant le concours. « Le concours, la compétition, en faire plus que l'autre, être le premier, quelqu'un comme moi a toujours vécu là-dedans<ref>Michel Foucault, ''Dits et écrits'', II, {{p.|783}}.</ref> » expliquera-t-il plus tard. Malgré cela, il échoue en 1945 aux épreuves écrites du concours d'entrée à l'[[École normale supérieure (Paris)|École normale supérieure]] : il est cent-unième, alors que seuls les cent premiers peuvent se présenter à l'oral<ref>{{harvsp|Moreno Pestaña|2006|p=41}}.</ref>.

Après de nouvelles démarches de sa mère, Michel Foucault quitte enfin Poitiers, ville qu'il juge étouffante, pour Paris et s'inscrit à la rentrée 1945-1946 au [[lycée Henri-IV]]. Sa mère ayant les moyens de lui payer une chambre en ville (l'adolescent, fragile et instable, répugne absolument à la vie en communauté), il est perçu par les internes comme un « provincial mal fagoté », « un garçon sauvage, énigmatique, fermé sur lui-même<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=34}}.</ref>. » Il travaille énormément, « comme un fou ». [[Jean Hyppolite]], qu'il trouve fulgurant et génial, l'éblouit : il ne cessera de proclamer sa dette à ce grand connaisseur de Hegel, à qui il succédera au [[Collège de France]] ; en 1975, il affirme même qu'il lui « doit tout<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=38}}.</ref> ». Le professeur qui succède à Hyppolite dit du jeune Foucault qu'il « vaut beaucoup mieux que sa note — devra s'affranchir d'une tendance à l'hermétisme — c'est un esprit rigoureux<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=45}}.</ref>. » Il lit et aime Balzac, Stendhal et Gide<ref>{{harvsp|Moreno Pestaña|2006|p=48}}.</ref> mais surtout se passionne de plus en plus pour la philosophie. Devenu « élève d'élite » selon son professeur, il passe du vingt-deuxième rang, à la rentrée, au premier rang avant la fin de l'année, et, en histoire, du septième au premier rang.

Il est reçu, en 1946, quatrième au concours d'entrée à l'[[École normale supérieure (France)|École normale supérieure]] de Paris.

=== À l'École normale supérieure de Paris ===
{{citation|C'est une nouvelle vie qui commence pour lui. Une vie qu'il aura bien du mal à supporter. C'est un garçon solitaire, sauvage, dont les rapports avec les autres sont très compliqués, souvent conflictuels<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=48}}.</ref>.}}

[[Didier Eribon]] dans sa biographie résume l'ambiance de ces années {{citation|parfois intolérables}} selon Foucault lui-même : {{citation|Il se dispute avec tout le monde, il se fâche, il déploie tous azimuts une formidable agressivité qui s'ajoute à une tendance assez marquée pour la mégalomanie. Foucault aime à mettre en scène le génie dont il se sait porteur. Si bien que, très vite, il est presque unanimement détesté. Il passe pour être à moitié fou<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=49}}.</ref>.}}

Sa vie quotidienne à l'École normale est difficile et mouvementée ; il souffre de [[dépression (psychiatrie)|dépression]] grave. Un jour, l'un des enseignants le retrouve étendu dans une salle, la poitrine lacérée à coups de rasoir. Une autre fois, il poursuit un condisciple en tenant un poignard à la main. [[Louis Althusser]] dira même que Michel Foucault et lui ont toute leur vie côtoyé la folie, mais que le second seul était parvenu un jour à se « sentir guéri ».

En 1948, à la suite de cette première tentative de suicide au rasoir, Foucault se retrouve à l'[[Centre hospitalier Sainte-Anne|hôpital Sainte-Anne]] où il rencontre le {{Dr|Gaillot}}, psychiatre : rentré à Ulm, il dispose désormais d'une chambre pour lui tout seul, à l'infirmerie. Selon son médecin, l'obsession suicidaire venait de ce qu'il vivait extrêmement mal son [[homosexualité]]. Si bien qu'il pouvait répondre, à un ami qui lui demandait où il allait : {{citation|Je vais au [[Bazar de l'Hôtel de Ville|BHV]], acheter une corde pour me pendre<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=50}}.</ref>.}} Quand il rentrait de ses fréquentes sorties dans les bars gays, il restait prostré pendant des heures, anéanti par la honte.

Aussi l'un de ses anciens condisciples de l'École pourra avouer, plus tard, que {{citation|quand l'''[[Histoire de la folie à l'âge classique]]'' est sortie, tous ceux qui le connaissaient ont bien vu que c'était lié à son histoire personnelle<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=52}}.</ref>.}} Quant à Foucault lui-même, il confessera que {{citation|c'est tout de même un problème impressionnant quand on le découvre pour soi-même [qu'on est homosexuel]. Très vite, ça s'est transformé en une espèce de menace psychiatrique : si tu n'es pas comme tout le monde, c'est que tu es anormal, si tu es anormal, c'est que tu es malade<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=53}}.</ref>.}}

Parallèlement, Foucault est un immense travailleur. Il choisit de préparer l'[[agrégation de philosophie en France|agrégation de philosophie]] en quatre ans au lieu des trois prévus généralement pour les [[normalien]]s. Il fiche tous les livres qu'il a lus et les range dans des boîtes, déniche même des notes d'un cours de [[Henri Bergson|Bergson]], lit tous les philosophes classiques ([[Platon]], Kant, etc.) mais aussi Hegel et [[Gaston Bachelard|Bachelard]], [[Karl Marx|Marx]] et [[Sigmund Freud|Freud]], ainsi que [[Martin Heidegger]] dont la lecture essentielle le pousse ensuite à découvrir [[Friedrich Nietzsche]]<ref group = "note">{{citation|Tout mon devenir philosophique a été déterminé par ma lecture de Heidegger, dira Foucault. Mais je reconnais que c'est Nietzsche qui l'a emporté… ce sont les deux expériences fondamentales que j'ai faites.}} {{harv|Eribon|2011|p=57-58}}.</ref>. En littérature, il découvre [[Franz Kafka|Kafka]], [[William Faulkner|Faulkner]] et [[Jean Genet]].

Il développe à la même période une véritable fascination pour la [[psychologie]] (au point d'envisager, un temps, de poursuivre finalement des études de médecine), et lit très attentivement la ''[[Critique des fondements de la psychologie]]'' de [[Georges Politzer|Politzer]]. Ainsi, après avoir obtenu en 1948 sa licence de philosophie à la [[Sorbonne]] (où il ne met presque jamais les pieds), il obtient en 1949 une licence de psychologie, dont la chaire venait tout juste d'être créée. Il suit alors les cours de [[Daniel Lagache]] et participe très vite à la branche clinique de cette discipline où il est amené à côtoyer différentes personnalités, dont — par le biais d'une amie de sa mère — [[Ludwig Binswanger]]. Il fait même passer le [[test de Rorschach]] (chacun doit dire ce qu'il voit dans différentes taches d'encre) à de nombreux condisciples, afin de « savoir, dit-il, ce qu'ils ont dans la tête<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=79}}.</ref> ».

Il est très assidu au cours de [[Maurice Merleau-Ponty]] sur le [[langage]] et surtout sur les [[sciences humaines et sociales|sciences humaines]] — cours qui le marquera profondément. Mais surtout, Michel Foucault côtoie [[Louis Althusser]], dont il devient vite l'ami. Dès son entrée à l'École normale supérieure, en 1947, Foucault avait voulu, comme de très nombreux normaliens de l'époque, s'inscrire au [[Parti communiste français|PCF]] ; mais on l'avait refusé parce qu'il ne voulait pas militer au syndicat des élèves. Ce n'est donc qu'en 1950, et sous l'influence d'Althusser, qu'il s'y inscrit pour de bon, mais, à l'inverse de la plupart des membres du Parti, jamais il ne participe très activement à sa cellule, et il quittera le Parti dès 1953, sur la base des informations qui commençaient alors à filtrer sur la situation réelle en [[Union des républiques socialistes soviétiques|Union soviétique]], et notamment au [[Goulag]], sous la dictature de [[Joseph Staline|Staline]].

C'est aussi en 1950 que Michel Foucault échoue une première fois à l'agrégation. Reçu vingt-neuvième à l'écrit, il doit faire à l'oral une leçon sur l'[[hypothèse]] : il parle beaucoup du ''[[Parménide (Platon)|Parménide]]'', ne dit pas un mot de [[Claude Bernard]] et ne parle pas de la [[science]] ; le jury lui reproche de s'être préoccupé « beaucoup plus de faire montre d'érudition que de traiter le sujet proposé<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=69}}.</ref> ». Alors qu'il passait, auprès de ses condisciples, pour l'un des plus brillants d'entre eux, cet échec fait scandale ; Althusser charge [[Jean Laplanche]] de surveiller Foucault. Seconde tentative de suicide. La crise est bien plus terrible que lors de son échec au concours de l'ENS, mais elle est courte ; il se remet vite au travail.

En 1951, il est reçu deuxième ''ex aequo'' <ref>{{Lien web|titre=Les agrégés de l'enseignement secondaire. Répertoire 1809-1960 {{!}} Ressources numériques en histoire de l'éducation|url=http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?q=agregsecondaire_laureats&nom=&annee_op==&annee%5Bvalue%5D=1951&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&periode=4&concours=14&items_per_page=100|site=rhe.ish-lyon.cnrs.fr|consulté le=2016-10-19}}</ref>. Bien que le major, [[Yvon Brès]], soit venu s'excuser personnellement de l'avoir devancé, considérant qu'il s'agissait là d'une injustice, Foucault est furieux et va se plaindre auprès de [[Georges Canguilhem]] : {{citation|Quelle idée vraiment, lui dit-il en substance, d'interroger les agrégatifs sur la sexualité<ref>{{harvsp|Eribon|2011|p=71}}.</ref> !}}

=== Début de carrière ===
Entre 1951 et 1955, et à la demande de [[Louis Althusser]], Michel Foucault enseigne la psychologie à l'École normale supérieure ; son éloquence le rend assez célèbre à Ulm : [[Paul Veyne]] et [[Jacques Derrida]] sont impressionnés. Foucault, en vertu de la tradition, emmène ses élèves assister à l'interrogation et l'examen d'un malade par [[Georges Daumezon]].

En 1952, Foucault obtient son diplôme de [[Psychopathologie|psychologie pathologique]] et traduit ''[[Le Rêve et l'existence]]'' de [[Ludwig Binswanger]], qu'il fera publier en 1954 avec une préface plus longue que le livre lui-même. L'[[Daseinsanalyse|analyse existentielle]] de ce [[psychiatre]] original lui permet, dira-t-il plus tard, de mieux comprendre l'oppression du savoir psychiatrique académique.

À cette époque, il est [[psychologue]] stagiaire à l'[[Centre hospitalier Sainte-Anne|hôpital Sainte-Anne]], non sans en ressentir un certain « malaise », qu'il ne comprendra qu'au moment d'écrire son ''[[Histoire de la folie à l'âge classique|Histoire de la folie]]''. Deux ans plus tôt, entre 1950 et 1952, il a aussi travaillé sur le terrain de la [[psychologie expérimentale]] à la [[maison d'arrêt de Fresnes]], où il se rendait une fois par semaine pour faire passer des examens légers aux prisonniers. En 1954, il fait également un stage à la clinique dirigée par [[Roland Kuhn]] à [[Münsterlingen]] en Suisse où il s'initie à la psychiatrie phénoménologique.

Dans le même temps, tout en occupant un poste de répétiteur à l'[[École normale supérieure (France)|École normale supérieure]], Foucault accepte un poste d'assistant à l'[[Université Lille I|université de Lille]], où de 1953 à 1954 il enseigne aussi la psychologie. C'est à cette époque qu'il se lie avec le compositeur [[Jean Barraqué]]. En 1954, il publie son premier livre, ''Maladie mentale et personnalité'', un travail commandé par [[Louis Althusser]] et qu'il désavouera par la suite. Il lui devient rapidement apparent qu'il n'est pas intéressé par une carrière d'enseignant, et il entreprend alors un long exil hors de France. La même année, il accepte donc un poste à l'[[université d'Uppsala]] en [[Suède]] en tant que conseiller culturel, position qui est arrangée pour lui par [[Georges Dumézil]] ; celui-ci devient par la suite un ami et mentor. C'est fin 1958 qu'il quitte la Suède pour [[Varsovie]]. Il y est chargé de l'ouverture du [[Centre de civilisation française et d'études francophones|Centre de civilisation française]] qui doit compenser la fermeture de l'[[Institut français de Varsovie]] quelques années plus tôt. En 1959, il finit par être inquiété par la police de [[Władysław Gomułka|Gomułka]] qui s'alarme de ses travaux et fréquentations, et qui exige son départ.

Foucault retourne en France en 1960 pour finir sa thèse et occuper un poste de philosophie à la [[université de Clermont-Ferrand|Faculté des lettres de Clermont-Ferrand]], à l'invitation de [[Jules Vuillemin]], directeur du département de philosophie ; les deux hommes se lient d'une amitié durable. Il a pour collègue [[Michel Serres]]. C'est là aussi qu'il rencontre [[Daniel Defert]], qui reste son compagnon jusqu'à la fin de ses jours.

En 1961, installé dans le [[15e arrondissement de Paris|{{15e}} arrondissement de Paris]]<ref>[http://www.paris15histoire.com/foucault.htm Le philosophe Michel Foucault (1926 - 1984) et le {{XVe}} arrondissement], résumé d'un article de Daniel Defert in ''Bull. Soc. hist. & arch. du {{XVe}} arrondt de Paris'' – N° 49.</ref>, il obtient son [[doctorat]] en soutenant deux [[thèse]]s (comme il était de coutume à l'époque), l'une dite « thèse complémentaire » est constituée de sa « traduction, introduction et notes » de l'''Anthropologie du point de vue pragmatique'' de [[Emmanuel Kant|Kant]]<ref group = "note">Cette traduction paraît à Paris, chez [[Librairie philosophique J. Vrin|Vrin]], en 1964, puis elle fait l'objet de nombreuses rééditions en format de poche. Quant à l'''Introduction à l'Anthropologie'', elle n'est publiée qu'en 2008, également chez Vrin, suivie du texte de Kant dans la traduction de Foucault.</ref>, dont le rapporteur est  [[Jean Hyppolite]], l'autre dite « thèse principale » et intitulée ''Folie et déraison : [[histoire de la folie à l'âge classique]]'', dont les rapporteurs sont [[Georges Canguilhem]] et [[Daniel Lagache]]. ''Folie et déraison'' est très bien accueilli.

Il s'intéresse à l'[[épistémologie de la médecine]] et publie en 1963 ''Naissance de la clinique : une archéologie du regard médical'', ''[[Raymond Roussel]]'', ainsi qu'une réédition de son livre de 1954 (sous un nouveau titre, ''Maladie mentale et psychologie''), qu'il désavoua à nouveau par la suite.

Au début de cette année, il entre avec [[Roland Barthes]] et [[Michel Deguy]] au premier « conseil de rédaction » de la revue ''[[Critique (revue)|Critique]]'' auprès de [[Jean Piel]] qui reprend la direction de la revue après la mort de [[Georges Bataille]].

À la suite de l'affectation de Defert en [[Tunisie]] pour la durée de son service militaire, Foucault s'y installe lui aussi et prend un poste à l'[[université de Tunis]] en 1965. En janvier, il est nommé à la Commission de réforme des universités mise en place par le ministre de l'Éducation nationale de l'époque, [[Christian Fouchet]], et l'on parle alors d'une possible nomination au poste de sous-directeur des [[Études supérieures en France|enseignements supérieurs]]. Il semble cependant qu'une enquête menée sur sa [[vie privée]] par certains universitaires soit à l'origine de sa non-nomination.

=== 1966 : ''Les mots et les choses'' ===
En février 1966, Foucault participe, avec [[Gilles Deleuze]], à la publication de l'édition française des œuvres complètes de [[Friedrich Nietzsche]] chez Gallimard<ref>{{Ouvrage|langue=Français|auteur1=Michel Foucault|titre=Œuvres|sous-titre=Tome 1|lieu=Paris|éditeur=La Pléiade|année=2015|pages totales=1712|isbn=9782070134526|lire en ligne=|titre chapitre=Chronologie|passage=}}</ref>. La même année, il publie ''[[Les Mots et les Choses]]'', ouvrage dans lequel, faisant écho à Nietzsche et à son concept de mort de Dieu, Foucault théorise "[[Humanisme#«_La_mort_de_l'homme_»|la mort de l'homme]]" et qui connaît immédiatement un immense succès. À l'époque, l'engouement pour le [[structuralisme]] est à son paroxysme, et Foucault se retrouve très rapidement rattaché à des chercheurs et philosophes tels que [[Jacques Derrida]], [[Claude Lévi-Strauss]] et [[Roland Barthes]], alors perçus comme la nouvelle vague de penseurs prêts à renverser l'[[existentialisme]] et l'[[intellectuel]] total incarné par [[Jean-Paul Sartre]]. Sa présence est attestée au [[Séminaires de Jacques Lacan|Séminaire hebdomadaire que Lacan]] tient à l'[[École normale supérieure (France)|École normale supérieure]], notamment en 1966-67 où celui-ci donne sa propre lecture des [[Les Ménines|Ménines]] de [[Diego Vélasquez|Velasquez]], après avoir invité son auditoire à lire ''Les Mots et les Choses'' qui vient de paraître. Nombre des débats, échanges et interviews impliquant Foucault se font alors les échos de l'opposition entre l'[[humanisme]], et de son affranchissement par l'étude des systèmes et de leurs structures. Cependant, Foucault se lasse de l'étiquette « structuraliste ». L'année 1966 est celle d'une grande effervescence au sein des [[sciences humaines]] : [[Jacques Lacan|Lacan]], [[Claude Lévi-Strauss|Lévi-Strauss]], [[Émile Benveniste|Benveniste]], [[Gérard Genette|Genette]], [[Algirdas Julien Greimas|Greimas]], [[Serge Doubrovsky|Doubrovsky]], [[Tzvetan Todorov|Todorov]] et [[Roland Barthes|Barthes]] publient certains de leurs ouvrages les plus importants.

Foucault se trouve toujours à [[Tunis]] pendant les événements de [[mai 1968]], où il est très profondément ému par la révolte des étudiants tunisiens. En automne de la même année, il revient en France et publie ''[[L'Archéologie du savoir]]'', une réponse à ses critiques, en 1969.

Il se dit pourtant déconcerté par le {{Citation|déchaînement de théories, de discussions, d'anathèmes, de groupuscularisation}} de la période. C'est surtout à partir de 1969 qu'il se politise<ref name="VF"/>.

=== Après 1968 : Foucault le militant ===
Début 1969, Foucault enseigne quelques mois au [[Centre universitaire de Vincennes]]<ref>Michel Foucault, ''Dits et écrits I'', Gallimard, 2001, p. 45.</ref>.

En novembre 1969, Michel Foucault est élu au [[Collège de France]]<ref>Michel Foucault, ''Dits et écrits I'', Gallimard, 2001, p. 46.</ref>, l'institution la plus prestigieuse de l'Université, comme professeur d’''histoire des systèmes de pensée'', un titre choisi par lui ; sa candidature était soutenue par [[Jules Vuillemin]]<ref>{{Article|langue=fr-FR|titre=Huit leçons lues (5/8) : Leçon inaugurale de Michel Foucault|périodique=[[France Culture]] | date= 19 août 2018 | lire en ligne=https://www.franceculture.fr/emissions/les-cours-du-college-de-france/huit-lecons-lues-58-lecon-inaugurale-de-michel-foucault|consulté le=2018-06-01}}</ref>. ''[[L'Ordre du discours]]'', qui paraît en 1971, constitue sa leçon inaugurale<ref>{{Lien web|langue=fr|titre=L'ordre du discours - Blanche - GALLIMARD - Site Gallimard|url=http://www.gallimard.fr/Catalogue/GALLIMARD/Blanche/L-ordre-du-discours|site=www.gallimard.fr|consulté le=2018-06-01}}</ref>. La même année, au mois de novembre, il réalise un débat avec l'intellectuel américain [[Noam Chomsky]] à l’École supérieure de technologie d’[[Eindhoven]] aux Pays-Bas<ref>{{Article|langue=fr|titre=Chomsky-Foucault : « Justice contre pouvoir »|périodique=Le Monde diplomatique|date=2007-08-01|lire en ligne=https://www.monde-diplomatique.fr/2007/08/A/15053|consulté le=2018-06-01}}</ref>.

Son engagement politique à l'extrême-gauche s'accroît alors durant cette période. Des liens sont établis avec la [[Gauche prolétarienne]], mouvement [[Mao-spontex|maoïste]] non léniniste, devenu clandestin. C'est à la suite d'une [[grève de la faim]] de certains de ses militants (pour obtenir le statut de [[prisonnier politique|prisonniers politiques]]) que Foucault fonde le [[Groupe d'information sur les prisons]] (GIP) pour permettre aux prisonniers de s'exprimer sur les conditions de leur incarcération (des militants ont fait entrer des questionnaires clandestinement dans les prisons). En juillet 1970, après de multiples publications et investigations du GIP, la presse quotidienne et les radios sont autorisées dans les prisons. En novembre 1972, il met sur pied le [[Comité d'action des prisonniers]] (CAP) avec [[Serge Livrozet]] qui sort de prison et dont il préfacera l'essai ''De la prison à la révolte''. Il participe aussi, de même que [[Jean-Paul Sartre]], aux [[Mouvements de l'immigration en France|premières manifestations]] en soutien des [[Histoire de l'immigration en France|travailleurs immigrés]]<ref name=Bouziri>{{article|url=http://www.gisti.org/doc/plein-droit/11/clandestinite.html|prénom1=Hélène|nom1=Trappo|titre=De la clandestinité à la reconnaissance|sous-titre=entretien avec Said Bouziri et Driss El Yazami|périodique=Plein Droit|lien périodique=Plein Droit|numéro=11|mois=juillet|année=1990|titre volume=Travail au noir ? Travail clandestin ? Travail illégal ?}}.</ref>.

La réflexion de Foucault attachée à cette expérience se retrouve alors dans son livre ''[[Surveiller et punir]]'', qui paraît en 1975. C'est une étude des structures des micro-pouvoirs qui se développèrent dans les sociétés occidentales au {{s|XVIII}}, avec un regard approfondi sur les prisons et les écoles.

Sa participation au débat au sujet de ''[[la Loi de la pudeur]]'' est un autre temps fort de son militantisme politique. En 1977, lorsqu'une commission du [[Parlement]] français discute de la réforme du [[Code pénal (France)|Code pénal français]], il signe une [[Pétitions françaises contre la majorité sexuelle|pétition]], avec [[Jacques Derrida]] et [[Louis Althusser]]<ref>[http://www.decadi.com/dignaction/Fpetit.html Dignaction.org]. (le lien est mort)</ref>, parmi beaucoup d'autres, demandant l'abrogation de certains des articles de la loi sur la majorité sexuelle afin de dépénaliser les relations consenties entre adultes et mineurs de moins de quinze ans (l'[[Majorité sexuelle|âge du consentement]] en France).

Il estime alors que le système pénal est en train de remplacer la punition d'actes criminels par la création d'une figure d'individus dangereux pour la société (sans se soucier d'un délit réel) et prédit qu'une « société de dangers » adviendra, lorsque la sexualité deviendra une sorte de « danger errant », une « illusion ». Il souligne que cela deviendrait possible grâce à l'établissement d'un « nouveau pouvoir médical », intéressé par les profits provenant du traitement de cet « individu dangereux<ref>Michel Foucault, ''Dits et Écrits'', Paris, Gallimard, 1994, {{t.|3}}, {{p.|766–776}}.</ref> ».

=== Les dernières années ===
[[File:Graves of Michel Foucault, his mother and his father in Vendeuvre du Poitou.jpg|thumb|right|Les tombes de Michel Foucault, sa mère (à droite) et son père (à gauche) à Vendeuvre-du-Poitou]]

Au milieu comme à la fin des [[années 1970]], bien qu'il soit né à Poitiers et que sa famille soit issue du département de la [[Vienne (département)|Vienne]], son nom est « inconnu de très nombreux Poitevins<ref>[[Jean-Pierre Thiollet]], ''[[Centre Presse (Vienne)|Centre Presse]]'', 10 décembre 2013, [http://www.centre-presse.fr/article-275253-rendre-a-edouard-lardillier.html].</ref> », mais célèbre tant en France qu'à l'étranger, en particulier à l'université et dans les milieux militants. De 1970 à avril 1984, il poursuit ses [[Cours de Michel Foucault|cours au Collège de France]], poste le plus prestigieux de l'Université française, y étudiant les principes de [[gouvernementalité]], et la [[biopolitique]] (cours 1978 et 1979), puis à partir de 1983 sur ''Le gouvernement de soi et des autres'', sur la ''[[wikt:parrhèsia|parrhèsia]]''.

Le militantisme politique à gauche de Foucault recule, désillusion qui sera également grandissante parmi d'autres intellectuels ; un petit groupe, vite baptisé les « [[Nouveaux philosophes]] » ([[Bernard-Henri Lévy]], [[André Glucksman]], etc.), s'éloigne de la gauche et adopte des positions de plus en plus [[néo-conservatisme|néo-conservatrices]], et citant bien souvent Foucault comme ayant été l'une de leurs sources d'influence majeures (sans doute en raison d'un anti-totalitarisme commun).

C'est durant cette période que Foucault se met à l'écriture d'un projet d'''[[Histoire de la sexualité]]'' dont il publiera trois volumes, au lieu des six initialement prévus. Le premier volume de cette étude, ''[[Histoire de la sexualité|La Volonté de savoir]]'', paraît en 1976. Les deuxième et troisième volumes, ''[[Histoire de la sexualité|L'Usage des plaisirs]]'' et ''[[Histoire de la sexualité|Le Souci de soi]]'' ne parurent que huit ans plus tard, et surprennent les lecteurs par leur sujet (les textes classiques latin et grec) et leur approche, en particulier l'attention que Foucault porte au sujet, concept qu'il avait jusqu'alors négligé. Le dernier tome de cette histoire de la sexualité, ''Les Aveux de la chair'' est publié en 2018 par [[Frédéric Gros]]<ref>"L'histoire était le milieu intellectuel de Foucault", entretien avec [[Pierre Nora]], Revue ''L'Histoire'', février 2018.</ref>.

Foucault passe alors de plus en plus de temps aux [[États-Unis]], à [[Université de Buffalo|SUNY Buffalo]] (où il avait donné une conférence lors de sa première visite aux États-Unis en 1970), et plus précisément à l'[[université de Californie à Berkeley]] où les étudiants assistent en très grand nombre à ses conférences<ref name="VF">Élisabeth Philippe, « L'abécédaire de Michel Foucault », ''[[Vanity Fair (magazine)|Vanity Fair]]'' n°29, novembre 2015, pages 42-46.</ref>.

Fin 1978, il se rend à [[Téhéran]] après le [[Vendredi noir (1978)|massacre de la place Jaleh]], dans le cadre d'un reportage pour le ''[[Corriere della Sera]]'', qui initie une série de reportages effectués par des intellectuels. À son retour, il consacra à la [[Révolution iranienne]] plusieurs articles enthousiastes qui déclenchèrent une vive polémique<ref>{{article|url=http://www.controverses.fr/articles/mitchell1.htm|titre=Un empire de la langue de bois|sous-titre=Hardt, Negri, et la théorie politique postmoderne|prénom1=Mitchell|nom1=Cohen|périodique=Controverses|numéro=1|mois=mars|année=2006}}.</ref>. Certains l'accuseront, en manipulant ses phrases, de soutenir l'[[Rouhollah Khomeini|Ayatollah Khomeiny]]<ref>[[Daniel Salvatore Schiffer]], [http://www.lepoint.fr/invites-du-point/daniel-salvatore-schiffer/iran-quand-les-intellectuels-francais-encensaient-les-fous-d-allah-12-02-2013-1626554_1446.php Iran : quand les intellectuels français encensaient les fous d'Allah], ''[[Le Point]]'', 12 février 2013. Il faut noter que Daniel Salvatore Schiffer affirme que Foucault « soutient » Khomeiny parce qu'il le décrit comme « saint homme », ce qui peut être lu comme énoncé strictement descriptif (puisque Khomeiny avait effectivement cette stature-là pour le chiisme), ou parce qu'il loue l'insurrection elle-même - et non Khomeiny en personne - en déclarant: « C'est l'insurrection d'hommes aux mains nues qui veulent soulever le poids formidable qui pèse sur chacun de nous, mais, plus particulièrement sur eux, ces laboureurs du pétrole, ces paysans aux frontières des empires : le poids de l'ordre du monde entier. C'est peut-être la première grande insurrection contre les systèmes planétaires, la forme la plus moderne de la révolte et la plus folle. »</ref>. Pourtant, il distingue la « spiritualité politique » des insurgés du « gouvernement sanglant d’un clergé intégriste » et refuse surtout de penser cette révolution, qu'il préfère appeler « insurrection », à l'aune de son résultat:
{{Citation bloc|Les religieux iraniens veulent authentifier leur régime par les significations qu’avait le soulèvement. On ne fait pas autre chose qu’eux en disqualifiant le soulèvement parce qu’il y a aujourd’hui un gouvernement de mollahs<ref>Michel Foucault, ''Dits et écrits'', 1976-1979, Paris, Gallimard, 1994, p.793, cité in Sophie Wahnich, « [http://www.vacarme.org/article2616.html Foucault saisi par la révolution]. », ''[[Vacarme (revue)|Vacarme]]'', 3/2014 (N° 68), p. 138-151, DOI : 10.3917/vaca.068.0138. (aussi [http://www.cairn.info/revue-vacarme-2014-3-page-138.htm  accessible] sur [[CAIRN]])</ref>.}}

Plus tôt dans l'année, il a voyagé au Japon pour la seconde fois, exprimant un intérêt pour « les limites de la rationalité occidentale » (à noter qu'il ajoute « Question qu'il est inévitable de poser parce que le Japon n'est pas en opposition à la rationalité occidentale »).

Au tournant des années 1980, à la recherche d'une alternative aux idéologies socialistes, il se rapproche également de la [[deuxième gauche]] française et de la CFDT. Les contacts qu'il noue, les interventions qu'il fera dans ce cadre, voire certains de ses cours au collège de France, mènent certains auteurs<ref>{{Ouvrage|langue = français|auteur1 = Daniel Zamora|titre = Critiquer Foucault. Les années 1980 et la tentation néolibérale|lieu = Bruxelles|éditeur = Aden|année = 2014|pages totales = 165|isbn = |lire en ligne = |passage = }}.</ref>{{,}}<ref>{{Article|langue = français|auteur1 = Daniel Zamora|titre = Peut-on critiquer Foucault?|périodique = Ballast|numéro = |jour = 3|mois = 12|année = 2014|issn = |lire en ligne = http://www.revue-ballast.fr/peut-on-critiquer-foucault/|pages = }}.</ref> à y déceler un rapprochement de Foucault avec le néolibéralisme. Foucault aurait ainsi vu dans le corpus intellectuel néolibéral des éléments pour une forme de gouvernementalité moins normative et étatiste que celle de la gauche socialiste et communiste.

Il est hospitalisé à Paris début juin 1984, et meurt le 25, d'une [[maladie opportuniste]] liée au [[Syndrome d'immunodéficience acquise|sida]]. Ce sont d'ailleurs les mensonges et les malentendus autour de sa mort qui ont poussé [[Daniel Defert]] à créer [[AIDES|Aides]], la première association française de lutte contre le sida<ref>{{article|prénom1=Éric|nom1=Favereau|lien auteur1=Éric Favereau|titre=Les derniers jours|sous-titre=Entretien avec Daniel Defert|périodique=Libération|lien périodique=Libération (journal)|jour=19|mois=juin|année=2004|url=http://www.liberation.fr/cahier-special/0101492961-les-derniers-jours}}.</ref>. Dans son livre ''[[À l'ami qui ne m'a pas sauvé la vie]]'', [[Hervé Guibert]], un des amis de Michel Foucault (surnommé  « Muzil » dans l'ouvrage), évoquera sa maladie, sa mort et son refus de publications posthumes. La mort du philosophe et son enterrement sont évoqués dans une nouvelle de Guibert intitulée ''Les secrets d'un homme'' dans son recueil ''[[Mauve le Vierge]]''.

== Philosophie ==
=== La critique du sujet ===
Ses études de l'expression du [[discours]] en relation avec l'histoire de la pensée occidentale ont été très largement discutées, à l'image de « la mort de l'homme » annoncée dans ''[[Les Mots et les Choses]]'', ou de l'idée de subjectivation, réactivée dans ''Le Souci de soi'' d'une manière toujours problématique pour la philosophie classique du [[Sujet (philosophie)|sujet]]<ref>Pour une définition du concept de subjectivation, voir [http://www.espacestemps.net/document1414.html « Les trois voies de l'individu sociologique »] par [[Danilo Martuccelli]].</ref>. 

Son travail de philosophe est indissociable de ses prises de position sur l'actualité, et d'une problématisation permanente des identités collectives et des dynamiques politiques de mouvement - en particulier à partir du [[mouvement LGBT]]. Il semble alors que, plus qu'à une « identité » par définition statique et objectivée, Foucault s'intéresse aux « modes de vie » et aux processus de [[subjectivation]].

Sur le thème de la subjectivité (et plusieurs autres), les deux philosophes qui ont le plus influencé Foucault sont Nietzsche et [[Martin Heidegger|Heidegger]]<ref>[[Yves Charles Zarka]], « Foucault et l'idée d'une histoire de la subjectivité », ''Archives de philosophies'', tome 65, 2002 {{lire en ligne|lien=http://www.cairn.info/article.php?ID_ARTICLE=APHI_652_0255}}.</ref>.

=== Affiliations et désaffiliations philosophiques ===
Si son œuvre est souvent qualifiée de [[Philosophie postmoderne|post-moderniste]] ou [[post-structuralisme|post-structuraliste]] par les commentateurs et critiques contemporains, il fut lui-même plus souvent associé au mouvement [[structuralisme|structuraliste]], surtout dans les années qui suivirent la publication de ''[[Les Mots et les Choses]]'' : bien qu'il ait initialement accepté cette affiliation, il marqua par la suite sa distance vis-à-vis de l'approche structuraliste, expliquant qu'à l'inverse de celle-ci, il n'avait pas adopté une approche formaliste. Il n'acceptait pas non plus de voir l'étiquette post-moderniste appliquée à ses travaux, déclarant qu'il préférait plutôt discuter de la manière de définir la « modernité » elle-même. Son affiliation intellectuelle peut être rattachée à sa manière de définir les fonctions de l'intellectuel : non pas garant de certaines valeurs, mais préoccupé à ''voir et dire'', suivant un modèle intuitif de réaction à « l'intolérable ».

=== L'auteur ===
La question de l’auteur est l’une des questions importantes de l’entreprise généalogique de Foucault. Il le remarque dès 1971 dans ''L’ordre du discours'' :
 
{{Citation bloc|[…] dans l’ordre du discours scientifique, l’attribution à un auteur était, au Moyen-Âge, indispensable, car c’était un index de vérité. Une proposition était considérée comme détenant de son auteur même sa valeur scientifique. Depuis le {{s-|XVII}}, cette fonction n’a cessé de s’effacer, dans le discours scientifique : il ne fonctionne plus guère que pour donner un nom à un théorème, à un effet, à un exemple, à un syndrome. En revanche, dans l’ordre du discours littéraire, et à partir de la même époque, la fonction de l’auteur n’a pas cessé de se renforcer : tous ces récits, tous ces poèmes, tous ces drames ou comédies qu’on laissait circuler au Moyen-Âge dans un anonymat au moins relatif, voilà que, maintenant, on leur demande (et on exige d’eux qu’ils disent) d’où ils viennent, qui les a écrits ; on demande que l’auteur rende compte de l’unité du texte qu’on met sous son nom ; on lui demande de révéler, ou du moins de porter par devers lui, le sens caché qui les traverse ; on lui demande de les articuler, sur sa vie personnelle et sur ses expériences vécues, sur l’histoire réelle qui les a vues naître.|''L’ordre du discours'', pp. 29-30}}

Cette question de l’auteur, dont la prééminence à notre époque est inanalysée selon Foucault, n’est pas sans conséquences sur les études des textes et sur les entreprises biographiques. Comment dans ces conditions justifier une biographie de Michel Foucault lui-même ? Il a ainsi été objecté à ses biographes, notamment à [[Didier Eribon]] qui en témoigne, qu'écrire une biographie de Michel Foucault était une entreprise ambiguë, Foucault ayant toujours {{citation|résisté à l'expérience biographique}}. Deux raisons principales motivent cette méfiance.

— D'une part, la notion d'auteur, et le mythe qui accompagne cette figure, paraissait suspecte à Foucault<ref>Voir : « Qu'est-ce qu'un auteur ? » (1969), ''Dits et Écrits'', {{n°|69}}.</ref>, d’autant que la signification de cet intérêt pour l’auteur s’est transformée au fil du temps. Il le disait dans ''Surveiller et punir'' :

{{Citation bloc|Pendant longtemps l’individualité quelconque — celle de tout le monde — est demeurée au-dessous du seuil de description. Être regardé, observé, raconté dans le détail, suivi au jour le jour par une écriture ininterrompue, était un privilège. La chronique d’un homme, le récit de sa vie, son historiographie, racontée au fil de son existence faisait partie des rituels de sa puissance. Or les procédés disciplinaires retournent le rapport, abaissent le seuil de l’individualité descriptible et font de cette description un moyen de contrôle et une méthode de domination. […] L’enfant, le malade, le fou, le condamné deviendront, de plus en plus facilement à partir du {{s-|XVIII}} et selon une pente qui est celle des mécanismes de discipline, l’objet de descriptions individuelles et de récits biographiques. Cette mise en écriture des existences réelles n’est plus une procédure d’héroïsation ; elle fonctionne comme procédure d’objectivation et d’assujettissement.|''Surveiller et punir'', pp. 193-194}}

Pour ces raisons, Michel Foucault préférait donc l'écriture « anonyme », et affirmait que l'essentiel de ses ouvrages résidait dans une voix anonyme — la période historique, la société — plus que dans la pensée d'une personne singulière et éminente {{référence nécessaire}}.

— D'autre part, la biographie tend à figer une vie en un destin, et à inscrire en creux dans le passé de l'individu tout son avenir. Insistant sur le fait que sa personnalité ne pouvait que se transformer, devenir autre et sur l'importance de se « déprendre de soi-même<ref>« Le souci de la vérité » (Entretien avec F. Ewald), ''Magazine littéraire'', {{n°|207}}, mai 1984, repris dans: ''Dits et écrits II'', {{n°|350}}, {{p.|1494}}.</ref> ».

Aussi, dans son testament, rédigé deux années avant sa mort, il note : « Pas de publication posthume<ref name="ref-1">Didier Eribon, ''Michel Foucault''<!-- quelle page ? -->.</ref> ». Didier Eribon, soutient qu'écrire « Pas de publication posthume », est donc cohérent avec ses analyses sur la notion d'auteur, dans lesquelles il montre comment la fonction-auteur est apparue et s'est imposée comme figure nécessaire. Foucault insista également, à de nombreuses reprises, sur le fait que tous ses livres étaient liés à ses expériences personnelles, et qu'on pouvait les lire comme autant de « fragments d'autobiographie ». Son œuvre se serait développée dans un rapport étroit à sa vie, et aura été, pour une bonne part, un travail de réflexion sur soi et de transformation de soi. Mais son projet, si autobiographique soit-il, n’autorise pas pour autant toute entreprise biographique, au nom de la « vérité ». René de Ceccatty pose la question : « Y a-t-il un regard sur sa vie qui puisse prétendre à une quelconque vérité ? ». «  Eh bien non, répond-il, parce que la quête de la vérité est, elle-même, intégrée à un système de pensée, et tout particulièrement la quête de vérité biographique, quel que soit l’individu en question<ref>[[René de Ceccatty]], « Michel Foucault et les vies parallèles », in Mayette Viltard, ed., ''saint foucault un miracle ou deux?'', Paris, L'Unebévue éditeur, 2013, p.30.</ref>. »

Ainsi, [[David Halperin]], critiquant les diverses biographies de Michel Foucault, en particulier celle, américaine, de James Miller<ref>James Miller, ''The passion of Michel Foucault'', New York, Simon & Schuster, 1993</ref>, le note : « La vie de Foucault lui-même fut éminemment descriptible. Plus précisément, on a pu la décrire, selon les besoins du moments, comme celle d’un fou (il avait flirté avec le suicide dans sa jeunesse), d’un extrémiste politique de gauche (il adhéra au parti communiste dans les années 50 et fut maoïste à la fin des années 1960 et surtout au début des années 1970) ou d’un pervers sexuel (il était [[Gay (homosexualité)|gay]] et sado-masochiste)<ref>[[David Halperin]], ''La vie descriptible de Michel Foucault'', Paris, L’unebévue éditeur, 2011, p. 12.</ref>. Ainsi [[David Halperin]], parlant du livre de James Miller sur Foucault, conclut violemment par une déclaration de guerre totale : « Ce que le livre de James Miller met donc particulièrement en évidence, c’est la raison pour laquelle nous qui nous trouvons dans la situation assiégée de Foucault, ou qui partageons sa vision politique, en entendant ceux qui ne sont pas dans cette situation, ou qui ne partagent pas cette vision, invoquer l’idée de « vérité », nous sortons nos révolvers. »

=== L'idée d'une microphysique du pouvoir fondée sur l'analyse historienne ===
Michel Foucault est connu pour avoir mis en lumière certaines pratiques et techniques de la société par ses institutions à l'égard des individus. Il note la grande similitude dans les modes de traitements accordés ou infligés à de grands groupes d'individus qui constituent les frontières du groupe social : les fous, les condamnés, certains groupes d'étrangers, les soldats et les enfants. Il considère que finalement, ils ont en commun d'être regardés avec méfiance et exclus, par un enfermement ''en règle'' dans des structures ''fermées'', spécialisées, construites et organisées sur des modèles similaires (asiles, prisons, casernes, écoles) inspirés du modèle monacal, ce qu'il a appelé « institution disciplinaire ».
{{Article détaillé|institution disciplinaire}}

Michel Foucault s'est efforcé, dans la grande majorité de ses travaux, de se limiter :
* à des problèmes concrets (la folie, l'emprisonnement, la clinique…) ;
* dans un cadre géographique très déterminé (la France, l'Europe, voire l'Occident) ; 
* à des cadres historiques précis (l'âge classique, la fin du {{s-|XVIII|e}}, l'Antiquité grecque, etc.).

Pourtant, ses observations permettent de dégager des concepts excédant ces limites dans le temps et dans l'espace. Elles conservent ainsi une grande actualité, c'est pourquoi beaucoup d'intellectuels – dans une grande diversité de domaines – peuvent se réclamer de Foucault aujourd'hui. C'est par exemple en étudiant la mutation des techniques pénales à la fin du {{s-|XVIII|e}} qu'il peut analyser l'émergence d'une nouvelle forme de [[subjectivité]] constituée par le pouvoir : ''ce que l'on observe dans les marges se construit au centre''.
{{Article détaillé|Surveiller et punir}}
De la même façon, c'est en étudiant les mutations des disciplines scientifiques à la fin du {{s-|XVIII|e}} qu'il dégage la constitution de la notion d'« homme ».
{{Article détaillé|Les Mots et les Choses}}

En ceci, quoiqu'il se revendiquât essentiellement historien, pour la rigueur et la scientificité de cette discipline, il est indéniablement philosophe dans la mesure où les enquêtes qu'il mène sont l'occasion de dégager des concepts dont la portée dépasse les circonstances très précises qu'il a étudiées, comme c'est le cas pour l'approche de la folie<ref>Voir « Aux sources de l' ''Histoire de la folie'' : une rectification et ses limites » sur le site de [[Pierre Macherey]], rubrique [http://stl.recherche.univ-lille3.fr/sitespersonnels/macherey/accueilmacherey.html « Textes et travaux en ligne »].</ref>.
{{Article détaillé|Histoire de la folie à l'âge classique}}

=== L'hypothèse du biopouvoir ===
{{article_détaillé|biopouvoir}}
Ce regard historique ne doit pas méprendre. L'[[Ontologie (philosophie)|ontologie]] foucaldienne est une expérience, une prudence, un exercice sur les butées de notre présent, l'expérimentation de nos limites<ref>« L'histoire selon Foucault nous cerne et nous délimite, elle ne dit pas ce que nous sommes, mais ce dont nous sommes en train de différer, elle n'établit pas notre identité, mais la dissipe au profit de l'autre que nous sommes. Bref, l'histoire est ce que nous sépare de nous-mêmes, ce qui s'oppose au temps comme à l'éternité, ce que Nietzsche appelait l'inactuel ou l'intempestif, ce qui est ''in actu''. » ([[Gilles Deleuze]], « La vie comme œuvre d'art », ''Pourparlers'', Minuit, 1990, {{p.|130}}).</ref>, la forme patiente de « notre impatience à la liberté », qui explique l'intérêt qu'il portait au thème du rapport de ''pouvoir'' entre l'institutionnel et l'individu — aussi bien qu'à une certaine idée de la subjectivation. Ce pouvoir fonde la constitution de savoirs et est à son tour fondé par eux : c'est la notion de « savoir–pouvoir ».

{{citation bloc|Il n'y a pas de relations de pouvoir sans constitution corrélative d'un champ de savoir, ni de savoir qui ne suppose et ne constitue en même temps des relations de pouvoir… Ces rapports de « pouvoir-savoir » ne sont donc pas à analyser à partir d'un sujet de connaissance qui serait libre ou non par rapport au système de pouvoir ; mais il faut considérer au contraire que le sujet qui connaît, les objets à connaître et les modalités de connaissance sont autant d’effets de ces implications fondamentales du pouvoir–savoir et de leurs transformations historiques. En bref, ce n’est pas l’activité du sujet de connaissance qui produirait un savoir, utile ou rétif au pouvoir, mais le pouvoir-savoir, les processus et les luttes qui le traversent et dont il est constitué, qui déterminent les formes et les domaines possibles de la connaissance.|''Il faut défendre la société''}}

Dans cette ontologie tout à la fois généalogique, critique et archéologique<ref>Voir [[André Scala]], « Notes sur l'actualité, le présent et l'ontologie chez Foucault », ''Les Cahiers de Philosophie'', {{n°}}13, 1991.</ref>, les travaux consacrés à des problèmes très concrets sont ''indissociables'' de ceux qui portent sur les « formations discursives » (''[[Les Mots et les Choses]]'', ''[[L'Archéologie du savoir]]'' et ''[[L'Ordre du discours]]''), tout comme le sens du [[racisme]], au-delà de ses significations particularisées, est ''indissociable'' de l'avènement des sciences humaines, — ce que nous apprend ''« Il faut défendre la société »'' (1975-1976)<ref>Voir : [http://stl.recherche.univ-lille3.fr/archives/archivesset/colloques/KeckFoucault.html « De l'archéologie des sciences humaines à l'hypothèse du biopouvoir »] par [[Frédéric Keck]].</ref>.

L'adage de ''L'Ordre du discours'' — « Remettre en question notre volonté de [[vérité]] ; restituer au discours son caractère d'événement ; lever enfin la souveraineté du signifiant » — vaut ainsi comme un avertissement contre les écueils psychologisants de la problématisation bi-face du rapport à soi et du rapport au présent. Problématisation qui n'est pas à la poursuite des essences ou des origines, mais « des foyers d'unification, des nœuds de totalisation, des processus de subjectivation, toujours relatifs », selon la formule de [[Gilles Deleuze]] dont Foucault a été, intellectuellement aussi bien que personnellement, proche<ref>Si le rapprochement entre les deux philosophes n'exclut pas certains désaccords (sur les Nouveaux Philosophes ou encore la [[Révolution iranienne]]), « prendre les choses là où elles poussent, par le milieu » caractériserait selon Deleuze leur conception commune de la philosophie, manifeste par exemple dans leur correspondance (voir [http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=1353 « Désir et plaisir » : lettre de 1977 de Deleuze à Foucault]).</ref>.

Dans la seconde moitié des [[années 1970]], il s'est ainsi intéressé à ce qui lui semblait une nouvelle forme d'exercice du pouvoir (sur la vie), qu'il a appelé « biopouvoir » (concept repris et développé depuis par [[François Ewald]], [[Giorgio Agamben]], [[Judith Revel]] et [[Toni Negri]], notamment), indiquant le moment où, autour du {{s-|XVIII|e}}, la vie – non seulement biologique mais entendue comme l'existence tout entière : celle des individus comme celle des populations, la sexualité comme les affects, l'alimentation comme la santé, les loisirs comme la productivité économique – entre comme telle dans les mécanismes du pouvoir et devient ainsi un enjeu essentiel pour la [[biopolitique|politique]] :

{{citation bloc|L'homme, pendant des millénaires, est resté ce qu'il était pour [[Aristote]] : un animal vivant, et de plus capable d'une existence politique ; l'homme moderne est un animal dans la politique duquel sa vie d'être vivant est en question.|''La volonté de savoir''}}

=== Le souci de soi ===
Au début de l'année 1980, dans son cours au Collège de France ''[[Du gouvernement des vivants|Du Gouvernement des vivants]]'', Foucault dégage un nouvel axe de recherche : les actes que le sujet peut et doit librement opérer sur lui-même pour accéder à la vérité. Ce nouvel axe, irréductible au domaine du savoir et au domaine du pouvoir, est appelé « régime de vérité » et permet d'isoler la part libre et réfléchie prise par le sujet dans son activité propre. Les exercices ascétiques chrétiens fournissent le premier terrain d'exploration de ces régimes, dans leur différence avec les exercices ascétiques gréco-romains. Jusqu'à sa mort, Foucault n'aura alors de cesse d'articuler ensemble, sans les confondre, ces trois domaines : celui du savoir, celui du pouvoir, celui du sujet.

Certains interprètes ajoutent à ces trois axes l'axe de la vie. C'est peut-être dans son hommage à [[Georges Canguilhem]] (« La vie : l'expérience et la science », le dernier texte auquel il donna son imprimatur) que l'on perçoit le mieux son intérêt pour ce problème de la ''vie'' et son rapport à la vérité : Canguilhem, comme le souligne Foucault, a en effet mis en avant notre humaine capacité (cas d'espèce ! dirait encore [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]]) à former des [[Concept (philosophie)|concept]]s, quelles que soient les errances et déviations de la vie, qui sont sa vocation. Malgré la proximité évidente avec [[Georges Canguilhem]], on ne trouve pas cependant, à proprement parler, de « philosophie de la vie » chez Foucault.

Son travail, du point de vue de l'ensemble, se présente comme une immense histoire des limites tracées à l'intérieur de la société, et qui définissent les seuils à partir desquels on est fou, malade, criminel, déviant. Les clivages internes de la société ont une histoire, faite de la lente formation, sans cesse remise en cause, de ces limites. De part et d'autre de ces domaines d'exclusion et d'inclusion se constituent des {{citation|formes de subjectivité}} différentes, et le sujet est donc une concrétion politique et historique, et pas typiquement une substance libre comme le voudrait la tradition et le sens commun : je ne me perçois moi-même que selon les critères formés par l'histoire. Le pouvoir n'est pas une autorité s'exerçant sur des sujets de droit, mais avant tout une puissance immanente à la société, qui s'exprime dans la production de [[norme]]s et de [[valeurs (sociologie)|valeurs]].

Le problème politique décisif n'est donc plus la souveraineté, mais ces micropouvoirs qui investissent le corps, et qui, silencieusement, inventent les formes de la domination, mais peuvent tout aussi bien donner l'occasion de nouvelles possibilités de vie. {{citation|Il n'y a de relation de pouvoir qu'entre des sujets libres}} se plaisait-il à dire. Ainsi, l'utilité chez Foucault, dans son rapport réciproque à la docilité, ouvre un domaine très large de considérations, au-delà de l'[[utilitarisme]], du côté de l'industrie, du travail, de la productivité, de la créativité, de l'autonomie, du gouvernement de soi.

{{citation bloc|Le problème à la fois politique, éthique, social et philosophique qui se pose à nous aujourd'hui n'est pas d'essayer de libérer l'individu de l'État et de ses institutions, mais de nous libérer, nous, de l'État et du type d'individualisation qui s'y rattache. Il nous faut promouvoir de nouvelles formes de subjectivité.|''Le Sujet et le Pouvoir''}}

Récusant dans ''La volonté de savoir'' l'hypothèse répressive pour expliquer les variations des comportements et des conduites dans le domaine de la sexualité, sceptique quant à la portée réelle de la [[Révolution sexuelle|libération sexuelle]], mais cependant attiré par les États-Unis (séjours à Berkeley) et découvrant là-bas des formes relationnelles inédites, il a, dans ses derniers entretiens, en relation à son ''[[Histoire de la sexualité]]'', discuté de l'[[homosexualité]] (plus rarement de la sienne) et plus généralement des relations affectives<ref>Cf. [[Leo Bersani]], « La volonté de savoir », ''L'Unebévue'', {{numéro}}26, 2009, {{p.|161-174}}, repris dans ''Sexthétique'', Paris, EPEL, 2011.</ref>, établissant par exemple et pour son compte, une distinction entre amour et passion qu'il n'aura pas eu le temps d'expliciter plus avant<ref>Cf. [http://www.gerardcourant.com/index.php?t=ecrits&e=162 Conversation entre Michel Foucault et Werner Schroeter, décembre 1981].</ref>. Le problème du [[désir]] et le thème de la maîtrise sont au cœur de la question de la [[subjectivité]]<ref>Voir {{Ouvrage|
titre=Érotique et Rhétorique : Foucault et la lutte pour la reconnaissance|
éditeur=L'Harmattan|
collection=Ouverture philosophique|
auteur=[[Mariapaola Fimiani]]|
trad=Nadine Le Lirzin|
langue=français|
année=2009|
lieu=Paris|
pages=178|
}}.</ref> développée alors par ce que certains s'autorisent à nommer le « second » Foucault, celui du « ''souci de soi'' » (1984), émancipé du régime disciplinaire.

{{Citation bloc|Il n'est pas suffisant de tolérer à l'intérieur d'un mode de vie plus général la possibilité de faire l'amour avec quelqu'un du même sexe. Le fait de faire l'amour avec quelqu'un du même sexe peut tout naturellement entraîner toute une série de choix, toute une série d'autres valeurs et de choix pour lesquels il n'y a pas encore de possibilités réelles. Il ne s'agit pas seulement d'intégrer cette petite pratique bizarroïde qui consiste à faire l'amour avec quelqu'un du même sexe dans des champs culturels préexistants ; il s'agit de créer des formes culturelles.|''Le triomphe social du plaisir sexuel''}}

=== Le vocabulaire de Foucault ===
* Archive
* [[Biopolitique]]
* [[Biopouvoir]]
* [[Dispositif(s)|Dispositif]]
* [[Énoncé]]
* [[Les Mots et les Choses|Epistémè]]
* [[Gouvernementalité]]
* [[Hétérotopie]]
* [[Institution disciplinaire]]
* [[Visibilités]]

=== Idées ===
Michel Foucault s'est successivement intéressé au savoir, puis au pouvoir, et enfin au sujet.
* '''Émergence du concept de population''' au cours des {{s2|XVIII|e|XIX|e}}. La population devient au {{s-|XVIII|e}} un objet  d'études, menant à la naissance de l'économie politique.
* '''Passage de la loi à la norme'''. D'une société (d'Ancien régime) centrée sur la loi on est passé à une société gestionnaire centrée sur la [[norme]]. C'est l'une des conséquences de la vaste révolution libérale.
* Concept de '''micro-pouvoirs''' produisant des discours permettant de contrôler qui est ou non dans la norme.
* Concept de '''biopouvoir''' : au pouvoir qui donne la mort et laisse vivre s'est substitué le biopouvoir qui fait vivre et laisse mourir ([[État-providence]] : [[sécurité sociale]], assurances, etc.).
* Figure du '''[[panoptique]]''' (projet architectural de prison inventé par [[Jeremy Bentham|Bentham]] et conçu pour que les prisonniers puissent tous être vus depuis une tour centrale) comme paradigme de ce vers quoi tend notre société, ou ce qu'elle n'est déjà plus tout à fait (voir le concept [[Gilles Deleuze|deleuzien]] de « [[société de contrôle]] », en discussion avec les travaux de Foucault).
* Les relations de pouvoir traversent l'ensemble de la société. Un certain discours affirme que le paradigme de la société est la guerre civile, que toutes les interactions sociales sont des versions dérivées de la guerre civile. On peut donc renverser la proposition de [[Carl von Clausewitz|Clausewitz]] et dire que la '''politique''' est la '''continuation de la guerre par d'autres moyens'''.
* Concept grec de '''souci de soi''' comme fondement de l'[[éthique]].

== Réception ==
Outre que la philosophie foucaldienne influença (tout comme elle fut influencée par) nombre de mouvements contestataires en France et dans le monde anglo-saxon depuis les années 1970 (de l'[[antipsychiatrie]] aux mouvements des [[prison]]niers en passant par les [[féminisme|mouvements féministes]]<ref>Voir [[Rosi Braidotti]], « La convergence avec le féminisme », ''Magazine littéraire'', {{n°|325}}, octobre 1994.</ref> jusqu'aux [[mouvements des malades]] — notamment dans la lutte contre le sida<ref>Voir :
* « Sida : angles d'attaque » par [[Philippe Mangeot]] (''[[Vacarme (revue)|Vacarme]]'', {{n°|29}}, 2004) {{lire en ligne|lien=http://vacarme.eu.org/article456.html}}
* « Puissance du groupe. Ce que fait un collectif de malades ([[Act Up-Paris]]) » par Vincent Bonnet (''[[Cosmopolitiques]]'', {{n°|14}}, 2007) {{lire en ligne|lien=http://www.cosmopolitiques.com/node/119}}.</ref> — et des [[intermittent du spectacle|intermittents du spectacle]]<ref>[[Maurizio Lazzarato]] mobilise la boîte à outils foucaldienne pour approcher le [[néolibéralisme]] sous l’analyseur du conflit des intermittents du spectacle dans ''Expérimentations politiques'' ; ceux-ci se servent de cette boîte directement dans la construction de leur lutte. Voir :
* {{rtf}}[http://www.cip-idf.org/article.php3?id_article=3182 « 3 concepts de Foucault (Discipline et sécurité - Normation et normalisation - Le gouvernement par l’individualisation) »] par la Coordination des Intermittents et Précaires d'Île-de-France
* {{mp3}} Lecture de ''La naissance de la biopolitique'' par [[Maurizio Lazzarato]] dans le cadre de l'[http://www.cip-idf.org/article.php3?id_article=3069 Université Ouverte à la Coordination des Intermittents et Précaires].</ref>), la fécondité de nombre de ses propositions essentielles s'éprouve toujours dans le monde académique et au-delà des spécialisations disciplinaires<ref>Omniprésence revendiquée qui n'est pas sans équivoque. Sur ce point, voir [http://ciepfc.rhapsodyk.net/article.php3?id_article=25 « Foucault : icône ou mythe ? »] par [[Frédéric Keck]].</ref>.

Ce vaste champ d'application couvre de la ''[[théorie queer]]'', des ''[[Études de genre|Gender Studies]]'' ([[Judith Butler]], [[David Halperin]], [[Leo Bersani]]) et de l'analyse de la « subjectivation minoritaire » ([[Didier Eribon]]) à l'histoire du Droit et autres « archéologies » de l'[[État-providence]] ([[François Ewald]], Paolo Napoli) et/ou des théories sociales (sur leur versant éthique : [[Bruno Karsenti]], [[Mariapaola Fimiani]]) ou du social (sur son versant politique : [[Paul Rabinow]], [[Éric Fassin]]) en passant par la critique de l'[[économie politique]] ([[Giorgio Agamben]], [[Toni Negri]], [[Judith Revel]], [[Maurizio Lazzarato]]).

Et ce, malgré un certain désamour de la [[sociologie]], alors que la méthode permet au sociologue qui tente la démarche de Foucault, foncièrement constructiviste, de concevoir que le sens, tout comme l'individu, se crée dans le « social<ref>Voir, par exemple, [http://www.univ-paris8.fr/sociologie/fichiers/lae2004.pdf « Les {{citation|beaux cas}} chez Michel Foucault »] {{pdf}} par [[Jean-François Laé]] (''Le Portique'', {{n°|13}}/14, 2004) ou encore le volume 38 ({{n°|2}}) de la revue ''Sociologie et sociétés'', automne 2006 : [http://www.erudit.org/revue/socsoc/2006/v38/n2/index.html « Michel Foucault : sociologue ? »].</ref> ».

La conception que Foucault défendit des intellectuels face aux pouvoirs, avançant la figure de « l'intellectuel spécifique », et son rapport au [[marxisme]]<ref>Voir : [http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=614 « Pouvoir, assujettissement, subjectivation »] par [[Bruno Karsenti]] (''Futur Antérieur'', {{n°|10}}, 1992).</ref>, continuent de nourrir des controverses.

{{citation bloc|L'héroïsme de l'[[Militantisme|identité politique]] a fait son temps. Ce qu'on est, on le demande, au fur et à mesure, aux problèmes avec lesquels on se débat : comment y prendre part et parti sans s'y laisser piéger. Expérience avec… plutôt qu'engagement avec… Les identités se définissent par des trajectoires… trente années d'expériences nous conduisent « à ne faire confiance à aucune [[révolution (politique et sociale)|révolution]] », même si l'on peut « comprendre chaque révolte… » la renonciation à la forme vide d'une révolution universelle doit, sous peine d'immobilisation totale, s'accompagner d'un arrachement au [[conservatisme]]. Et cela avec d'autant plus d'urgence que cette société est menacée dans son existence même par ce conservatisme, c'est-à-dire par l'inertie inhérente à son développement.|''Pour une morale de l'inconfort.''}}

== [[Cours de Michel Foucault|Cours au Collège de France]] ==
* ''La Volonté de savoir'' (1970-1971)
* ''Théories et institutions pénales'' (1971-1972) 
* ''La Société punitive'' (1972-1973) 
* ''Le Pouvoir psychiatrique'' (1973-1974)
* ''Les Anormaux'' (1974-1975) 
* ''Il faut défendre la société'' (1975-1976)
* 1976-1977 (année sabbatique)
* ''Sécurité, territoire et population'' (1977-1978)
* ''Naissance de la biopolitique'' (1978-1979)
* ''[[Du gouvernement des vivants|Du Gouvernement des vivants]]'' (1979-1980)
* ''Subjectivité et vérité'' (1980-1981)
* ''L'Herméneutique du sujet'' (1981-1982)
* ''Le Gouvernement de soi et des autres'' (1982-1983)
* ''Le Gouvernement de soi et des autres: le courage de la vérité'' (1983-1984)

== Publications ==
* {{Ouvrage|
titre=[[Maladie mentale et personnalité]]|
éditeur=[[Presses universitaires de France]]|
auteurs=|
langue=français|
année=1954|
lieu=Paris|
pages=113|
publi=|
collection=Initiation Philosophique|
isbn=2130528236}}
* {{Ouvrage|
titre=[[Maladie mentale et psychologie]]|
éditeur=[[Presses universitaires de France]]|
auteurs=|
langue=français|
année=1962 (Seconde édition remaniée de ''Maladie mentale et personnalité'')|
lieu=Paris|
pages=120|
publi=|
collection=Quadrige Grands textes|
isbn=2130582591}}
* {{Ouvrage|
titre=Folie et Déraison. Histoire de la folie à l'âge Classique|
éditeur=[[Librairie Plon]]|
auteurs=|
langue=français|
année= s.d. (1961)|
lieu=Paris|
pages= XI-672}}
* {{Ouvrage|
titre=[[Histoire de la folie à l'âge classique]]|
éditeur=[[U.G.E.]]|
auteurs=|
langue=français|
année= 1964|
lieu=Paris|
collection=10/18|
pages= 309}}
* {{Ouvrage|
titre=Histoire de la folie à l'âge classique. Folie et déraison|
éditeur=[[Éditions Gallimard]]|
collection=Tel|
auteurs=|
langue=français|
année=1972|
lieu=Paris|
pages=583|
isbn=2070295826}}
* {{Ouvrage| 
titre=Naissance de la clinique. Une archéologie du regard médical|
éditeur=Presses Universitaires de France|
auteurs=|
langue=français|
année=1963|
lieu=Paris|
pages=212|
isbn=2130420885}}
* {{Ouvrage|
titre=Raymond Roussel|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=1963|
lieu=Paris|
pages=256|
isbn=2070327280}}
* {{Ouvrage|
titre=[[Les Mots et les Choses]]. Une archéologie des sciences humaines|
éditeur=Gallimard|
collection=Bibliothèque des sciences humaines|
auteurs=|
langue=français|
année=1966|
lieu=Paris|
pages=405|
isbn=2070224848|2070293351}}
* ''La Pensée du dehors'', illustrations de [[Pierre Tal Coat]], Montpellier, Fata Morgana, 1986 (paru initialement dans  initialement dans ''Critique'', {{n°|229}}, juin 1966, consacré à [[Maurice Blanchot]]), 72 p. {{ISBN|2851940651}}
* {{Ouvrage|
titre=[[L'Archéologie du savoir]]|
éditeur=Gallimard|
collection=Bibliothèque des Sciences humaines|
auteurs=|
langue=français|
année=1969|
lieu=Paris|
pages=288|
isbn=207026999X}}
* {{Ouvrage|
titre=Sept propos sur le septième ange|
éditeur=Fata Morgana|
auteurs=|
langue=français|
année=1970|
lieu=Paris|
pages=64|
isbn=2851942085}}
* {{Ouvrage|
titre=[[L'Ordre du discours]]|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=1971|
lieu=Paris|
pages=88|
isbn=2070277747}}
* {{Ouvrage|
titre=Ceci n'est pas une pipe|
éditeur=Fata Morgana|
auteurs=|
langue=français|
année=1973|
lieu=Fontfroide-le-Haut|
pages=90|
isbn=2851942077}}
* {{Ouvrage|
titre=[[Surveiller et punir]]. Naissance de la prison|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=1975|
lieu=Paris|
pages=328|
isbn=2070729680}}
* {{Ouvrage|
titre=[[Histoire de la sexualité]]|
volume=1|
titre volume=La volonté de savoir|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=1976|
lieu=Paris|
pages=224|
isbn=2070295893|2070740706}}
* {{Ouvrage|
titre=Histoire de la sexualité|
volume=2|
titre volume=L'usage des plaisirs|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=1984|
lieu=Paris|
pages=296|
isbn=2070700569|2070746739}}
* {{Ouvrage|
titre=Histoire de la sexualité|
volume=3|
titre volume=Le souci de soi|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=1984|
lieu=Paris|
pages=288|
isbn=2070273822|2070746747}}
* {{Ouvrage|
titre=Histoire de la sexualité|
volume=4|
titre volume=Les aveux de la chair|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=2018|
lieu=Paris|
pages=448|
isbn=9782072700347}}
* {{Ouvrage|
titre=[[Dits et Écrits]]|
volume=1|
titre volume=1954-1969|
éditeur=Gallimard|
collection= Bibliothèque des Sciences humaines|
auteurs=|
langue=français|
année=1994|
lieu=Paris|
pages=864|
isbn= 2070738442}}
* {{Ouvrage|
titre=Dits et Écrits|
volume=2|
titre volume=1970-1975|
éditeur=Gallimard|
collection= Bibliothèque des Sciences humaines|
auteurs=|
langue=français|
année=1994|
lieu=Paris|
pages=848|
isbn=2070739872}}
* {{Ouvrage|
titre=Dits et Écrits|
volume=3|
titre volume=1976-1979|
éditeur=Gallimard|
collection= Bibliothèque des Sciences humaines|
auteurs=|
langue=français|
année=1994|
lieu=Paris|
pages=848|
isbn=2070739880}}
* {{Ouvrage|
titre=Dits et Écrits|
volume=4|
titre volume=1980-1988|
éditeur=Gallimard|
collection= Bibliothèque des Sciences humaines|
auteurs=|
langue=français|
année=1994|
lieu=Paris|
pages=912|
isbn=2070739899}}
* ''Dits et Écrits'', en 2 volumes, Gallimard, coll. « Quarto », 2001
* {{Ouvrage|
titre=[[Kant. Anthropologie du point de vue pragmatique. Introduction à l’Anthropologie]]|
éditeur=Vrin|
année=2008|
lieu=Paris|
pages=272|
isbn=2711619648}}
* {{Ouvrage|
titre=[[Mal faire, dire vrai. Fonction de l'aveu en justice - Cours de Louvain 1981]]|
éditeur=Presses universitaires de Louvain|
année=2012|
lieu=Louvain|
pages=382|
isbn=287558040X}}
* {{Ouvrage|
titre=[[L'origine de l'herméneutique de soi]]|
éditeur=Vrin|
année=2013|
lieu=Paris|
pages=168|
isbn=2711625095}}

;Plusieurs volumes ont paru qui sont des transcriptions de ses [[Cours de Michel Foucault|cours]] au [[Collège de France]]
* 1970-1971 : {{Ouvrage| 
titre=Leçons sur la volonté de savoir|
éditeur=Gallimard|
langue=français|
auteurs=|
année=2011|
lieu=Paris|
pages=318|
isbn=2020860244}}
* 1971-1972 : {{Ouvrage| 
titre=Théories et Institutions Penales|
éditeur=Seuil|
langue=français|
auteurs=|
année=2015|
lieu=Paris|
pages=|
isbn=2020985691}}
* 1972-1973 : {{Ouvrage| 
titre=La société punitive|
éditeur=Gallimard|
langue=français|
auteurs=|
année=2013|
lieu=Paris|
pages=318|
isbn=2021038033}}
* 1973-1974 : {{Ouvrage|
titre=Le Pouvoir psychiatrique|
éditeur=Gallimard|
langue=français|
auteurs=|
année=2003|
lieu=Paris|
pages=399|
isbn=2020307693}}
* 1974-1975 : {{Ouvrage|
titre=Les Anormaux|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=1999|
lieu=Paris|
pages=351|
isbn=2020307987}}
* 1975-1976 : {{Ouvrage|
titre=« Il faut défendre la société »|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=1997|
lieu=Paris|
pages=283|
isbn=2020231697}}
* 1977-1978 : {{Ouvrage|
titre=Sécurité, territoire, population|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=2004|
lieu=Paris|
pages=435|
isbn=2020307995}}
* 1978-1979 : {{Ouvrage|
titre=Naissance de la biopolitique|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=2004|
lieu=Paris|
pages=355|
isbn=2020324016}}
* 1979-1980 : {{Ouvrage|
titre=[[Du gouvernement des vivants]]|
éditeur=Seuil|
auteurs=|
langue=français|
année=2012|
lieu=Paris|
pages=320|
isbn=2020881330}}
* 1980-1981 : {{Ouvrage|
titre=Subjectivité et vérité|
éditeur=Seuil|
auteurs=|
langue=français|
année=2014|
lieu=Paris|
pages=352|
isbn=202086259X}}
* 1981-1982 : {{Ouvrage|
titre=L'Herméneutique du sujet|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=2001|
lieu=Paris|
pages=540|
isbn=2020308002}}
* 1982-1983 : {{Ouvrage|
titre= Le Gouvernement de soi et des autres I |
éditeur=Gallimard|
langue=français|
auteurs=|
année=2008|
lieu=Paris|
pages= 382 |
isbn= 2020658690}}
* 1983-1984 : {{Ouvrage|
titre= Le Gouvernement de soi et des autres II : Le Courage de la vérité |
éditeur=Gallimard|
langue=français|
auteurs=|
année=2009|
lieu=Paris|
pages= 334 |
isbn= 978-2-02-065870-6}}

;Plusieurs publications d'archives
* {{Ouvrage|
titre= Moi, Pierre Rivière, ayant égorgé ma mère, ma sœur et mon frère : un cas de [[parricide]] au {{XIXe siècle}}|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=1973|
lieu=Paris|
pages=424|
isbn=2070328287}} adapté au cinéma par [[René Allio]] sous le titre ''[[Moi, Pierre Rivière, ayant égorgé ma mère, ma sœur et mon frère...]]''
* {{Ouvrage|
titre=Herculine Barbin dite Alexina B.|
éditeur=Gallimard|
auteurs=|
langue=français|
année=1978|
lieu=Paris|
pages=160|
isbn=2070299600|2070386260}}
* {{Ouvrage|
titre=Les Machines à guérir, aux origines de l'hôpital moderne|
éditeur=Pierre Mardaga|
auteurs=|
langue=français|
année=1979|
lieu=Paris|
pages=184|
isbn=2870091036}}
* {{Ouvrage|
titre=Le Désordre des familles. [[Lettre de cachet|Lettres de cachet]] des archives de la [[Bastille]] au {{XVIIIe siècle}}|
éditeur=Gallimard|
auteurs=[[Arlette Farge]], Michel Foucault|
langue=français|
année=1982|
lieu=Paris|
pages=362|
isbn=2070233626}}

;Autres contributions:
* {{Ouvrage|
titre=L'Impossible Prison. Recherches sur le système pénitentiaire au {{s-|XIX}}|
éditeur=[[Éditions du Seuil|Seuil]]|
auteurs=Maurice Agulhon, Michel Foucault, Michelle Perrot ''et al.''|
langue=français|
année=1980|
lieu=Paris|
pages=317|
isbn=2020055457}}
* ''Le [[Groupe d'information sur les prisons]]. Archives d'une lutte 1970-1972'', documents réunis par [[Philippe Artières]], Laurent Quéro et Michelle Zancarini-Fournel, postface de [[Daniel Defert]], éditions de l'IMEC, 2003.
* Préface du recueil du dessinateur [[Wiaz]] intitulé ''En attendant le grand soir…'' paru chez Denoël en 1976.
* Thierry Voeltzel, ''Vingt ans et après'', Paris, Gallimard, 2014[1978], 216 p. Livre d'entretiens entre Michel Foucault et Thierry Voeltzel.

== Notes et références ==
=== Notes ===
{{références|group=note}}

=== Références ===
{{références|colonnes=2}}

== Bibliographie ==
=== Biographies ===
* {{Ouvrage|titre=Le Temps immobile|volume=3|titre volume=Et comme l'espérance est violente|éditeur=Grasset|prénom1=Claude|nom1=Mauriac|année=1976|lieu=Paris|publi=1988|pages=592|isbn=2246003121}}
* {{Ouvrage|titre=Michel Foucault, 1926-1984|éditeur=Flammarion|prénom1=Didier|nom1=Eribon|lien auteur1=Didier Eribon|année=1989|lieu=Paris|pages=656|isbn=9782081218000}}
* {{Ouvrage|titre=Michel Foucault et ses contemporains|éditeur=Fayard|prénom1=Didier|nom1=Eribon|année=1994|lieu=Paris|pages=366|isbn=2213593361}}
* {{Ouvrage|titre=The passion of Michel Foucault|éditeur=Simon & Schuster|prénom1=James|nom1=Miller|langue=en|année=1993|lieu=New York|pages=491|isbn=0671695509}}
* {{Ouvrage|titre=Michel Foucault|éditeur=Gallimard|prénom1=David|nom1=Macey|traducteur=Pierre-Emmanuel Dauzat|année=1994|lieu=Paris|pages=577|isbn=2070736806}}
* {{Ouvrage|titre=Michel Foucault, la clarté de la mort|éditeur=Odile Jacob|prénom1=Jeannette|nom1=Colombel|année=1994|lieu=Paris|pages=296|isbn=2738102611}}
* {{Ouvrage|titre=Werke und Freuden. Michel Foucault|sous-titre=eine Biografie.|éditeur=Transcript|prénom1=Michael|nom1=Fisch|langue=de|année=2011|lieu=Bielefeld|pages=576|isbn=978-3-8376-1900-3}}
* {{en}} Michael A. Peters, Marek Tesar et Kirsten Locke, « Michel Foucault », notice de ''Philosophy'', [http://oxfordindex.oup.com/view/10.1093/obo/9780195396577-0128 lire en ligne]

=== Études et témoignages ===
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Michel Foucault et l'archéologie du savoir|auteur1=[[Angèle Kremer-Marietti]]|éditeur=Seghers|année=1974.}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Oublier Foucault|auteur1=[[Jean Baudrillard]]|lieu=Auvers-sur-Oise|éditeur=Galilée|collection=L'Espace critique|année=1977|réimpression=1997|pages=87|isbn=2-718-60060-8}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=[[Comment on écrit l'histoire]], suivi de Foucault révolutionne l'histoire|auteur1=[[Paul Veyne]]|lieu=Paris|éditeur=Seuil|année=1979|réimpression=1996|pages=438|isbn=2-020-28778-1}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Michel Foucault. Un parcours philosophique|auteur1=[[Hubert Dreyfus]]|auteur2=[[Paul Rabinow]]|traducteur=Fabienne Durand-Bogaert|lieu=Paris|éditeur=Gallimard|année=1984|pages=366|isbn=2-070-70242-1}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Michel Foucault, archéologie et généalogie|auteur1=Angèle Kremer-Marietti|lieu=Paris|éditeur=Livre de Poche|année=1985|pages=285|isbn=2-253-03772-9}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=[[Foucault (Gilles Deleuze)|Foucault]]|auteur1=[[Gilles Deleuze]]|lieu=Paris|éditeur=Éditions de Minuit|année=1986|pages=141|isbn=2-707-31086-7}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Michel Foucault|prénom1=Jean-Marie|nom1=Auzias|lieu=Lyon|éditeur=La manufacture|année=1986|pages=251|isbn=2-904-63864-4}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Foucault ou le [[nihilisme]] de la chaire|auteur1=José-Guilherme Merquior|lieu=Paris|éditeur=Presses Universitaires de France|collection=Sociologies|année=1986|pages=203|isbn=2-130-39659-3}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Michel Foucault tel que je l'imagine|auteur1=[[Maurice Blanchot]]|lieu=Fontfroide-le-Haut|éditeur=Fata Morgana|année=1986|pages=64|isbn=2-851-94135-6}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Michel Foucault, la liberté de savoir|auteur1=[[John Rajchman]]|traducteur=Sylvie Durastanti|lieu=Paris|éditeur=Presses universitaires de France|année=1987|pages=152|isbn=2-130-39792-1}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Histoire et psychanalyse entre science et fiction|auteur1=[[Michel de Certeau]]|lieu=Paris|éditeur=Gallimard|année=1987|réimpression=2002|pages=310|isbn=2-070-40493-5|publi=2002}}
* [[Pierre Macherey]], « Foucault, éthique et subjectivité », dans la revue ''Autrement'' {{ISSN|0751-0144}} {{n°|102}}, novembre 1988.
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Michel Foucault : penser au temps du nihilisme|auteur1=[[Lawrence Olivier]]|lieu=Montréal|éditeur=Liber|année=1995|pages=245|isbn=2-921-56921-3}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Le Style du philosophe : Foucault et le dire vrai|prénom1=Francesco Paolo|nom1=Adorno|lieu=Paris|éditeur=Kimé|année=1996|pages=161|isbn=2-841-74057-9}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Michel Foucault|auteur1=[[Frédéric Gros]]|lieu=Paris|éditeur=Presses Universitaires de France|collection=Que sais-je ?|année=1996|pages=126|isbn=2-130-47686-4}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Foucault et la folie|auteur1=Frédéric Gros|lieu=Paris|éditeur=Presses Universitaires de France|collection=Philosophies|année=1997|pages=126|isbn=2-130-49075-1}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Les Stratégies textuelles de Michel Foucault : un enjeu de véridiction|auteur1=Frances Fortier|lieu=Québec|éditeur=Nuit blanche|année=1997|pages=321|isbn=2-921-05364-0}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Foucault : la police des conduites|auteur1=Jean-Claude Monod|lieu=Paris|éditeur=Michalon|année=1997|pages=121|isbn=2-841-86066-3}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=L'[[Ontologie (philosophie)|Ontologie]] manquée de Michel Foucault|auteur1=Béatrice Han|lieu=Grenoble|éditeur=J. Millon|année=1998|pages=325|isbn=2-841-37069-0}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Réflexions sur la question gay|auteur1=[[Didier Eribon]]|lieu=Paris|éditeur=Fayard|année=1999|pages=526|isbn=2-213-60098-8}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Foucault|prénom1=Pierre|nom1=Billouet|lieu=Paris|éditeur=Les Belles Lettres|collection=Figures du savoir|année=1999|réimpression=2003|pages=220|publi=2003|
isbn=2251760172}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Saint Foucault|auteur1=[[David Halperin]]|traducteur=[[Didier Eribon]]|lieu=Paris|éditeur=EPEL|année=2000|pages=160|isbn=2-908-85551-8}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Le Vocabulaire de Foucault|auteur1=[[Judith Revel]]|lieu=Paris|éditeur=Ellipses|année=2002|pages=68|isbn=2-729-81088-9}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Michel Foucault et les prisons|prénom1=François|nom1=Boullant|lieu=Paris|éditeur=Presses Universitaires de France|année=2003|pages=127|isbn=2-130-52438-9}}
* James Miller, ''La Passion Foucault'' (trad. Hugues Leroy) Paris, Editions Plon, 2004 {{ISBN|2-259-02591-9}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=L'Archéologie du savoir de Michel Foucault : pour penser le corps sexué autrement|auteur1=Jocelyne Le Blanc|lieu=Paris|éditeur=L'Harmattan|année=2004|pages=284|isbn=2-747-56112-7}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Michel Foucault, l'inquiétude de l'histoire|auteur1=[[Mathieu Potte-Bonneville]]|lieu=Paris|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Quadrige|année=2004|pages=311|isbn=2-130-54666-8}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Foucault. Une vie philosophique|auteur1=Salim Mokaddem|lieu=Nîmes|éditeur=Théétète éditions|collection=Les Belles Lettres|année=2004|pages=76|isbn=2-912-86048-2}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Oublier Foucault mode d'emploi|auteur1=[[David Halperin]]|traducteur=Isabelle Châtelet|lieu=Paris|éditeur=EPEL|année=2004|pages=91|isbn=2-908-855-83-6}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Michel Foucault. Expériences de la pensée|auteur1=Judith Revel|lieu=Paris|éditeur=Bordas|année=2005|pages=256|isbn=2-047-29944-6}}
* Bernard Vandewalle, ''Michel Foucault, savoir et pouvoir de la médecine'', Paris, L'Harmattan, 2006, {{ISBN|2-296-01497-6}}
* {{Ouvrage|langue=de|titre=Die Zauberlehrlinge : Soziologiegeschichte des Collège de Sociologie|auteur1=Stephan Moebius|éditeur=Konstanz|année=2006|pages=552|isbn=3-896-69532-0}}
* [[Mathieu Potte-Bonneville]] et [[Philippe Artières]], ''D'après Foucault'', Paris, Les Prairies ordinaires, 2007
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Les Normes chez Foucault|auteur1=Stéphane Legrand|lieu=Paris|éditeur=Presses Universitaires de France|collection=Pratiques théoriques|année=2007|pages=316|isbn=978-2-130-54982-6}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Michel Foucault : savoirs, domination et sujet|prénom1=Jean-Claude|nom1=Bourdin|directeur1=oui|prénom2=Frédéric|nom2=Chauvaud|prénom3=Vincent|nom3=Estellion|prénom4=Bertrand|nom4=Greay|prénom5=Jean-Michel|nom5=Passerault|éditeur=Presses Universitaires de Rennes|année=2008|pages=297|isbn=978-2-753-50567-4}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Avec Foucault, après Foucault : Disséquer la société de contrôle|auteur1=Olivier Razac|lieu=Paris|éditeur=Esthétiques, L'Harmattan|pages=176|isbn=2-296-05630-X|année=2008}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Michel Foucault. Sa pensée, sa personne|auteur1=Paul Veyne|lieu=Paris|éditeur=Bibliothèque Idées, Albin Michel|année=2008|pages=220|isbn=978-2-226-17914-2}}
* [[Mathieu Potte-Bonneville]], ''Foucault'', Paris, Ellipses, 2009
* {{Ouvrage|langue=français|titre=La Pensée du discontinu : Introduction à la lecture de Foucault|auteur1=Judith Revel|lieu=Paris|éditeur=Mille et une nuits|collection=Essais|année=2010|pages=300|isbn=2-755-50145-6}}
* {{Chapitre |langue=en |prénom1= James A.|nom1= Winders|lien auteur1= |titre chapitre=Michel Foucault (1926-1984)|titre ouvrage= French Historians, 1900-2000 |sous-titre ouvrage=New Historical Writing in Twentieth-Century France |auteurs ouvrage=Philip Daileader et Philip Whalen (dir.)|lieu= Chichester / [[Malden (Massachusetts)]]|éditeur= Wiley-Blackwell|année= 2010|pages totales= {{XXX}}-610|isbn= 978-1-4051-9867-7 |passage=252-270|présentation en ligne= https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13507486.2012.666092}}.
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Longévité d'une imposture : Michel Foucault, suivi de "Foucaultphiles et foucaulâtres"|auteur1=[[Jean-Marc Mandosio]]|lieu=Paris|éditeur=[[éditions de l'Encyclopédie des Nuisances]]|année=2010|pages=120|isbn=978-2-910-38635-1}}
* Antonella Cutro, ''Technique et Vie. Biopolitique et philosophie du bios dans la pensée de Michel Foucault'', Paris, L'Harmattan, 2011 {{ISBN|978-2-296-54085-9}}
* {{Ouvrage|langue=français|titre=La vie descriptible de Michel Foucault|auteur1=[[David Halperin]]|traducteur=Isabelle Châtelet|lieu=Paris|éditeur=L'unebévue éditeur|année=2011|pages=86|isbn=978-2-914-596-34-3}}
* ''Le beau danger - Entretien avec [[Claude Bonnefoy]]'', EHESS, 2011.
* [[Mathieu Lindon]], ''[[Ce qu'aimer veut dire]]'', [[Éditions P.O.L]], 2011.
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Michel Foucault et le christianisme|auteur1=Philippe Chevallier|lieu=Lyon|éditeur=ENS éditions|année=2011|pages=274|isbn=978-2-847-88325-1}}
* [[René de Ceccatty]], « Michel Foucault et les vies parallèles », in Mayette Viltard, éd., ''saint foucault un miracle ou deux?'', Paris, L'Unebévue éditeur, 2013.
* {{Ouvrage|langue=français|titre=Michel Foucault. Le pouvoir et la bataille|auteur1=[[Philippe Chevallier (philosophe)|Philippe Chevallier]]|lieu=Paris|éditeur=Presses Universitaires de France|année=2014 ({{2e}} édition revue et complétée)|pages=110|isbn=978-2-13-063115-6}} 
* [[François Bousquet (essayiste)|François Bousquet]], ''« Putain » de Saint Foucault : archéologie d'un fétiche'', Paris, éditions Pierre-Guillaume de Roux, 2015.
* {{Ouvrage|langue=|auteur1=Thierry Gutknecht|titre=Actualité de Foucault Une problématisation du travail social|passage=|lieu=Genève|éditeur=Editions ies|date=2016|pages totales=256|isbn=978-2-88224-143-6|lire en ligne=https://www.hesge.ch/hets/sites/default/files/livre/table_matiere/gst02_actualite_de_foucault_tdm.pdf}}

=== Regards croisés (ordre chronologique de parution) ===
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Érotique de la vérité. Foucault, [[Jacques Lacan|Lacan]] et la question de l'éthique|auteur1=[[John Rajchman]]|traducteur=Oristelle Bonis|lieu=Paris|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Pratiques théoriques|année=1994|pages=198|isbn=978-2-130-46431-0}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Foucault et [[Emmanuel Kant|Kant]]. Critique, Clinique, Éthique|auteur1=[[Mariapaola Fimiani]]|traducteur=Nadine Le Lirzin|lieu=Paris|éditeur=L'Harmattan|collection=Ouverture philosophique|année=1998|pages=144|isbn=2-738-47211-7}}
* Stéfan Leclercq (dir.), « [[Gilles Deleuze]], Michel Foucault, Continuité et disparité », revue ''Concepts'' {{ISSN|1376-6147}} {{numéro}}8, Sils Maria, Paris, 2004, 120 p. {{ISBN|2930242469}}
* [[Alain Giami]], « La médicalisation de la sexualité. Foucault et [[Georges Lanteri-Laura|Lanteri-Laura]] : un débat qui n'a pas eu lieu », dans ''L'évolution psychiatrique'', {{n°|70}}, 2005, {{p.|283-300}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=[[Jürgen Habermas|Habermas]] et Foucault : parcours croisés, confrontations critiques|prénom1=Yves|nom1=Cusset|auteur2=[[Stéphane Haber]]|directeur2=oui|lieu=Paris|éditeur=CNRS éditions|lien éditeur=Centre national de la recherche scientifique|collection=Philosophies|année=2006|pages totales=240|isbn=2-271-06401-5}}
* [[Jean-Philippe Cazier]], « Littérature : la pensée et le dehors (Deleuze–Foucault) », dans la revue ''Inculte'' {{ISSN|1769-4612}} {{numéro}}9, 2006, {{nb p.|128}} {{ISBN|291545325X}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Érotique et Rhétorique : Foucault et la lutte pour la [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|reconnaissance]]|auteur1=[[Mariapaola Fimiani]]|traducteur=Nadine Le Lirzin|lieu=Paris|éditeur=L'Harmattan|collection=Ouverture philosophique|année=2009|pages=178|isbn=978-2-296-10684-0}}

=== Ouvrages collectifs (ordre chronologique de parution) ===
* Association pour le Centre Michel-Foucault, ''Michel Foucault philosophe : rencontre internationale Paris, 9, 10, 11 janvier 1988'', Seuil, coll. « Des travaux », Paris, 1989, 405 p. {{ISBN|2-02010-256-0}}
* [[Robert Badinter]], [[Pierre Bourdieu]] {{et al.}}, ''Michel Foucault, une histoire de la vérité'', Syros, Paris, 1985, {{nb p.|126}} {{ISBN|2-86738-102-9}}
* David Couzens Hoy ''et al.'', ''Michel Foucault. Lectures critiques'', De Boeck-Wesmael, Bruxelles, 1989, 272 p. {{ISBN|2-80411-246-2}}
* Luce Giard (dir.), ''Michel Foucault. Lire l'œuvre'', J. Millon, Grenoble, 1992, {{nb p.|226}} {{ISBN|2-90561-469-2}}
* ''Penser la folie'', Galilée, Paris, 1992, 194 p. {{ISBN|2-71860-404-2}}
* Françoise Proust (dir.), ''Foucault, dix ans après'', Presses universitaires de France, revue ''Rue Descartes'' {{ISSN|1144-0821}} {{numéro}}11a, Paris, 1994
* Alain Brossat (dir.), ''Michel Foucault : les jeux de la vérité et du pouvoir'', Presses universitaires de Nancy, Nancy, 1994, 242 p. {{ISBN|2-86480-752-1}}
* [[Rémi Lenoir]] (dir.), ''Michel Foucault, surveiller et punir : la prison vingt ans après'', {{lire en ligne|lien=https://www.univ-paris1.fr/unites-de-recherche/isor/activite/societes-representations/n-3-michel-foucault-surveiller-et-punir-vingt-ans-apres/}} in ''[[Sociétés & Représentations]]'' {{ISSN|1262-2966}} {{numéro|3}}, CREDHESS, {{date-|novembre 1996}}, 444 p.
* Roger Rotmann (dir.), ''Au risque de Foucault'', Éditions du [[Centre national d'art et de culture Georges-Pompidou|Centre Georges-Pompidou]], Coll. « Supplémentaires », Paris, mars 1997, 256 p. {{ISBN|2-85850-920-4}}
* Lucio D'Alessandro et Adolfo Marino (dir.), ''Michel Foucault, trajectoires au cœur du présent'', trad. de l'italien par Francesco Paolo Adorno et Nadine Le Lirzin, L'Harmattan, Paris, septembre 1998, {{nb p.|318}} {{ISBN|2-73846-810-1}}
* ''Biopolitique et biopouvoir'', Exils, revue ''Multitudes'' {{ISSN|0292-0107}} {{numéro|1}}, Paris, 2000, {{nb p.|240}} {{lire en ligne|lien=http://multitudes.samizdat.net/rubrique.php3?id_rubrique=61}}
* Charles Zarka (dir.), ''Michel Foucault : de la guerre des races au biopouvoir'', revue ''Cités'' {{ISSN|1299-5495}} {{numéro|2}}, Presses universitaires de France, Paris, avril 2000, {{nb p.|246}} {{ISBN|2-13050-535-X}}
* [[Didier Eribon]] (dir.), ''L'infréquentable Michel Foucault'', EPEL, Paris, 2001, 196 p. {{ISBN|2-90885-563-1}}
* [[Philippe Artières]] et Emmanuel Da Silva (dir.), ''Michel Foucault et la médecine'', Kimé, Paris, 2001, 333 p. {{ISBN|2-84174-246-6}}
* Jean-Claude Zancarini (dir.), ''Lectures de Michel Foucault'', vol. 1, ''À propos de « il faut défendre la société »'', ENS Éditions, coll. « Theoria » {{ISSN|1264-0514}}, Lyon, 2001, 115 p. {{ISBN|2-84788-018-6}}
* [[Frédéric Gros]] (dir.), ''Foucault. Le courage de la vérité'', Presses universitaires de France, coll. « Débats philosophiques », Paris, 2002, {{nb p.|168}} {{ISBN|2-13052-331-5}}
* Emmanuel da Silva (dir.), ''Lectures de Michel Foucault'', vol. 2, ''Foucault et la philosophie'', ENS Éditions, coll. « Theoria » {{ISSN|1264-0514}}, Lyon, 2003, {{nb p.|134}} {{ISBN|2-84788-017-8}}
* Pierre-François Moreau (dir.), ''Lectures de Michel Foucault'', vol. 3, ''Sur les Dits et Écrits'', ENS Éditions, coll. « Theoria » {{ISSN|1264-0514}}, Lyon, 2003, {{nb p.|101}} {{ISBN|2-84788-018-6}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Foucault au Collège de France : un itinéraire|prénom1=Guillaume|nom1=Blanc|et al.=oui|lieu=Pessac|éditeur=Presses universitaires de Bordeaux|année=2003|pages totales=227|isbn=2-867-81295-X}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Abécédaire de Michel Foucault|prénom1=Stéfan|nom1=Leclercq|directeur1=oui|lieu=Mons (Belgique) Paris|éditeur=Sils Maria Vrin|année=2004|pages totales=219|isbn=2-930-24245-0}}
* [[Philippe Artières]] ''et al.'', ''Foucault, la littérature et les arts'', Kimé, Paris, 2004, 194 p. {{ISBN|2-84174-347-0}}
* [[Mathieu Potte-Bonneville]] (dir.), ''Michel Foucault (1984-2004)'', revue ''[[Vacarme (revue)|Vacarme]]'' {{ISSN|1253-2479}} {{numéro}}29, Verticales, Paris, automne 2004, {{nb p.|172}} {{lire en ligne|lien=http://vacarme.eu.org/rubrique105.html}}
* Jean-François Bert (dir.), ''Michel Foucault : usages et actualités'', revue ''Le Portique'' {{ISSN|1283-8594}} {{numéro|13-14}}, Éditions du Portique, 2004, 366 p. {{lire en ligne|lien=http://leportique.revues.org/sommaire601.html}}
* ''Michel Foucault : généalogie, esthétique, contrôle'', revue ''[[Chimères (revue)|Chimères]]'' {{ISSN|0986-6035}} {{numéro|54-55}}, 2004, {{nb p.|256}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=Penser avec Michel Foucault : théorie critique et pratiques politiques|auteur1=Marie-Christine Granjon|directeur1=oui|lieu=Paris|éditeur=Éditions Karthala|année=2005|pages totales=352|isbn=2-845-86607-0}}
* ''La biopolitique (d')après Michel Foucault'', revue ''Labyrinthe'' {{ISSN|1288-6289}} {{numéro}}22, Paris, 2005 {{lire en ligne|lien=http://www.revuelabyrinthe.org/sommaire1010.html}}
* [[Roger Chartier]] et [[Didier Eribon]] (dir.), ''Foucault aujourd'hui. Actes des neuvièmes rencontres INA-Sorbonne, {{date-|27 novembre 2004}}'', Paris, L'Harmattan, 2006.
* [[Philippe Chevallier (philosophe)|Philippe Chevallier]] et Tim Greacen (dir.), ''Folie et justice : relire Foucault'', Toulouse, Erès, 2009.
* [[Philippe Artières]], [[Jean-François Bert]], [[Frédéric Gros]] et [[Judith Revel]] (dir.), ''Cahier Foucault'', Cahiers de L'Herne, [[L'Herne]], 2011.
* Mayette Viltard, ed., ''saint foucault un miracle ou deux?'', Paris, L'Unebévue éditeur, 2013, {{nb p.|279}}
* Daniel Zamora, ''Critiquer Foucault. Les années 1980 et la tentation néolibérale'', Bruxelles, Aden, 2014, {{nb p.|165}}
* Jean-François Bert(dir), Elisabetta Basso, Jacqueline Verdeaux (Photographies) : ''Foucault à [[Roland Kuhn|Münsterlingen]] : À l'origine de l'Histoire de la folie'', 2015, Editions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, Coll.: L'histoire et ses représentations, Prix [[L'Évolution psychiatrique]] 2016, {{ISBN|2713225086}}.

== Annexes ==
=== Articles connexes ===
* Les [[épistémologie historique|épistémologues historiques]] : [[Gaston Bachelard]], [[Georges Canguilhem]], [[Ian Hacking]]
* Pour des dialogues transnationaux : [[Jürgen Habermas]], [[Erving Goffman]], [[Zygmunt Bauman]]
* Les héritiers : [[Toni Negri]], [[Giorgio Agamben]], [[Didier Eribon]], [[Judith Butler]], [[Maurizio Lazzarato]], [[Judith Revel]], [[Bruno Karsenti]]…
* [[Psychologie politique]]
* [[Personnalités et sida]]
* [[Nouveaux mouvements sociaux]]
* [[Groupe d'information sur les prisons]]
* [[La Loi de la pudeur]]
* [[Mao-spontex]]
* [[Square Michel-Foucault]] (Paris)

=== Liens externes ===
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* {{Bases recherche}}
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[[Catégorie:Enseignant à l'université Paris VIII]]
[[Catégorie:Élève de l'École normale supérieure]]
[[Catégorie:Élève du lycée Henri-IV au XXe siècle]]
[[Catégorie:Écrivain ayant donné son nom à une voie de Paris]]
[[Catégorie:Naissance en octobre 1926]]
[[Catégorie:Naissance à Poitiers]]
[[Catégorie:Décès en juin 1984]]
[[Catégorie:Décès à Paris]]
[[Catégorie:Décès à 57 ans]]
[[Catégorie:Mort du VIH / sida]]