Saṃsāra

Le saṃsāra (संसार, IAST : saṃsāra, signifiant « ensemble de ce qui circule », d'où « transmigration » ; 輪回 / 轮回, lúnhuí ; tibétain : འཁོར་བ།, Wylie : khor ba, THL : Khorwa) signifie « transition » mais aussi « transmigration », « courant des renaissances successives »^[1].

Ce concept n'existe pas dans les Vedas mais provient des Upanishad^[2]^,^[3], des écrits post-védiques. Il est utilisé dans différentes branches de l'hindouisme, ainsi que le jaïnisme, le bouddhisme et le sikhisme pour parler du cycle des existences successives et du conditionnement dû au karma.

Origines[modifier | modifier le code]

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Selon Jean Filliozat : « L'origine de cette doctrine de la transmigration n'est pas attestée par des sources explicites. Elle a donné lieu à des conjectures multiples, notamment d'emprunt à des croyances aborigènes par la société brahmanique aryenne venue s'établir dans l'Inde. » Le terme saṃsāra commence à apparaître dans les textes à l’époque des Upanishad^[4].

Le saṃsāra dans l'hindouisme[modifier | modifier le code]

Dans l'hindouisme, saṃsāra est souvent utilisé pour parler du cycle des renaissances, des vies et des morts qui se suivent sans que l'adepte réussisse à atteindre la libération, la lumière, le moksha^[5]. Le yoga aide à sortir de ce cycle.

Cependant saṃsāra peut aussi signifier :

cours commun de rivières après leur confluent ;
mouvement circulaire de la conscience divine dans l'espace et le temps (selon Aurobindo Ghose) ;
la vie dans le monde de la multiplicité (Ramana Maharshi) ;
le monde (selon Râmakrishna)^[6].

Le saṃsāra dans le bouddhisme[modifier | modifier le code]

Le saṃsāra est le cycle de renaissance et de souffrance dans lequel sont pris les êtres non éveillés. Ce cycle est sans commencement dans le temps, il se perpétue par l'accumulation du karma couplée à la soif d'existence, et s'achève pour chaque être dès que le nirvāṇa est atteint. À la différence des autres philosophies indiennes, ce n'est pas une « âme » qui parcourt le saṃsāra, chaque être n'étant qu'un processus impersonnel : ce n'est « ni le même, ni un autre » qui renaît. Alors que le bouddhisme theravāda oppose saṃsāra et nirvāṇa, le Mahāyāna affirme leur identité ultime.

Le bhavacakra, « roue de l'existence », est une représentation imagée du saṃsāra.

Cycles[modifier | modifier le code]

Le saṃsāra renvoie à la détermination historique du présent, en ce que le moment actuel se forme des conséquences du passé, en particulier des actes karmiques, à commencer par la pensée. Ce modèle implique une succession de cycles énonçant une détermination complexe, de nombreux facteurs coopérant : ce modèle est celui de la coproduction conditionnée. Ce terme désigne le cycle infini des renaissances. Les hommes naissent, meurent et renaissent sans cesse dans un cycle infini : le saṃsāra. Enchaîné au saṃsāra, duquel il ne peut s'échapper, l'homme souffre en vain. C'est assis sous l'arbre de l'éveil que le Bouddha se remémora ses vies antérieures et qu'il prit conscience du saṃsāra. L'objectif même du bouddhisme étant la cessation de la souffrance, la pratique doit mener à un état de cessation de cette souffrance universelle, le nirvāṇa. C'est uniquement lorsque l'on a atteint le nirvāṇa que l'on peut se libérer du saṃsāra. La condition dans laquelle on renaît dépend de nos vies passées et de nos actes présents, avec le phénomène du karma.

Mondes[modifier | modifier le code]

Le saṃsāra se comprend également dans le cadre de la cosmologie bouddhiste ; il est traditionnellement décrit comme composé de trois mondes (loka) :

Les mondes correspondent pour l'essentiel à des états d'existence (et donc à des états d'esprit).

Le saṃsāra dans le jainisme[modifier | modifier le code]

Dans le Jaïnisme, le saṃsāra est la vie caractérisée par des renaissances et réincarnations dans divers domaines de l'existence. Il est décrit comme la banale existence, pleine de souffrance et de misère et, par conséquent, il est considéré comme indésirable et a valeur de renonciation. Le saṃsāra est sans commencement et l'âme se trouve dans la servitude à son karma depuis la nuit des temps. Mokṣa est la seule libération du saṃsāra.

Le saṃsāra dans le sikhisme[modifier | modifier le code]

Dans le sikhisme, l'âme doit suivre des transmigrations avant la libération finale. La volonté de Dieu, le hukam met fin à ces changements de corps. Le karma s'applique dans cette religion, mais pas aussi strictement que dans l'hindouisme^[7]. De bonnes actions procurent une vie meilleure mais seule la Grâce donne la libération (mukti), dit le Livre saint, le Guru Granth Sahib, page 2.

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Textes hindouistes classiques[modifier | modifier le code]

Lois de Manou, trad. A. Loiseleur-Deslongchamps, 1939.
108 Upanishads, trad. Martine Buttex, Dervy, 2012, 1334 p.
Samhîta du Rigveda, trad. an. H. H. Wilson : Rig-Veda Samhita, New Delhi, 1977.

Textes bouddhiques classiques[modifier | modifier le code]

Walpola Rahula, L'enseignement du Bouddha d'après les textes les plus anciens. Étude suivie d'un choix de textes (1961), Seuil, coll. Sagesses.
Gampopa, Le précieux ornement de la libération, trad., Padmakara, 1999, 300 p.
Jamgon Kongtrul Lodrö Thayé, Le flambeau de la certitude, trad. Judith Hanson, Ed. Yiga Tcheu Dzinn, 1980.

Études[modifier | modifier le code]

A. M. Boyer, « Étude sur l'origine de la doctrine du samsara », Journal Asiatique, vol. 9, n^o 18,‎ 1901, p. 451–53, 459–68
E. de Henseler, L'âme et le dogme de la transmigration dans les livres sacrés de l'Inde, De Boccard, 1928, 192 p.
Nârada Thera (trad. Adrien-Maisonneuve), La doctrine bouddhique de la re-naissance, 1936, 85 p.
J. Gonda, Védisme et hindouisme ancien, Payot, 1962, p. 333-338
Le jugement des morts, Seuil, 1961, 209-226 p. (hindouisme).
(en) Wendy Doniger O'Flaherty, Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, University of California Press, 1980, 342 p.
(en) Vallee Pussin, The way to Nirvana: six lectures on ancient Buddhism as a discipline of salvation, Cambridge University Press, 1917, 24–25 p. (lire en ligne)

Culture populaire[modifier | modifier le code]

Samsâra est un film de Nalin Pan sorti en 2001 ;

Notes et références[modifier | modifier le code]

↑ The Sanskrit Heritage Dictionary de Gérard Huet.
↑ Boyer 1901.
↑ Pussin 1917.
↑ Les philosophies de l'Inde : « Que sais-je ? » n° 932, Presses universitaires de France, 2012, 128 p. (ISBN 978-2-13-062391-5, lire en ligne), p. 13.
↑ The A to Z of Hinduism, par B.M. Sullivan publié par Vision Books, page 193, (ISBN 8170945216).
↑ Jean Herbert et Jean Varenne, Vocabulaire de l'hindouisme, Dervy, 1985, p. 89.
↑ A Popular dictionnary of Sikhism de W. Owen Cole et Piara Singh Sambhi, édition Curzon, page 139, (ISBN 0700710485).

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

[1] The Sanskrit Heritage Dictionary de Gérard Huet.

[Boyer1901-2] Boyer 1901.

[Pussin1917-3] Pussin 1917.

[Filliozat2012-4] Les philosophies de l'Inde : « Que sais-je ? » n° 932, Presses universitaires de France, 2012, 128 p. (ISBN 978-2-13-062391-5, lire en ligne), p. 13.

[5] The A to Z of Hinduism, par B.M. Sullivan publié par Vision Books, page 193, (ISBN 8170945216).

[6] Jean Herbert et Jean Varenne, Vocabulaire de l'hindouisme, Dervy, 1985, p. 89.

[7] A Popular dictionnary of Sikhism de W. Owen Cole et Piara Singh Sambhi, édition Curzon, page 139, (ISBN 0700710485).

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v · m Termes sanskrits
A	Abhyāsa Ācārya Ādhāra Adhyāsa Ahaṃkāra Ahiṃsā Ākāśa Anātman Anekāntavāda Aṅga Antaḥkaraṇa Antarāya Aṇu Anumāna Ap Apāna Aparigraha Arhat Artha Āsana Asmitā Āśrama Aṣṭāṅga Aṣṭasiddhi Āyatana Ātma Vicāra Ātman Āvaraṇa Avasthātraya Avidyā Āyurveda
B	Bahuvrīhi Bandha Bhakti Bhāvanā Bindu Bodhi Bodhisattva Brahman Brahmacharya Buddhi Bhūta
C	Cakra Citta
D	Darśana Dhātu Dhāraṇā Dharma Dhyāna Dvaita Dvandva
G	Guṇa
H	Haṭha Haṭhayoga
I	Indriya Itihāsa
J	Jāgrat Jīva Jīvanmukta Jīvātman Jñāna Jñānendriya
K	Kaivalya Kalpa Kāma Kāraṇaśarīra Karma Karmāśaya Karmendriya Kleśa Kośa Kumbhaka Kuṇḍalinī
L	Līlā
M	Mahāmudrā Mahāsamādhi Manas Mantra Mārga Māyā Mokṣa Mudrā Mukti
N	Nada Nāḍī Nāmarūpa Naraka Nāstika Nidrā Nirguṇa Nirodha Nirukta Nirvāna Niyama
O	Ojas
P	Pāda pañcikaraṇa Pāṇi Parabrahman Paramārtha Paramātman Pātāla Pāyu Prakāśa Prakṛti Pralaya Pramada Pramāṇa Prāṇa Prāṇāyāma Prasthānatrayī Pratyāhāra Pratyakṣa Pṛthivī Puruṣa Puruṣārtha
R	Rāga Rajas Rūpa
S	Sādhanā Saguṇa Saṃjñā Saṃprajñāta Śabda Samādhi Samāna Samāpatti Samnyāsin Saṃsāra Saṃskāra Saṃyama Sannyāsa Satya Śarīra Sarvāṅgāsana Sattva Śauca Śavāsana Shakti Siddha Siddhāsana Siddhi Śloka Smriti Soma Spanda Śruti Sūkṣmaśarīra Suṣumṇā Suṣupti Sūtra Svabhāva Svāmi Svapna Svarga
T	Tamas Tanmātra Tathāgata Tattva Tejas Turīya
U	Udāna Upamāna Upādāna
V	Vāc Vairāgya Vāsanā Vāyu Vicāra Vijñāna Vikalpa Vikṣepa Vipāka Viparyaya Viśvarūpa Vitarka Viveka Vṛtti Vyākaraṇa Vyāna
Y	Yajña Yama Yāna Yoga Yuga

v · m Bouddhisme
Principes fondateurs	Trois Joyaux Dharma Sangha Quatre nobles vérités Noble Chemin octuple Nirvana Voie du milieu
Bouddha	Tathāgata Anniversaire de Bouddha Quatre signes Empreinte de pied Miracles Famille Sakya Shuddhodana (père) Maya (mère) Mahaprajapati Gautami (mère adoptive) Yashodhara (femme) Rahula (fils) Endroits où séjourna le Bouddha
Concepts	Karma Saṃsāra Saṃskāra Perfections Trois caractéristiques de l'existence Impersonnalité Impermanence Souffrance Coproduction conditionnelle Cinq agrégats Renaissance Afflictions Trois poisons Ignorance Aversion Avidité Cinq obstacles Les Deux Vérités Dix Entraves Illumination La vacuité Facultés L'ainséité Quatre êtres nobles Bodhicitta Bodhisattva Tathagatagarbha Parinirvana Cosmologie bouddhiste Triloka Kalpa
Écoles et traditions	Theravāda Hīnayāna Mahāyāna Zen Terre pure Tiantai Nichiren Madhyamaka Chittamatra Mouvement bouddhiste dalit Vajrayāna Bouddhisme tibétain Shingon Dzogchen Bouddhisme ancien Bouddhisme pré-sectaire Dix-huit écoles anciennes
Pratiques rituelles	Trois Refuges Puja Dhyāna Le mérite Don Morale Cinq Préceptes La renonciation Vœux de Bodhisattva Patimokkha Méditation Mantra Moyens de purifications Concentration Sagesse Quatre Incommensurables Bienveillance Compassion Joie sympathisante Équanimité Sept qualités de l'éveil Trente-cinq Bouddhas de confession Trente-sept éléments de l'Éveil Priti Passaddhi Vīrya Iddhipada Cinq forces Satipatthana Bhavana Satya Méditation bouddhique Kammatthana Anussati Méditation sur le souffle Méditation du calme mental Méditation introspective Paritta Abhijñā Siddhi Shikantaza Zazen Kōan Mandala Tantrisme Tertön Tonglen Terma Losar Foi
Pratiques régionales	Australie Bangladesh Belgique Bhoutan Birmanie Cambodge Chine Corée États-Unis France Inde Indonésie Italie Japon Laos Luxembourg Malaisie Mongolie Népal Roumanie Russie Slovénie Sri Lanka Suisse Taïwan Thaïlande Tibet Viêt Nam
Textes	Canon bouddhique Tripitaka Sutra Vinaya Textes bouddhistes gandhariens Textes canoniques chinois Dhammapada Shurangama Sutra Kāma Sutta (Sutta Nipāta) Kamma Sutta (Samyutta Nikāya) Kangyour Maṅgala Sutta Tanjur Tantra de kalachakra Sūtra du Cœur Sūtra du Diamant Sūtra du Lotus Le Recueil de la falaise bleue Sūtra du pic du vajra Maha Vairochana Sutra Bardo Thödol Le Livre tibétain de la vie et de la mort Livres du 14e Dalaï Lama
Figures principales	Siddhartha Gautama Maitreya Avalokiteśvara Amitābha Brahma Māra Kaundinya Assaji Sāriputta Moggallana Ananda Maha Kassapa Anuruddha Mahakaccana Nanda Subhūti Pūrṇa Upāli Mahaprajapati Gautami Khema Uppalavannā Asita Channa Yasa Buddhaghosa Nagasena Bodhidharma Nāgārjuna Asanga Vasubandhu Ashoka Atiśa Padmasambhava Nichiren Ambedkar Dalaï-lama Panchen-lama Karmapa
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