Renouveau charismatique

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Le « Renouveau charismatique » (ou mouvement charismatique, Réveil spirituel ou encore « néo-pentecôtisme ») est un courant spirituel apparu au sein des églises dites « traditionnelles » (par opposition aux églises pentecôtistes) : les églises évangéliques, méthodiste, épiscopalienne, l'Église catholique romaine durant la fin des années 1960, les églises orthodoxes plus tard. Similaire aux courants pentecôtistes apparus au début du XXe siècle, il entend redonner vigueur aux charismes, ou « dons du Saint Esprit », suivant l'épisode de la Pentecôte rapporté par le Nouveau Testament[1].

Expression de l'idéal pentecôtiste au sein des Églises « institutionnelles », le Renouveau charismatique se traduit notamment par la pratique du « baptême dans l'Esprit » et, selon ses adhérents, par le développement de « dons spirituels » de guérison, de prophétie ou encore de glossolalie.

Le renouveau charismatique est également caractérisé par la création de communautés religieuses très diverses, qui cherchent à faire vivre les spécificités charismatiques.

Historique[modifier | modifier le code]

Les débuts[modifier | modifier le code]

Chrétiens pentecôtistes en prière
Article détaillé : Pentecôtisme.

Le pentecôtisme, nouvelle branche du christianisme insistant sur l'accueil de l'Esprit-Saint, s'était développé aux États-Unis à partir de 1900 (à Topeka puis Los Angeles)[2],[3]. Ses manifestations spectaculaires (glossolalie, prophétie, guérisons, etc.) avaient assez vite provoqué des réactions de rejet de la part des autres églises (protestantes ou catholiques).

Un des théoriciens les plus actifs de la laïcisation de la société moderne, Harvey Cox, professeur de théologie à Harvard, avait publié en 1965 un ouvrage assez populaire : La Cité séculière (« The secular city »), dressant le constat d’une situation nouvelle dans lequel Dieu appelle les chrétiens à adopter des comportements nouveaux. Il est vrai qu’à l’époque, aux yeux de nombreux sociologues, le religieux apparaissait comme un vestige du passé. En 1994, Harvey Cox revient sur son jugement porté trente ans auparavant en publiant Retour de Dieu (« Fire from heaven »), un ouvrage dont le principal thème est le pentecôtisme et l'influence qu'il a sur la société américaine (principalement) mais aussi mondiale ; il prolonge et enrichit cette analyse dans l'ouvrage The future of faith paru en 2009[4].

Dans les églises protestantes traditionnelles[modifier | modifier le code]

Ce n'est que dans les années 1950 que les églises protestantes traditionnelles (évangéliques, méthodiste, épiscopalienne) commencèrent à intégrer ces nouvelles pratiques spirituelles dans leur prière[C 1], notamment sous l'influence du pasteur pentecôtiste, originaire d'Afrique du Sud, David Du Plessis[5],[6].

Harvey Cox fait le constat d'une “pentecôtisation” des expressions de la foi dans les églises protestantes traditionnelles, notamment dans la septième assemblée du Conseil œcuménique des Églises à Canberra en 1991[C 2].

Dans l'Église catholique[modifier | modifier le code]

En février 1967, une trentaine d'étudiants de l'université catholique de Duquesne (en), en Pennsylvanie, durant un weekend d'étude biblique, reçurent le baptême dans l'Esprit-Saint[7],[8]. Cette université, à l'époque parmi les plus pauvres des États-Unis, a été fondée au XIXe siècle par les spiritains. Sa devise est : « C'est l'Esprit qui donne la vie ». Au cours de ces deux jours, la plupart d'entre eux affirment qu'ils font l'expérience de l'effusion de l'Esprit (ou baptême dans le Saint-Esprit). À la suite de cette expérience, des groupes de prière et des communautés commencèrent à essaimer dans l'Église catholique, aux États-Unis puis dans le reste du monde[L 1].

Le mouvement est accueilli plutôt favorablement par la hiérarchie catholique, intéressée par son dynamisme. Ainsi, le pape Paul VI ayant rappelé en 1973 que la « vie spirituelle des fidèles relève [...] de la responsabilité pastorale active de chaque évêque dans son propre diocèse »[1] accepte de recevoir un premier rassemblement des charismatiques en 1975 au cours d'une audience, demandant alors « comment le renouveau ne serait-il pas une chance pour l'Église et pour le monde ? »[7],[9]. D'autre part, le même Paul VI demande à un proche collaborateur, le cardinal Suenens d'être le vis-à-vis entre l'Église catholique et cette mouvance encore difficile à cadrer.

En 2007, la conférence des évêques de France tente une analyse du renouveau charismatique. Les évêques analysent les groupes du renouveau comme « bien intégrés dans les diocèses », « viv[ant] fortement l’œcuménisme », « engag[ées] dans le dialogue interreligieux pour la paix », qu'elles ont à leur actif « de nombreuses réalisations sous la forme de projets de développement et de solidarité »[10]. Les évêques y constatent que « Si dans un premier temps l’impression de vouloir former une Église nouvelle a pu être donnée par certaines communautés, on voit aujourd’hui combien elle participe plutôt au renouvellement de l’Église ». Les critiques exprimées aux débuts du renouveau sont donc justifiées aux yeux des évêques, mais elles ne sont globalement plus d'actualité.

Le Renouveau charismatique dans les différentes Églises[modifier | modifier le code]

Dénomination utilisées[modifier | modifier le code]

Le courant spirituel charismatique a reçu plusieurs noms : il est appelé indifféremment “Renouveau charismatique” ou “Mouvement charismatique” (parfois, les deux termes sont même associés en un “Mouvement renouveau charismatique”) quoique le premier terme soit plus courant[11]. Le cardinal Suenens ajoute d'ailleurs que c'est « moins un mouvement dans l'Église que, plutôt, l'Église en mouvement »[12],[13]

Le pape Paul VI dans son message aux charismatiques du 19 mai 1975, parle d'un “Renouveau spirituel[14].

Le pape Jean-Paul II, en parlant dans ses diverses allocutions, emploie indifféremment les termes de “Renouveau charismatique[NOTE 1], de “Mouvement charismatique[NOTE 2] et de “Renouveau dans l'Esprit[NOTE 3],[14]

L'expression “néo-pentecôtisme” est parfois utilisée[6], notamment en Amérique du Sud, pour désigner la mouvance charismatique et la distinguer du pentecôtisme proprement dit, qui lui est antérieur d'environ soixante ans.

Dans les églises protestantes, le terme de “réveil spirituel” est parfois préféré[15].

Dans l'Église catholique[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Renouveau charismatique catholique.
Prière charismatique pour la guérison.

En 2003, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Mouvements estimait le nombre des catholiques charismatiques à 120 millions[16]. À la différence de ce qui s'est passé chez les pentecôtistes, l'émergence du renouveau charismatique n'a pas produit de scission à l'intérieur de l'Église catholique, l'immense majorité des catholiques choisissant de demeurer dans leur église d'origine[17]. Miklos Vetö affirme que « Contrairement au mouvement pentecôtiste, classique ou contemporain, le Renouveau Charismatique n’entend pas ajouter de l’inédit, du complémentaire aux structures et aux doctrines traditionnelles des grandes églises historiques, il œuvre plutôt à leur revitalisation, à l’actualisation de leurs potentialités, à la vivification de ce qui paraît démodé, affaibli, voire stérile en elles »[16].

Aux États-Unis[modifier | modifier le code]

Aux États-Unis, la personnalité de plusieurs leaders (Steve Clark, Ralph Martin) créa une prééminence de fait de la communauté Word of God (en), née à Ann Arbor (et qui a parfois reçu abusivement ce nom) de sa création au début des années 1970 à sa division en 1990.

En Europe[modifier | modifier le code]

Le Renouveau charismatique européen se caractérise notamment par la création de communautés, dites « Communautés nouvelles » et de groupes de prières qui permettent de vivre à la fois la vie fraternelle et la « Vie dans l'Esprit ». On peut citer par exemple en France la Communauté de l'Emmanuel, la Communauté des Béatitudes, la Communauté du Chemin Neuf, la Communauté du Pain de Vie, la Communauté du Verbe de Vie, la Famille Marie-Jeunesse, Fondacio ou encore les Foyers de Charité. Par ailleurs, il existe une alliance des « 1200 groupes de prière », indépendants des communautés, regroupés au sein de Fraternité Pentecôte www.fraternite-pentecote.cef.fr/

Le cardinal Suenens était réservé par rapport au modèle américain de communautés[18]et chercha à favoriser l'émergence de communautés ayant leurs propres structures, plus proches des évêques de leur conférence épiscopale respective, et plus indépendante vis-à-vis du secrétariat international du renouveau que créaient les principaux dirigeants du Word of God.

Toutes les communautés nouvellement créées au sein de l'Église catholique romaine depuis les années 1970 ne se réclament pas nécessairement du renouveau charismatique.

L'insertion des communautés nouvelles dans le paysage ecclésiastique français ne s'est pas fait sans douleur, ces dernières étant dans une phase de croissance démographique continue et se voyant confier de nombreuses missions de la part d'une Église catholique en moyenne plus âgée. Souvent d'ailleurs, ces protestations ne viennent pas tant des communautés initialement présentes que des catholiques « usagers » des lieux[19],[20].

Cependant, au cours des années 2000, on peut considérer que les instances ecclésiales catholiques font confiance à la plupart des communautés du Renouveau charismatique. Rick van Lier, dominicain, estime que « l’apport des communautés nouvelles est double. D’une part, elles peuvent apporter un souffle nouveau à ces traditions anciennes. D'autre part, elles peuvent aussi importer des éléments nouveaux qui vont se conjuguer ou s’entrecroiser avec ce qui existe déjà. Je pense en particulier à l’influence du Renouveau charismatique, qui a été le terreau d’où sont sorties plusieurs communautés nouvelles »[21]. Le même auteur pousse les communautés nouvelles « à explorer [le] canon 605 du Code de droit canonique de l’Église. Ce canon prévoit la possibilité pour le Saint-Siège de reconnaître de nouvelles formes de vie consacrée. »

Notamment, en France, huit évêques sont issus de telles communautés :

La CORREF (Conférences des Religieuses et Religieux en France) a pour sa part choisi un trésorier issu de la Communauté du Chemin-Neuf[22].

Par contre, Rick van Lier rappelle également que « cette force a aussi son revers et [que] certaines expériences des dernières années l’ont malheureusement démontré : il y a des communautés nouvelles si intensément centrées sur elles-mêmes qu’elles ont fini par imploser [...] Cela fait partie, à mon sens, des crises de croissance par lesquelles – ne l’oublions pas – les communautés anciennes sont elles aussi passées un jour »[21]. Il incite donc les communautés nouvelles à s'inspirer des communautés “aînées”, en particulier les ordres religieux réguliers, afin de se développer durablement.

En Afrique et en Amérique du Sud[modifier | modifier le code]

Sur ces deux continents, le renouveau charismatique est souvent perçu comme une tentative de reprise en main des fidèles par l'Église catholique face à la croissance plus rapide des églises pentecôtistes. Malgré le positionnement souvent prudent et ouvert des responsables charismatiques catholiques[23], la popularité croissante du renouveau charismatique est souvent perçue comme une contre-attaque des autorités ecclésiales catholiques.

Au Congo, le mouvement ne « se positionne pas contre les Églises de réveil [pentecôtistes, qui] avaient effectivement raison de dénoncer un certain occultisme dans [les] pratiques [de l'Église catholique], comme, par exemple, le fait que ne pouvait tenir la bible et prêcher que le prêtre. Mais, avec le renouveau, [les charismatiques veulent] montrer que le Saint Esprit est également dans l'église catholique. »[23]

Au Brésil, c'est en particulier la figure du père Marcelo Rossi qui est perçue par les médias comme une tentative de l'Église catholique de toucher les fidèles qui seraient tentés par une adhésion à une église pentecôtiste[24],[25].

Dans les églises protestantes[modifier | modifier le code]

Le terme de “renouveau charismatique” est moins fréquent chez les églises protestantes, qui parlent plutôt de Réveil spirituel[L 2]. Il faut d'ailleurs noter que le “réveil” de la fin du XXe siècle n'est pas considéré chez les protestants comme le seul :

sont différentes phases de réveil. Toutefois, cette phase de réveil a ceci de différent qu'elle n'aboutit pas à la création d'une nouvelle église mais à la revitalisation des anciennes structures, comme c'est le cas chez les catholiques.

Le renouveau charismatique protestant s'est fait particulièrement connaître par des ouvrages “grand public” parus aux États-Unis et décrivant l'un ou l'autre aspect particulier du mouvement :

  • Le livre du pasteur pentecôtiste David Wilkerson La croix et le poignard (The Cross and the Switchblade), publié en 1962, raconte comment, ayant reçu une “vision de Dieu”, l'auteur a quitté son ministère rural pour fonder une association d'aide aux jeunes en difficulté de New York. Il s'est vendu environ à seize millions d'exemplaires[26].
  • L'ouvrage du journaliste John Sherrill Ils parlent en d'autres langues (They speak with other tongues), publié en 1964, décrit le phénomène de glossolalie en faisant appel notamment aux compétences de linguistes. L'ouvrage s'est vendu à deux millions et demi d'exemplaires[27],[28].
  • La série des ouvrages de Merlin Carothers sur la louange, et en particulier le premier, De la prison à la louange (Prison to praise, (ISBN 978-0943026022)), paru en 1970, ont eu un fort impact sur les charismatiques de toutes confessions. L'ensemble de ses publications a été vendu à plus de dix-sept millions d'exemplaires[29],[30].

Ces ouvrages ont permis, sinon la diffusion, du moins la notoriété du renouveau et de ses manifestations aux États-Unis et dans certains autres pays[L 3].

Renouveau charismatique et œcuménisme[modifier | modifier le code]

Olivier Landron montre dans son livre Les Communautés nouvelles, nouveaux visages du catholicisme français, paru en 2004, que les relations étaient très cordiales aux débuts entre les charismatiques d'Églises différentes[L 4]. Par la suite, à la fin des années 1970, les liens se distendirent entre charismatiques protestants et catholiques[L 5],[NOTE 4]. Les raisons en sont principalement :

  • la croissance alors plus rapide du nombre de charismatiques catholiques que protestants,
  • l'insistance des évêques à maintenir les catholiques charismatiques dans le droit canon, et donc la restriction sur les possibilités de célébration œcuménique, notamment en ce qui concerne la communion et l'hospitalité eucharistique[31],
  • de manière générale, l'influence de Rome et du pape, difficilement acceptable par nombre de protestants[L 6].

De nombreuses communautés rentrèrent alors dans un cadre plus strictement catholique, aux exceptions du Chemin Neuf, du Puits de Jacob et de quelques autres.

Personnalités du Renouveau charismatique[modifier | modifier le code]

Critiques du renouveau charismatique[modifier | modifier le code]

Une grande partie des critiques s'est exprimée au cours des années 1990, alors que l'accroissement des communautés nécessitait une organisation, qui, en plusieurs lieux, ont conduit à des excès.

Accusations de “faire jeu à part” dans l'Église[modifier | modifier le code]

Les charismatiques, et en particulier les communautés charismatiques catholiques, ont été accusées dans plusieurs lieux de monter leurs propres structures ecclésiales, d'une part ; et de se mettre systématiquement en avant dans certains diocèses, d'autre part. Ainsi, elles reçoivent, selon leurs détracteurs, une attention proportionnellement trop importante des médias, des jeunes ou des évêques, qui les préfèreraient à des structures plus anciennes.

Certains évêques ont reconnu cette préférence, mais l'ont expliquée par une disponibilité plus grande des charismatiques aux missions ecclésiales, comme Mgr Decourtray à Lyon : « Quand je demande des aumôniers pour des hôpitaux, je ne trouve personne. Sauf les charismatiques. »[34].

Accusations de pratiques illégales ou sectaires[modifier | modifier le code]

La plus virulente critique a été exprimée par Thierry Baffoy, Antoine Delestre et Jean-Paul Sauzet, dans leur ouvrage Les Naufragés de l'esprit, des sectes dans l'Église catholique, paru au Seuil en mai 1996 ((ISBN 978-2020264136)). Leurs auteurs sont des sympathisants du renouveau charismatique qui s'en sont éloignés, effrayés ou blessés par des pratiques excessives. Les critiques exprimées sont justifiées, mais plusieurs observateurs (Joseph-Marie Verlinde[35], Jacques Fortier et Béatrice Houchard des Dernières Nouvelles d'Alsace[36],[37], le réseau Croyants en liberté Sarthe[38]) montrent que ce livre “mal ficelé” applique aux charismatiques des critiques aisément reproductibles partout ailleurs.

Plusieurs accusations de dérives sectaires ont été mises en avant. Notamment, le dico des sectes mentionne, outre notamment l’Opus Dei et les Focolari, les Béatitudes, le Buisson ardent et le Chemin neuf[39]. Toutefois Annick Drogou n'y affirme pas que ces communautés sont sectaires : elle mentionne en note de bas de page que certaines obédiences religieuses « …même non sectaires en elles-mêmes, … sont indispensables à la compréhension de la dérive sectaire qui prend naissance à partir d'elles. »

Les différents rapports de la MIVILUDES[40] mentionnent rarement les communautés charismatiques. Les abus ayant eu lieu aux Béatitudes sont évoqués dans le rapport 2009 ; cependant, « Le ton de Jean-Michel Roulet reste prudent et Georges Fenech ne prononce ni l’expression “dérive sectaire”, ni l’expression “emprise mentale”, pourtant “consacrées” dans la rhétorique de la mission »[41].

C'est surtout en 2005 que la MIVILUDES a effectué un travail portant sur des activités de guérison. En soi, les prières de guérison, n'ayant pas de caractère d'intervention médicale (et donc ne tombant pas sous le coup de pratique illégale de la médecine), ne dérangent pas la Miviludes ; mais l'interdiction ou même la suggestion de ne pas recourir de manière complémentaire à des services médicaux nécessaire, en particulier quand il s'agit des enfants, fait l'objet d'une vigilance accrue.

Notes et références[modifier | modifier le code]

Notes[modifier | modifier le code]

  1. Audiences des :
  2. Audiences des :
  3. Audiences des :
  4. Cette analyse est cependant à relativiser car elle ne concerne que le cadre français. Toutefois, l'auteur évoque rapidement la même tendance aux États-Unis

Ouvrages de référence[modifier | modifier le code]


  1. Page 54.
  2. Page 54.
  3. Page 56.
  4. Page 40.
  5. « Les relations entre le Renouveau charismatique protestant et son homologue catholique », pages 198 à 204.
  6. Page 47 : « ... des tensions apparurent enter charismatiques catholiques et protestants, tensions dues pour une part au resserrement des liens entre les charismatiques catholiques français et l'épiscopat ».
  1. Page 145.
  2. Pages 195 à 199.

Autres références[modifier | modifier le code]

  1. a et b Charles Baladier, article Charismatique (mouvement), in Encyclopædia Universalis, édition 2010
  2. (fr) (en) « La naissance du Pentecôtisme moderne », Dons spirituels,‎ ? (consulté le 08 février 2012)
  3. (en) Cecil M. Robeck, The Azusa Street Mission and revival, Thomas Nelson Inc, 2006, (ISBN 978-1418506247), 342 pages.
  4. (fr) (en) « Quel horizon pour la foi chrétienne ? « The future of faith » par Harvey Cox. », Témoins,‎ 07 novembre 2011 (consulté le 9 février 2012)
  5. (en) « Discerning the Charismatic Renewal », Theology Today,‎ Juillet 1982 (consulté le 08 février 2012)
  6. a et b (fr) (en) « Le mouvement charismatique », Dr Wilbert Kreiss, Église luthérienne du Québec,‎ 3 janvier 2003 (consulté le 9 mars 2012)
  7. a et b Claire Lesegretain, « Comprendre le Renouveau charismatique », sur La-Croix.com,‎ 26/04/2009 (consulté le 26 mai 2010)
  8. (fr) Laurent Frölich, Les catholiques intransigeants en France, Broché, 2003, (ISBN 978-2747516198), 406 pages ; « 2-§2 La spécificité charismatique », pages 93-94.
  9. (fr) (en) « DISCOURS DU PAPE PAUL VI AUX PARTICIPANTS AU IIIème CONGRÈS INTERNATIONAL DU RENOUVEAU CHARISMATIQUE CATHOLIQUE », Saint-Siège,‎ 19 mai 1975 (consulté le 08 février 2012)
  10. (fr) (en) « Le Renouveau charismatique », conférence des évêques de France,‎ 25 octobre 2007 (consulté le 9 février 2012)
  11. (fr) (en) « Les dons spirituels », William De Arteaga,‎ ? (consulté le 9 mars 2012)
  12. Marc Timmermans, sous la direction d'Hervé Catta, L'Église dans la mondialisation: l'apport des communautés nouvelles, Éditions de l'Emmanuel, 2001, (ISBN 978-2914083409), 202 pages. Page 20.
  13. (fr) (en) « Le Renouveau charismatique - Qu'est-ce que c'est ? », Renouveau charismatique suisse,‎ ?14 décembre 2008 (consulté le 09 mars 2012)
  14. a et b (fr) (en) « Qu'est-ce que le Renouveau charismatique catholique ? », International Catholic Charismatic Renewal Services,‎ ? (consulté le 9 mars 2012)
  15. (fr) (en) « Définition du Réveil », Croixsens,‎ ? (consulté le 9 mars 2012)
  16. a et b Miklos Vetö, « Le Renouveau charismatique dans l’Église catholique », sur Cahiers de Psychologie politique, Les Cahiers de psychologie politique,‎ janvier 2012 (consulté le 9 février 2012)
  17. (fr) (en) « Le nouveau réveil du protestantisme », La Croix,‎ 23 octobre 2009 (consulté le 9 février 2012)
  18. (fr) Hervé-Marie Catta, Une histoire juridique de la communauté de l'Emmanuel : L'aventure des statuts, Broché, 6 octobre 2008, (ISBN 978-2353890217), « VI : Local, multilocal et universel », page 55.
  19. (fr) Par exemple : (en) « Offensive cléricale à Nantes », Europe & Laïcité,‎ 23 juin 2010 (consulté le 29 août 2011)
  20. (fr) (en) « Vos histoires de dents qui grincent… », Edmond Prochain,‎ 24 juin 2010 (consulté le 29 août 2011)
  21. a et b (fr) (en) « Communautés anciennes, communautés nouvelles : forces, défis et points de convergence », Rick van Lier, Conférence religieuse canadienne,‎ 9 mai 2009 (consulté le 9 février 2012)
  22. (fr) (en) « La CORREF accueille son nouveau président », Conférence des évêques de France,‎ 26 novembre 2010 (consulté le 9 février 2012)
  23. a et b (fr) (en) « Congo : le Renouveau charismatique ou la contre-attaque de l'Église catholique », Jeune Afrique,‎ 28 octobre 2011 (consulté le 9 février 2012)
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  25. (fr) (en) « Les catholiques à la pêche aux âmes au Brésil », Centre contre les manipulations mentales,‎ 27 juillet 2005 (consulté le 9 février 2012)
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  33. (fr) (en) « Fabiola, reine discrète au service des Belges », La Libre Belgique,‎ 10 juin 2008 (consulté le 8 février 2012)
  34. (fr) (en) « L'Église catholique face à l'extraordinaire chrétien depuis Vatican II, thèse de Justine Louis à l'Université Lyon 3 », Université Lyon 3,‎ 2007 (consulté le 15 février 2012, page 222)
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  36. (fr) (en) « Des sectes charismatiques ? » (ArchiveWikiwixArchive.isGoogleQue faire ?), Dernières Nouvelles d'Alsace, 26 mai 1996. Consulté le 9 février 2012.
  37. (fr) (en) « Les charismatiques sont-ils sectaires ? » (ArchiveWikiwixArchive.isGoogleQue faire ?), Dernières Nouvelles d'Alsace, 26 juin 1996. Consulté le 9 février 2012.
  38. (fr) (en) « Notes de lecture: Les naufragés de l'Esprit. Des sectes dans l'Église catholique (1996). », Croyants en liberté Sarthe,‎ ? (consulté le 9 février 2012)
  39. (fr) CCMM, Dico des sectes, Annick Drogou, Milan édition, 1998, (ISBN 978-2841137121).
  40. 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, le rapport 2008 mis en ligne est une erreur, 2009, [1]
  41. (fr) (en) « L'affaire de la communauté des Béatitudes », CICNS,‎ novembre 2011 (consulté le 10 février 2012)

Bibliographie[modifier | modifier le code]

De nombreux ouvrages écrits sont très polémiques :

  • soit trop élogieux (car faisant l'impasse sur les risques de dérives du renouveau charismatique),
  • soit extrêmement critiques (et ne présentant que les côtés obscurs de celui-ci).

Un autre problème est le manque de recul : le Renouveau charismatique étant arrivé en France au début des années 1970, de nombreux ouvrages l'analysent avec un recul de moins de vingt ans.

  • Edward Dennis O'Connor, Le Renouveau Charismatique, Éditions Beauchesne, 1975. Écrit “de l'intérieur” par un charismatique américain et présentant surtout son développement visible, sans se pencher sur les risques d'excès de la part des charismatiques.
  • Frédéric Lenoir, Les communautés nouvelles, interviews des fondateurs, éditions Fayard, avril 1988, (ISBN 978-2213021188), 364 pages. Entretiens avec les fondateurs des principales communautés nouvelles catholiques.
  • VELDHUIZEN Evert, "Le renouveau charismatique protestant en France 1968-1988", thèse de doctorat en histoire des religions, mars 1995, Paris IV, Paris Sorbonne sous la direction de M. Jean Bauberot, publication par l'atelier national de reproduction des thèses de Lille (638 pages).
  • Article d'Henri Tincq : « Les évangéliques, fous de Jésus » (ArchiveWikiwixArchive.isGoogleQue faire ?). Consulté le 2013-03-30 dans Le Monde du 24 décembre 2005, analysant plus particulièrement le renouveau charismatique protestant et le pentecôtisme.
  • Le pentecôtisme, contours et paradoxes d'un protestantisme émotionnel, dans les Archives des sciences sociales de religion, janvier-mars 1999 : article de fond sur l'historique du pentecôtisme.
  • Henri Madelin, rédacteur en chef de la revue Étvdes, Des sectes dans l'Église catholique , sous le titre Un dangereux désir de réenchanter le monde dans Le Monde diplomatique, août 1996.
  • Daniel Raffard de Brienne, Les Charismatiques après la fête, éditions Servir, 2001, brièvement présenté sur ce site.

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]