Plan de paix en cinq points pour le Tibet

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Le 14e dalaï-lama, vers 1988, portrait par Erling Mandelmann

Le plan de paix en cinq points pour le Tibet est un discours du 14e dalaï-lama qui fut prononcé le devant la Commission des droits de l’homme du Congrès des États-Unis à Washington.

Discours devant la Commission des droits de l’homme du Congrès

Après la déclaration de Deng Xiaoping en 1979 affirmant « qu'à l'exception de l'indépendance, tous les problèmes pourraient trouver une solution par la négociation »[1] et la tournée d'inspection de Hu Yaobang au Tibet, le dalaï-lama se tourne exclusivement vers la Chine dans l'espoir que des négociations s'ouvrent sur la question du Tibet. Après 8 ans de tentatives infructueuses, en 1987, il fait une déclaration à la Commission des Droits de l’Homme du Congrès des États-Unis pour proposer un Plan de paix en cinq points où il demande « à la Chine de s’engager sérieusement dans des négociations pour résoudre la question du futur statut du Tibet »[2] (c'est-à-dire l'ensemble formé par la région autonome du Tibet et les zones tibétophones à l'extérieur de celle-ci)[3].

Les cinq points du plan de paix

Le plan contenait les 5 points suivants[4] :

  1. « Transformation de l’ensemble du Tibet en une zone de paix » ;
  2. « Abandon par la Chine de sa politique de transfert de population qui met en danger l’existence des Tibétains en tant que peuple » ;
  3. « Respect des droits fondamentaux et des libertés démocratiques du peuple tibétain » ;
  4. « Restauration et protection de l’environnement naturel du Tibet, ainsi que cessation par la Chine de sa politique d’utilisation du Tibet dans la production d’armes nucléaires et pour y ensevelir des déchets nucléaires » ;
  5. « Engagement de négociations sérieuses à propos du statut futur du Tibet et des relations entre les peuples tibétain et chinois ».

Réactions

Les auteurs chinois Xu Mingxu et Yuan Feng notent que si le discours fut applaudi par les membres de la Commission des Droits de l’Homme du Congrès, il fut toutefois critiqué par le ministère américain des affaires étrangères (George P. Shultz) en raison du programme d'indépendance qu'il dissimulait. Pour le gouvernement américain, le Tibet faisait partie intégrante de la Chine[5].

Selon Robert Barnett, à la suite de ce discours, des médias officiels chinois invectivèrent le dalaï-lama, et les autorités chinoises organisèrent un rassemblement obligatoire le 23 septembre au stade Triyue Trang à Lhassa où 14 000 personnes durent écouter la sentence de mort de deux Tibétains (décrits comme « criminels » par le gouvernement chinois mais comme « détenus politiques » par les exilés tibétains)[6]. Les condamnés y furent exhibés et leur sentence fut annoncée en forme d’avertissement politique, ils furent exécutés immédiatement[7]), des actions qui constituent des causes directes des manifestations des moines en 1987[8].

Discours devant le Parlement européen

Selon la biographe du dalaï-lama, Mary Craig, en raison des troubles qui se développent au Tibet, le dalaï-lama, conscient des dangers inhérents à la violence, accroît ses efforts à la recherche d'une solution négociée. Reprenant les éléments du plan en cinq points pour le Tibet, il prononce un discours le 15 juin 1988 au Parlement européen de Strasbourg qui, selon Marie Craig, « stupéfie tout le monde »[9].

La « Proposition de Strasbourg »

Dans sa « Proposition de Strasbourg » du 15 juin 1988 réitérant les propositions du Plan de paix en cinq points, le dalaï-lama se déclare prêt à abandonner sa demande d'indépendance et à céder à la Chine la défense et la politique étrangère du Tibet en échange de quoi le Tibet (englobant les trois provinces, l'Amdo, le Kham et l'U-Tsang), conservera le contrôle de ses affaires intérieures, tout en expliquant que la décision définitive appartient au peuple tibétain[9],[10].

Dans cette proposition, il clarifia la nouvelle position officielle de l'Administration centrale tibétaine (ACT). L'ACT demandait qu'en échange de la renonciation à la souveraineté, le Tibet comprenant ses trois anciennes provinces devienne « une entité politique démocratique et autonome fondée sur un droit agréé par le peuple, en association avec la République populaire de Chine ». Son gouvernement autonome devrait être formé pour l’exécutif, d'un dirigeant élu au suffrage universel, d'une assemblée bicamérale et d'un système judiciaire indépendant. Ce gouvernement serait responsable des institutions concernant les Tibétains, y compris dans une certaine mesure la défense, les affaires étrangères resteraient sous la prérogative de la Chine, bien que le gouvernement tibétain développerait des relations extérieurs par un Bureau des Affaires étrangères. Ce gouvernement du Tibet serait fondé sur une constitution pourvoyant un gouvernement démocratique assurant l'égalité économique, la justice sociale et la protection de l’environnement[11].

Selon Mary Craig, le 14e dalaï-lama espère que cette proposition de négociation servira de base pour la résolution de la question du Tibet. Celui-ci déclare :

« Ma proposition, qui a été ensuite connue sous le nom « d'approche de la voie médiane » ou de « proposition de Strasbourg », consiste à envisager pour le Tibet une véritable autonomie dans le cadre de la République populaire de Chine. Il ne doit pas s'agir, cependant, de l'autonomie sur papier qui nous avait été imposée il y a cinquante ans dans l'accord en 17 points, mais d'une autonomie réelle, d'un Tibet qui s'autogouverne véritablement, avec des Tibétains pleinement responsables de leurs propres affaires intérieures, y compris l'éducation de leurs enfants, les questions religieuses, les questions culturelles, la protection de leur environnement délicat et précieux et l'économie locale. Pékin continuerait à assumer la responsabilité de la conduite des affaires étrangères et de la défense. »

Réactions

Cette proposition fut mal accueillie par la Chine et la communauté tibétaine en exil, mais elle permit probablement au dalaï-lama l'obtention du prix Nobel de la paix qui consacrait son opposition pacifiste durant ses 30 ans d'exil[12].

Le 22 juin, le gouvernement chinois réagit en déclarant qu'il ne permettra pas une quelconque indépendance du Tibet. Pour lui, le dalaï-lama n'a pas renoncé à son opposition à la souveraineté chinoise ni à ses tentatives pour internationaliser la question[13]. L'anthropologue Melvyn Goldstein ne s'étonne guère du rejet des propositions du dalaï-lama : vu la situation interne de la Chine, il est difficile de voir comment Pékin aurait pu permettre aux Tibétains de jouir des libertés associées aux démocraties occidentales sans en accorder le bénéfice également au reste de la Chine, et surtout comment Pékin aurait pu permettre la création d'un grand Tibet[14].

Selon Mary Craig, les Tibétains en exil sont très mécontents de cet abandon de ce qu'ils appellent l'indépendance historique du Tibet. Certains, comme les délégués du Congrès de la jeunesse tibétaine, veulent prendre les armes. Le dalaï-lama explique que la violence appellerait la violence en retour et que la cause tibétaine risquerait de voir s'éloigner la sympathie qu'elle suscite dans le monde pour sa lutte non-violente. Finalement, les jeunes Tibétains n'appellent pas à prendre les armes[9].

Le 27 juin, le président américain Bill Clinton, en visite à Pékin, réitère la position de son gouvernement, à savoir que le Tibet fait partie de la Chine, qu'il est une région autonome du pays et que la reconnaissance de la souveraineté chinoise est le préalable à tout dialogue avec le dalaï-lama  : « First, I agree that Tibet is a part of China, an autonomous region of China. And I can understand why the acknowledgment of that would be a precondition of dialogue with the Dalai Lama[15]. »

En décembre 1989, le dalaï-lama obtient le prix Nobel de la paix pour sa recherche de « solutions pacifiques basées sur la tolérance et le respect mutuel dans le but de préserver l'héritage culturel et historique de son peuple ». En cette fin d'année, les autorités chinoises condamnent onze moines à des peines allant jusqu'à 19 ans de prison pour indépendantisme[9].

Abandon temporaire de la « Proposition de Strasbourg »

Selon le journaliste indien Narasimhan Ram, le dalaï-lama renonce, en mars 1991, à son engagement personnel vis-à-vis de la « Proposition de Strasbourg » en mettant en avant le fait que la Direction chinoise a une attitude « fermée et négative » à l'égard du problème tibétain[16]. Plus précisément, le dalaï-lama, pour reprendre ses termes, prend acte de l'absence de réponse du gouvernement chinois à sa proposition et des critiques des médias chinois démontrant une attitude fermée et négative, pour déclarer que sa « Proposition de Strasbourg » est devenue sans effets et que, faute de nouvelles initiatives chinoises, il se considère libre de toute obligation liée à sa Proposition[17]. Le , le gouvernement tibétain en exil décrète que la « Proposition de Strasbourg » est invalidée[18].

Selon le juriste Barry Sautman, après cet abandon, le dalaï-lama refuse de dire s'il revient à sa position antérieure en faveur de l'indépendance tandis qu'en 1992, le parlement tibétain en exil avalise l'« indépendance totale » comme but officiel[19].

Selon Julien Cleyet-Marel, docteur en droit public à l'université Aix Marseille III, la déception de la communauté tibétaine en exil et sa mobilisation amena le dalaï-lama a retiré temporairement la « Proposition de Strasbourg » le 29 mai 1991 devant le Parlement tibétain en exil, mais elle fut réintroduite sous une autre forme peu après[12].

Liens internes

Lien externe

Notes et références

  1. ↑ Message à l’occasion du 47e anniversaire du soulèvement de Lhassa, 10 mars 2006
  2. ↑ Une chronologie des contacts sino-tibétains depuis 1979.
  3. ↑ (en) The Tibetans, Conflict Early Warning Systems (CEWS) research project of the International Social Science Council], Center for International Studies and Department of International Relations, University of Southern California.
  4. ↑ Plan de paix en cinq points pour le Tibet
  5. ↑ (en) Xu Mingxu et Yuan Feng, The Tibet Question: a New Cold war, in Barry Sautman, June Teufel Dreyer (eds.), Contemporary Tibet: Politics, Development and Society in a Disputed Region, M. E. Sharpe, 2006, 360 p., pp. 305-318, p. 309 : « It was applauded by the Congress but criticized by the State Department for its veiled independence agenda. A Columnist noted: [...] The Administration takes the position that Tibet is an integral part of China (Sciolino 1987). »
  6. ↑ The Tibetans], op. cit..
  7. ↑ Robert Barnett in Le Tibet est-il chinois ?, p. 146
  8. ↑ Robert Barnett, op. cit. p. 387-388
  9. ↑ a b c et d Mary Craig, Kundun : une biographie du dalaï-lama et de sa famille, pp. 365-368.
  10. ↑ Dalaï-lama, Sofia Stril-Rever, Appel au monde (Livre numérique Google), Éditions La Martinière, 360 p. : « Reprenant les éléments du plan de paix en cinq points pour le Tibet, elle [la « proposition de Strasbourg »] demande ... Il [le dalaï-lama] propose que le Tibet, dans sa totalité, englobant les Trois Provinces, devienne ... »
  11. ↑ Julien Cleyet-Marel, Le développement du système politique tibétain en exil, préface Richard Ghevontian, Fondation Varenne, 2013, (ISBN 2916606726 et 9782916606729), p. 308
  12. ↑ a et b Julien Cleyet-Marel, op. cit., p. 309
  13. ↑ The Tibetans, op. cit..
  14. ↑ (en) Melvyn C. Golstein, The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet, and the Dalai Lama, University of California Press, 1997, 165 p., p. 89 : « given the internal situation in China, it is difficult to see how Beijing could have permitted Tibetans to have the freedoms associated with Western democracies and not offer the rest of China the same options, let alone how it could allow the creation of a Greater Tibet. »
  15. ↑ Xu Mingxu et Yuan Feng, op. cit., p. 309 : « Tout d'abord, je conviens du fait que le Tibet fait partie intégrante de la Chine, que c'est une région autonome de la Chine. Et je conçois que la reconnaissance de cet état de choses soit la condition préalable d'un dialogue avec le Dalai Lama. »
  16. ↑ (en) N. Ram, Tibet - A Reality Check, in Frontline, India's National Magazine from the publishers of THE HINDU, Volume 17, Issue 18, 15 février 2000 : « the withdrawal, in March 1991, of his personal commitment to the ideas expressed in the Strasbourg Proposal on the basis of the allegation that the Chinese leadership had a closed and negative attitude to the problem. »
  17. ↑ (en) Statement of His Holiness the Dalai Lama on the Thirty-Second Anniversary of the Tibetan National Uprising Day, 1991 : « My proposals have not elicited any official response from the Chinese leadership. In fact their state media has been critical. Because of this closed and negative attitude, I feel my personal commitment to these ideas has become ineffectual. I believe that the logical step is to acknowledge our failure in this endeavour to reach out to the Chinese leadership. If in the near future there are no new initiatives from the Chinese I will consider myself free of any obligation to the proposal I made in the Strasbourg address. »
  18. ↑ (en) The Dalai Lama's biography : « On 2 September 1991, the Tibetan Government-in-exile declared the Strasbourg Proposal invalid. »
  19. ↑ (en) Barry Sautman, Year of the Yak: The Tibet Question in Contemporary U.S.-China Relations, in Peter H. Koehn (ed.), The Outlook of the US-China Relations Fiollowing the 1997-1998 Summits, Chinese University Press, 1999, 403 p., pp. 181-207 : « After officially abandoning the Strasbourg Proposal in 1990, the Dalai Lama refused to say whether he was reverting to support for independence. The exile parliament, however, endorsed "complete independence" as the official goal in 1992. »
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