Pie XII

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Pie XII
Vénérable catholique
Image illustrative de l'article Pie XII
Biographie
Nom de naissance Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli
Naissance
Rome (Italie)
Ordination sacerdotale
Décès (à 82 ans)
Castel Gandolfo (Italie)
Pape de l’Église catholique
Élection au pontificat (63 ans)
Intronisation
Fin du pontificat
(&&&&&&&&&&&0716119 ans, 7 mois et 7 jours)
Précédent Pie XI Jean XXIII Suivant
Cardinal de l’Église catholique
Créé
cardinal
par le
pape Pie XI
Titre cardinalice Cardinal-prêtre de Saint-Jean-Saint-Paul
Évêque de l’Église catholique
Consécration épiscopale par le
pape Benoît XV
Cardinal secrétaire d'État
Précédent Pietro Gasparri Luigi Maglione Suivant

Signature

Blason
Opus iustitiae pax
(en) Notice sur www.catholic-hierarchy.org

Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli (né à Rome, le - mort à Castel Gandolfo, le ), élu pape le sous le nom de Pie XII (en latin Pius XII, en italien Pio XII).

Né dans une famille de l'aristocratie du Saint Siège, étudiant et prêtre brillant, il progresse dans la curie, juriste dans la diplomatie vaticane. Nonce apostolique pendant la Première Guerre Mondiale en Bavière puis en Allemagne, où il assiste à un coup d'état communiste et à la naissance du parti Nazi, négociateur de plusieurs concordats, il devient en 1929 secrétaire d'état et est créé cardinal par le pape Pie XI. Il travaille avec lui au quotidien, en particulier sur les relations avec l'Allemagne où Hitler arrive au pouvoir avec l’appui du catholique Von Papen, avec lequel il négocie un concordat. Il travaille ensuite pour Pie XI à la lettre de condamnation du nazisme Mit brennender Sorge. Ses capacités de diplomates et la confiance de Pie XI en font un favori après le décès de Pie XI, du conclave qui l'élit au début de la guerre de 1939.

Tentant de maintenir la paix (au moins pour l'Italie), exposant sa vision du rôle du pape dans l'encyclique Summi Pontificatus, il maintient le Vatican dans une neutralité qui condamne les excès de la guerre (en Pologne surtout)sans nommer explicitement le Nazisme afin, semble-t-il, de ne pas aggraver la répression. Sous la surveillance de Mussolini d'abord, puis sous celle des Allemands, il maintient des liens diplomatiques avec tous les régimes y compris ceux qui collaborent à l'antisémitisme et à déportation des juifs, tout en se refusant à condamner l'alliance des anglo saxons et de l'URSS. Mis au courant de l'existence des camps d'extermination le pape condamne les actes (Noel 1942) sans en désigner explicitement les responsables. Lors de l'occupation de Rome par les nazis, le pape agit pour éviter les bombardements de la ville et pour protéger les juifs menacés. Après la guerre, il s'oppose aux régimes communistes qui répriment les catholiques et accompagne la décolonisation par la mise en place de clergés locaux.

Durant son long pontificat, Pie XII exerce un magistère d'autorité, utilisant l'infaillibilité pour affirmer le dogme de l'assomption, publiant 42 encycliques et effectuant 33 béatifications. Il affirme une vision hiérarchique de l'église comme un corps mystique du Christ, insistant sur l'apostolat des laics et sur le rôle de la famille chrétienne dans l'éducation. Il encadre les innovations liturgiques et la recherche sur les écritures saintes, met fin à l'expérience des prêtres ouvriers, prend position sur les questions scientifiques, la contraception ou sur les évolutions politiques utilisant les media modernes (radio, télévision), et les grands rassemblements. À la fin de sa vie il est l'objet d'une polémique sur ses "silences" (en particulier sur la déportation des juifs), polémique qui reprend au moment de l'enquête sur sa béatification.

Sommaire

L'ascension du diplomate juriste[modifier | modifier le code]

Un modèle de carrière dans la curie[modifier | modifier le code]

Un brillant représentant de la jeunesse pontificale[modifier | modifier le code]

Eugenio Pacelli enfant.
Le père d'E. Pacelli avocat à la rote.
E. Pacelli en 1896

Eugenio Pacelli naît à Rome en 1876, dans une famille de la noblesse noire du Saint-Siège fidèle à la papauté pendant la Question romaine (de 1870 à 1929 accords du Latran): son grand-père Marcantonio Pacelli, avait été ministre des finances de Grégoire XVI puis secrétaire à l'Intérieur sous le pontificat de Pie IX de 1851 à 1870. C'était l'un des fondateurs du journal officiel du Vatican, L'Osservatore Romano, et il avait accompagné le Pape en exil à Gaete en 1861. Son père, Filippo Pacelli (1837-1916), avocat à la Rote romaine puis avocat consistorial s'était également montré défavorable à l'intégration des États pontificaux au royaume d'Italie après 1870. Un oncle (Guiseppe Pacelli) est Monsignor (il le baptise à San Celso e Giuliano), un de ses cousins, Ernesto Pacelli est un conseiller financier de Léon XIII, sa mère, Virginia Graziosi (1844-1920) vient d'une famille distinguée pour ses services rendus au Saint-Siège, enfin, son frère, Francesco Pacelli, docteur en droit canon et juriste du Saint-Siège, allait être l'un des négociateurs des accords du Latran en 1929.

Avec son frère Francesco et leurs deux sœurs, Giuseppina et Elisabetta, Eugenio grandit à Rome, va à l'école chez les religieuses puis à partir de 7 ans, au Liceo Ennio Quirino Visconti, établissement public marqué par un certain anticléricalisme populaire. Il est le meilleur de ses classes.

Eugenio Pacelli annonce dès 12 ans son intention d'être prêtre et non homme de loi, ce qui n'étonne pas sa famille (il était fasciné par Saint Philippe Neri dont le corps était sous l'autel de l'église de la paroisse où il servait comme enfant de chœur).

Étudiant discipliné, sportif (natation, cheval, canot) musicien (violon) s'intéressant à l'archéologie, il commence en 1894 sa théologie à l'Université grégorienne, comme pensionnaire du Collège Capranica. De 1895 à 1896, il effectue son année de philosophie à l'université romaine de La Sapienza. Il visite Paris en 1896[1] rejoint l'institut Apollinare de l'université pontificale du Latran en 1899, y obtient trois licences, l'une de théologie et les autres in utroque jure (« dans les deux droits », c'est-à-dire droit civil et droit canonique) avec parmi ses professeurs l'allemand Karl Julius Beloch. Au séminaire, pour des raisons de santé, il échappe au lot commun et obtient de rentrer chaque soir au domicile parental.

Il est ordonné prêtre à Pâques le 2 avril 1899 par Mgr Francesco di Paola Cassetta, un ami de la famille.

La carrière dans la curie d'un juriste diplomate[modifier | modifier le code]

Le Père Pacelli le jour de son ordination 1899.

Le P. Pacelli est invité à travailler dans les bureaux du Vatican par Mgr Pietro Gasparri, qui est un proche de Mariano Rampolla, le secrétaire d'État du Pape Léon XIII. En 1901, fait docteur en théologie, repéré pour ses dons en langue et en droit, il entre à la Congrégation des affaires ecclésiastiques extraordinaires, chargée des relations internationales du Vatican, par la recommandation d'un des frères cardinaux Vannutelli, ami de la famille. Il y devient minutante pour le compte du secrétariat d'état où il rencontre Merry del Val. Il est choisi par Léon XIII pour porter les condoléances du Vatican après le décès de la reine Victoria[1].

Le P. Pacelli debout au côté de Merry del Val sous le portrait de Pie X. Concordat avec la Serbie en 1914
Le cardinal Gasparri dont Pacelli est le collaborateur.

Le P. Pacelli assiste, en tant que minutante au conclave d'août 1903, qui voit l'empereur d'Autriche François-Joseph Ier porter la dernière exclusive contre le cardinal Rampolla et aboutit à l'élection de Pie X. Après cette élection, la curie est dominée par les antimodernistes et tout particulièrement le nouveau secrétaire d'État, le cardinal Merry del Val. Pacelli, tout en restant le protégé du cardinal Gasparri, est identifié comme un proche de Pie X, qui le nomme camérier secret et aurait appartenu à l'organisation antimoderniste la Sapinière[2] « quoique sa position ne soit pas intransigeante. Il était vu comme un serviteur du Saint-Siège essentiellement étranger aux conflits qui secouaient les milieux du Vatican »[1].

Après avoir été intégré, le 3 octobre 1903, dans la Commission pour la codification du droit canonique (dont il est nommé secrétaire en 1904, par le cardinal Gasparri) il est promu prélat domestique en 1905, et poursuit sa carrière de spécialiste comme juriste, représentant du Saint-Siège et enseignant: il publie une étude sur La Personnalité et la territorialité des lois, spécialement dans le droit canon, puis un livret blanc sur la séparation des Églises et de l'État en France où il s'est rendu l'année précédente[1]. Nommé représentant du Vatican au congrès International Eucharistique de Londres (1908), il rencontre Winston Churchill et représente le Saint-Siège au couronnement du roi Georges V en 1911.

Mgr Pacelli après avoir décliné de nombreuses offres de chaires de droit canonique, aussi bien à l'Apollinaire qu'à l'université catholique de Washington (à la demande du pape) enseigne cependant à l'Académie des nobles ecclésiastiques, vivier de la Curie romaine puis est nommé Professeur de droit canon de l'Université Pontificale du Latran et de l'Université Catholique d'Amérique (1908). De 1909 à 1914 il est Professeur de l'Institut Sant’Apollinare. Il est également chapelain des sœurs de l'Assomption[3].

Sa carrière est une suite de promotions : le 7 mars 1911, il devient sous-secrétaire aux Affaires ecclésiastiques extraordinaires du cardinal Gasparri, puis en 1912, consultant pour le Saint-Office, secrétaire adjoint, et secrétaire le 1er février 1914 (il y succède à Mgr Gasparri qui vient d'être promu Cardinal secrétaire d'État). Dès lors, il devient un des diplomates du Saint-Siège. Il conclut un concordat avec la Serbie quelques jours avant l'assassinat de l'archiduc François-Ferdinand d'Autriche. Benoit XV conserve Gaspari et Pacelli à leurs postes. Pacelli y promeut la politique pacifiste du pape pendant la Première Guerre mondiale (il est chargé du suivi et des échanges des prisonniers de guerre). Il tente en particulier de dissuader l'Italie d'entrer en guerre contre les puissances centrales (Autriche-Hongrie et Allemagne) : en 1915, lors d'un voyage à Vienne, en collaboration avec le nonce apostolique Mgr Scapinelli, il cherche à amener l'empereur François-Joseph à plus de patience à l'égard de l'Italie.

Un diplomate du Saint-Siège[modifier | modifier le code]

Le Nonce apostolique en terre allemande[modifier | modifier le code]

Mgr Pacelli en Bavière (1922).
Mgr Pacelli devant la Grand Quartier Général Allemand après avoir remis un message de paix à l'empereur Guillaume II (1917)

Le 20 avril 1917, Benoît XV nomme Pacelli nonce apostolique en Bavière : Munich est alors l'unique représentation pontificale dans l'Empire allemand. Trois jours plus tard, il le nomme archevêque in partibus de Sardes et le sacre dans la chapelle Sixtine, le 13 mai 1917 (jour des apparitions de Fátima). Il est reçu par le roi Louis III de Bavière le 29 mai 1917.

Auprès du Kaiser Guillaume II, Pacelli tente en vain de promouvoir la note de Benoît XV du 1er août 1917, demandant la paix : le Chancelier Bethmann-Hollweg, intéressé, doit démissionner.

Pacelli s'efforce de connaître l'Église allemande, visite les diocèses et assiste aux principales manifestations catholiques, comme le Katholikentag. Il rencontre son conseiller Robert Leiber et prend à son service, lors de ses vacances d'été, à Rorschach au Lac de Constance, l'Allemande sœur Pasqualina, âgée de 23 ans, qui reste sa gouvernante jusqu'à la fin de sa vie.

Après l'effondrement de l'Allemagne, une révolution éclate en Bavière, en 1919, et des révolutionnaires menacent le nonce apostolique de leurs armes pour prendre sa voiture. La République des conseils de Bavière nationalise l'immeuble de la nonciature, qui est rendu après la protestation officielle du diplomate; le nonce écrit au Vatican que ce régime — qui dura un mois — est une « très dure tyrannie judéo-russo-révolutionnaire »[4].

En 1919 le Saint-Siège reconnaît la nonciature en Bavière compétente pour l'ensemble du territoire allemand ; le 23 juin 1920, est établie une nonciature en Allemagne que Mgr Pacelli reçoit, en même temps que la nonciature de Prusse, (double poste purement formel puisque le personnel et l'adresse sont les mêmes). Mgr Pacelli demeure toutefois en Bavière jusqu'à la conclusion d'un concordat (1924) où il s'inquiète de la montée de la droite nationaliste : une campagne, en mars 1923, assimile les Jésuites, les Juifs et les protestants à des ennemis de l'Allemagne. Il déconseille à cause de ce risque d'amalgame les rapprochements œcuméniques. Il vit à Munich le putsch manqué Hitler-Ludendorff du 8 et 9 novembre 1923. Il alerte au Vatican le nouveau pape Pie XI (élu en 1922) contre le caractère anticatholique de ce coup d'état et, en mai 1924, il estime que le nazisme est « peut-être la pire hérésie de notre époque ».

Le nonce apostolique Mgr Pacelli en juillet 1924 au 900e anniversaire de la cité de Bamberg
Anniversaire de mariage de la famille royale bavaroise

Il n'emménage à Berlin (au palais neuf de la nonciature) que le 18 août 1925 et conduit, de 1925 à 1929, les négociations d'un concordat avec la Prusse. L'échec d'un concordat global avec l'Allemagne provient d'une méfiance réciproque avec le gouvernement. Hostile aux communistes, proche du père Kaas, membre du Zentrum, il déconseille une alliance politique du parti catholique avec la coalition socio-démocrate/libérale de la République de Weimar. Il appuie toutefois les efforts diplomatiques de l'Allemagne (demande de modération des réparations de guerre, refus de la sécession du clergé de la Sarre souhaitée par la France, aide à la nomination d'un administrateur papal pour Danzig et réintégration de prêtres de Pologne).

En août 1929, au nonce autrichien, il décrit Adolf Hitler, comme un « redoutable agitateur politique », ajoutant : « ou bien je me trompe vraiment beaucoup, ou bien tout cela ne se terminera pas bien. Cet être-là est entièrement possédé de lui-même : tout ce qu'il dit et écrit porte l'empreinte de son égoïsme ; c'est un homme à enjamber des cadavres et à fouler aux pieds tout ce qui est en travers de son chemin — je n'arrive pas à comprendre que tant de gens en Allemagne, même parmi les meilleurs, ne voient pas cela, ou du moins ne tirent aucune leçon de ce qu'il écrit et dit. - Qui parmi tous ces gens, a seulement lu ce livre à faire dresser les cheveux sur la tête qu'est Mein Kampf? »[5].

Son rôle diplomatique déborde le territoire allemand : en l'absence de nonciature auprès du régime russe de Lénine, Pacelli prend connaissance des discussions entre le Vatican et l'URSS. En 1926, il consacre évêque le jésuite Michel d'Herbigny, chargé de constituer un clergé en Russie. Il relaie des propositions soviétiques pour l'organisation du catholicisme, jusqu'à leur échec en 1927 (arrêt par Pie XI). Afin de régulariser les relations entre le Saint-Siège et les autres États et d'y défendre les activités catholiques, il négocie plusieurs concordats avec la Lettonie en 1922, avec la Bavière en 1924, avec la Pologne en 1925, avec la Roumanie en 1927 enfin avec la Prusse en 1929.

Le Secrétaire d’État de Pie XI[modifier | modifier le code]

Le Pape Pie XI et Mgr E. Pacelli

Si son élévation à la dignité de cardinal par Pie XI avec le titre de cardinal-prêtre de Saints Jean et Paul (1929) ne surprend pas, sa nomination comme successeur du cardinal Gasparri au poste de cardinal secrétaire d'État crée la « stupeur » dans la curie, où elle apparaît comme la promotion d'un homme nouveau au service exclusif du pape et « une figure au dessus des partis[1] ». Secrétaire d'État dès février 1930, le cardinal Pacelli devient le principal collaborateur de Pie XI qu'il voit au moins deux fois par semaine.

Tout en poursuivant son ascension dans la curie (archiprêtre de la Basilique Vaticane (1930), grand chancelier de l'Institut Pontifical d'Archéologie Chrétien (1932) et surtout camerlingue de la Sainte Église Romaine en 1935), il conduit la diplomatie, la négociation et la signature de plusieurs concordats, régissant les relations entre l'état signataire et l'Église catholique et permettant à cette dernière de faire fonctionner de nombreux groupes et associations (Bade 1932, Autriche en 1933, Yougoslavie en 1935 et Portugal en 1940). Il est associé à la protestation contre l'attitude du gouvernement Mexicain (1932), il voyage en Argentine (1934), en France, à Lourdes (1935) et à Paris et Lisieux (1937), aux États-Unis à titre privé en 1936, (il y rencontre Franklin Delano Roosevelt, Mgr Spellman et la famille de Joseph Kennedy), et en Hongrie (où il rencontre le régent Miklós Horthy en 1938).

Le cardinal Pacelli en Argentine, en 1934.

L'ancien nonce en Allemagne continue à négocier en vain avec la république de Weimar un projet global de concordat. Politiquement, il soutient avant 1933 l'idée d'une coalition entre les catholique du Zentrum et le DNVP. Cependant le chancelier Franz von Papen choisit l'alliance avec le NSDAP de Hitler, ce qui entraîne des signes de détente entre le dirigeant nazi parvenu au pouvoir en janvier 1933, le Zentrum et les catholiques : un discours rassurant de Hitler le 23 mars 1933, le retrait du décret des évêques qui avait explicité l'incompatibilité du catholicisme et du national-socialisme (28 mars suivant), l'ordonnance confirmant l'existence du parti catholique Zentrum (23 avril), enfin son auto-dissolution le 5 juillet 1933.

Signature du concordat à Rome. Mgr Pacelli entouré de Mgr Ludwig Kaas, prélat et député allemand, chef du parti catholique (Zentrum), Franz von Papen, vice-chancelier allemand, assis, et, à sa gauche, debout, Mgr Ottaviani.

Pie XI et Mgr Pacelli profitent de cette phase pour signer le concordat en préparation depuis plusieurs années et qui donne une garantie d'état au catholicisme allemand. Du point de vue de Hitler, la signature permet à la fois d'éviter une activité politique éventuelle du clergé, des organismes et des ordres catholiques, et de rassurer l'étranger (en particulier l'Autriche, l'Espagne et l'Italie catholiques) tout en augmentant son prestige international[6]. Le 20 juillet 1933, le cardinal Pacelli signe avec Franz von Papen, représentant le nouveau chancelier du Reich, Adolf Hitler, un concordat avec l'Allemagne.

L'Allemagne nazie ne respectant pas le concordat, le cardinal Pacelli envoie 55 notes de protestations au gouvernement allemand entre 1933 et 1939 (soit 9 notes par an).

En mars 1937, il rédige à la demande du pape[7], avec le cardinal-archevêque de Munich, Michael von Faulhaber, le texte de l'encyclique Mit brennender Sorge[8] qui renouvelle ces protestations et condamne la divinisation de la race et le paganisme[9]. C'est la seule encyclique écrite en langue non latine. Publiée et importée clandestinement en Allemagne elle est lue en chaire par tous les prêtres catholiques allemands le dimanche des Rameaux de 1937.

En 1938, après l'approbation de l’Anschluss par l'épiscopat autrichien, Pie XI fait intervenir Pacelli auprès du cardinal Innitzer, archevêque de Vienne, pour qu'il revienne sur cette position par une déclaration. Le 6 mai, celui-ci s'exécute, écrivant dans l'Osservatore Romano, au nom de tous les évêques d’Autriche :

« La déclaration solennelle des évêques autrichiens […] n’avait pas pour but d’être une approbation de quelque chose qui est incompatible avec la loi de Dieu et que les gestes de sympathie de l'épiscopat autrichien à l'égard du régime hitlérien n'avaient pas été concertés avec Rome ».

En , lors de la visite de Hitler à Rome, Pacelli s'absente ostensiblement du Vatican avec le pape Pie XI qui multiplie les prises de positions contre l'alliance entre l'Italie mussolinienne et le nazisme. Pour s'opposer à la législation antisémite italienne, Pie XI déclare ainsi, le 6 septembre 1938 à des pèlerins : « Nous, chrétiens, sommes spirituellement des Sémites ». Le pape ordonne aux universités catholiques d'organiser un enseignement contre l'antisémitisme et le racisme, et prépare un discours contre, notamment, le contrôle de l'information par les fascistes. Pie XI meurt dans la nuit et le texte imprimé est, conformément à l'usage ecclésial, détruit par le cardinal Pacelli en tant que camerlingue.

Article connexe : Humani generis unitas.

Le conclave de 1939 : l'élection attendue d'un pape diplomate[modifier | modifier le code]

Couronnement de Pie XII en 1939.
Sede Vacante 1939

Le pape Pie XI avait laissé entendre qu'il aurait aimé avoir pour successeur le cardinal Pacelli, dès 1937[10].

À la mort de ce pape, des échanges entre les gouvernements français et britannique montrent leur préférence pour le secrétaire d'état Pacelli ; l'ambassadeur de France François Charles-Roux intervient activement pour soutenir son élection[11]. L'ensemble des cardinaux français semble lui apporter leur soutien en dehors du Lorrain membre de la curie Eugène Tisserant (lui-même papabile), qui aurait préféré Luigi Maglione qu'il considérait plus ferme vis-à-vis de l'Allemagne. À l'intérieur de la curie, on souhaite généralement un pape moins rugueux dans son expression que ne l'était Pie XI, ce qui permettrait à la diplomatie allemande qui venait de réaliser l'Anschluss de l'Autriche catholique de se satisfaire aussi du choix de l'ancien nonce, moins agressif. Ciano et le régime mussolinien, cependant, semblent s'opposer à un Pacelli « trop ami de la France » et trop politique[12].

Soixante-deux cardinaux se réunissent au Vatican. L'élection du cardinal camerlingue Eugenio Pacelli ne fait guère de doute. Mais comme on pense que les chances d'un non-italien sont meilleures qu'elles ne l'ont jamais été, que les favoris ne sont pas toujours élus (quatre fois depuis 1823 sur 7) et qu'aucun secrétaire d'État n'a été élu depuis 1667 (ni d'ailleurs de Romain depuis 1670), il y a d'autres papabile : le primat de Pologne August Hlond, l'archevêque de Cologne Karl Joseph Schulte, un Français, le camérier Eugène Tisserant, l'archevêque de Milan Ildefonso Schuster, le patriarche de Venise Adeodato Giovanni Piazza, l'évêque de Turin Maurilio Fossati et surtout l'évêque de Florence Elia Dalla Costa, favori des Italiens…

Le choix est rapide. Le cardinal Pacelli est élu pape. Il aurait reçu 35 votes dès le premier tour et 40 au second, les autres suffrages se portant sur Luigi Maglione, Elia Dalla Costa de Florence, et Jean-Marie-Rodrigue Villeneuve du Québec ; au troisième tour, il aurait reçu une élection par acclamation (61 suffrages)[13] peut-être après avoir reçu exactement les deux tiers des voix nécessaires, et demandé un scrutin supplémentaire pour confirmation (Benoit XV avait dû prouver dans les mêmes conditions qu'il n'avait pas contrevenu à l'interdiction de voter pour lui-même. Pacelli abolit cette procédure en 1945 en portant la majorité à deux tiers plus une voix). Le 2 mars 1939, à 17 h 30, la fumée blanche apparaît (mais elle semble un temps noircir, ce qui conduit le secrétaire du conclave Vittorio Santoro à confirmer l'élection à Radio Vatican). Dans la continuité du pontificat précédent et comme l'annonce dans l’habemus papam Camillo Caccia Dominioni devant la foule qui entonne l'hymne Christus Vincit, le nouveau pape choisit le nom de règne de Pie XII (Pius XII) parce que « toute ma vie a été placée sous des papes portant ce nom, et que c'est en particulier, un signe de gratitude en direction de Pie XI »[14]

En passant devant sa gouvernante, sœur Pasqualina, il lui dit « Regardez ce qu'ils m'ont fait ! »

Le pape pendant la Seconde Guerre mondiale (1939-1945)[modifier | modifier le code]

Au conclave, les cardinaux semblent avoir souhaité un pape plus diplomate que Pie XI. L'arrivée de Pie XII signifie effectivement un changement de style : moins direct dans ses condamnations, il cherche à empêcher la guerre, puis à poser le Saint Siège en éventuel médiateur et, en tout cas, veut rester neutre. Bien que les archives vaticanes ne soient publiées qu'en partie (les onze volumes des Actes et documents du Saint-Siège relatifs à la Seconde Guerre mondiale), on peut retracer les prises de positions publiques de Pie XII de 1939 à 45 en tenant compte de trois éléments : la situation du Vatican, la position doctrinale du pape et l'estimation des menaces sur les catholiques dans les zones sous domination nazie, en particulier dans le cas Polonais. Ces prises de position ont donné lieu pendant et après la guerre à un débat polémique et historiographique sur « les silences du pape ».

Un pontificat qui commence par la guerre[modifier | modifier le code]

Le cadre de la diplomatie[modifier | modifier le code]

Une diplomatie pontificale de la neutralité[modifier | modifier le code]

Dès son élection, Pie XII dirige sa diplomatie dans toutes les directions pour éviter la guerre sans paraître prendre partie: il nomme le 10 mars le cardinal Luigi Maglione, ancien nonce à Paris réputé francophile, pour le remplacer comme secrétaire d'État [15],[16], envisage une conférence internationale[17], qui trouve le soutien de l'ambassadeur britannique Francis D'Arcy Osborne[18], conseille la modération à la Pologne devant les revendications allemandes sur Danzig, reçoit Sumner Welles (émissaire de Roosevelt) et conforte ses liens avec Joe Kennedy rencontré aux États-Unis[19]. Le 31 mars 1939, il salue la victoire de Franco obtenue avec l’aide de l’Allemagne et de l’Italie dans la guerre civile durant laquelle des religieux avaient été victimes du camp adverse : "Élevant notre âme vers Dieu, Nous Nous réjouissons avec Votre Excellence de la victoire tant désirée de l’Espagne catholique[20]." Il ne s'exprime pas sur le pacte germano-soviétique de non agression du 23 août 1939 entre l'Allemagne et l'URSS. Il déclare au Roi d'Italie le 24 août « rien n'est perdu avec la Paix, tout est perdu avec la guerre » et, après la déclaration de guerre, tente d'influencer le Roi et Ciano qu'il estime moins bellicistes que le Duce, pour que l'Italie reste hors du conflit. Après les lois antisémites de Mussolini, le pape engage Roberto Almagia un cartographe juif exclu de l'université de Rome.

Neutralité sous surveillance[modifier | modifier le code]

La politique de neutralité de Pie XII rappelle celle de Benoit XV: maintenir au Saint Siège un centre de renseignement et d'ouverture à la négociation. Mais le Vatican est sous la surveillance policière de l'Italie fasciste, puis sous la menace de l'armée nazie après l'occupation de Rome en 1943. Les valises diplomatiques sont fréquemment fouillées ; les lignes téléphoniques sont mises sur écoute ; l’Osservatore Romano est censuré ; les allées et venues des diplomates et journalistes sont étroitement surveillées. Pie XII s'appuie donc surtout sur Radio Vatican pour se faire entendre même si, comme Radio Londres, elle est brouillée par les Allemands au cours du conflit.

Chargé de l'actif [21] centre de renseignement sur les réfugiés et prisonniers de guerre, Mgr Giovanni Battista Montini reçoit de nombreuses informations : le 5 novembre 1939, l'avocat allemand Josef Müller (en) lui indique que des officiers de l'Abwehr projettent de renverser Hitler et de faire la paix avec les Anglais[22]. Pie XII en fait part au diplomate britannique D'Arcy Osborne (en) qui en informe Lord Halifax[23].

La position doctrinale de l'encyclique Summi Pontificatus[modifier | modifier le code]

Pie XII donne le cadre théologique et diplomatique de ses prises de positions dans sa première encyclique (Summi Pontificatus du 20 octobre 1939). Il y confirme les condamnations de Pie XI contre les différentes formes de racisme (et de nationalisme ou de lutte des classes), dénonçant « l'oubli de cette loi de solidarité humaine et de charité, dictée et imposée aussi bien par la communauté d'origine et par l'égalité de la nature raisonnable chez tous les hommes, à quelque peuple qu'ils appartiennent »[24]. Il s'y dresse nettement, mais sans les nommer, contre le nazisme, le fascisme mais aussi le communisme et le libéralisme sans Dieu comme responsables de la guerre, qui n'apportera pas la solution (« l'esprit de la violence et de la discorde verse sur l'humanité la sanglante coupe de douleurs sans nom »).

L'encyclique cite la Pologne mais ne nomme ni Hitler ni Staline. Mais l’Allemagne nazie est clairement visée : elle réagit ; son impression et sa distribution y sont interdites et réprimées[25]. Aux États-Unis[26] (le 28 octobre 1939, le New-York Times reproduit l'intégralité de l'encyclique et titre : « Le pape condamne les dictateurs, les violateurs de traités, le racisme et demande d'urgence le rétablissement de la Pologne »[26]), en France la réaction est positive : Albert Lebrun, président de la république et Edouard Daladier, premier ministre, la saluent et les forces aériennes françaises en lâchent 88 000 copies sur le Reich[26].

L'attitude face aux attaques allemandes[modifier | modifier le code]

Prises de positions sur la Pologne[modifier | modifier le code]
Ambassadeur au Vatican, Kazimierz Papée, critique vis-à-vis des propositions de médiation de Pie XII avant la guerre.
Polonais chassés du Wartheland 1939

Dès septembre 1939, les nazis éradiquent les élites polonaises (politiques, enseignants, prêtres, hommes de lettres…) On estime à 52 000 le nombre de victimes[27]. Des millions de polonais sont également envoyés dans des camps de concentration[28].

Dans l'encyclique Summi Pontificatus, le pape dénonce explicitement ces persécutions contre les civils : « […] déjà dans des milliers de familles règnent la mort et la désolation, les lamentations et la misère. Le sang d'innombrables êtres humains, même non combattants, élève un poignant cri de douleur, spécialement sur une nation bien-aimée, la Pologne […][29],[26] », mais il ne se joint pas à la condamnation franco-britannique de l'invasion. D'après le ministre des affaires étrangères du Reich, il veut ainsi protéger les catholiques allemands[30]. Au représentant de Mussolini, il déclare : « Nous devrions dire des paroles de feu contre ce qui se passe en Pologne, et la seule raison qui nous retienne de le faire est de savoir que, si nous parlons, nous rendrions la condition de ces malheureux encore plus dure[31] ». Son message de Noël 1939 réitère sa protestation : « Nous avons dû, hélas ! assister à une série d’actes inconciliables aussi bien avec les prescriptions du droit international qu’avec les principes du droit naturel et même les sentiments les plus élémentaires d’humanité. Ces actes exécutés au mépris de la dignité, de la liberté, de la vie humaine crient vengeance devant Dieu[32] » et le 18 janvier 1940, après la mort de 15 000 civils polonais, il déclare que « l'horreur et les abus inexcusables commis contre un peuple sans défense sont établis par le témoignage indiscutable de témoins oculaires[33] ». Il condamne parallèlement l'agression de la Finlande par l'Union soviétique[34] le 26 décembre 1939. Le gouvernement d'occupation allemand en Pologne prétexte ces déclarations jugées anti-allemande pour durcir la répression: en Pologne, les Nazis tuent 2 350 prêtres et religieux[35] et en envoient davantage en camps de concentration. Ainsi, le baraquement des prêtres à Dachau en reçut 2600[36].

Le refus par Pie XII de condamner explicitement l'invasion de la Pologne est perçu comme une « trahison »[réf. nécessaire] par une partie des catholiques, prêtres ou membres de la hiérarchie polonaise comme sa réception de la nomination d'Hilarius Breitinger en tant qu'administrateur apostolique du Wartheland en mai 1942, ressenti comme une « reconnaissance implicite »[réf. nécessaire] du démembrement de la Pologne. L'opinion du Volksdeutsche, qui regroupait les minorités catholiques allemandes vivant en Pologne est plus mêlée[37]. Mgr Tardini explicite la position du Saint Siège aux évêques polonais:

« Tout d'abord, il ne semblerait pas opportun qu'un acte public du Saint-Siège condamne et proteste contre tant d'injustices. Non pas que la matière manque […] mais des raisons pratiques semblent imposer de s'abstenir. [Une condamnation officielle du Vatican] accroîtrait les persécutions.  »

Pie XII précise lui-même :

« Nous laissons aux pasteurs en fonction sur place le soin d'apprécier si, et dans quelle mesure, le danger de représailles et de pressions, comme d'autres circonstances dues à la longueur et à la psychologie de la guerre, conseillent la réserve — malgré les raisons d'intervention — afin d'éviter des maux plus grands. C'est l'un des motifs pour lesquels nous nous sommes imposé des limites dans nos déclarations. »

L'attitude en mai 1940 face à l'attaque sur des pays neutres[modifier | modifier le code]
Le cardinal Tisserant

La diplomatie vaticane neutraliste veut protéger les non belligérants mais elle ne soutient ni le camp des alliés, ni celui des régimes totalitaires. Cette attitude est vivement reprochée au pape par Mussolini, mais elle interroge aussi le cardinal français Eugène Tisserant.

Informé par des contacts allemands, le 4 mai 1940, le Pape fait prévenir les Pays-Bas que l'Allemagne va les attaquer le 10. Après l'invasion des Pays-Bas, de la Belgique et du Luxembourg, états neutres, le pape envoie un message de sympathie à la reine Wilhelmine des Pays-Bas, au roi Léopold III de Belgique et à la grande-duchesse Charlotte de Luxembourg, en faisant mention des malheurs qui accablent ces pays, mais sans utiliser le terme « invasion » ni dénoncer ou condamner directement l'envahisseur. Quand Mussolini apprend l'existence de ces messages, il accuse le pape de prendre parti contre les alliés des Italiens et il proteste officiellement auprès du Saint-Siège. Son ministre des Affaires étrangères déclare après l'entrevue que « Pie XII était prêt à être déporté plutôt que de trahir sa conscience »[38] et que « s’il avait un regret à formuler, c’était celui de n’avoir pas parlé avec une clarté suffisante pour condamner la politique nazie contre les Polonais »[39]. En revanche, le cardinal de la curie Eugène Tisserant, ancien combattant français, déplore durement la neutralité du Saint Siège[40]. Après la défaite de la France, la secrétairie d'état refait des propositions de paix entre l'Allemagne, l'Italie et le Royaume-Uni qui refuse[41].

Pie XII dans le conflit (1941-1944)[modifier | modifier le code]

Le pape face aux questions des pays occupés et à la question juive[modifier | modifier le code]

1940/41 : Une progressive et prudente prise de distance[modifier | modifier le code]

Dans la période de domination allemande sur l'Europe (fin 1940/42), le pape établit ou maintient des liens avec les régimes collaborationnistes des pays occupés par l'Allemagne, Lituanie, Régime de Vichy, Croatie d'Ante Pavelic. Il est confronté aux mesures antijuives de ces états. D'une façon générale, il préfère laisser agir les églises locales, plutôt que de rendre publiques des condamnations qui risqueraient de provoquer des réactions nazies plus fortes. À partir de la fin 1941, Pie XII, qui avait d'abord laissé approuver le statut des lois antijuive de Pétain, et qui par « neutralité » ne souhaitait pas condamner publiquement les persécutions, prononce des condamnations mais ne les rend publiques que très partiellement, sous la pression alliée.

Alerté par le Grand Rabbin de la Palestine mandataire, Isaac Herzog, de la déportation des juifs lituaniens[42], Pie XII appelle Ribbentrop le 11 mars 1940 pour protester contre le traitement des juifs[43],ce qui est rendu public par le New York Times[44],[45].

Léon Bérard ambassadeur de Vichy avec son chef de cabinet, François de Vial devant les Loges de Raphael, reçus par Pie XII (1943).

Pour la France, lorsque l'ambassadeur de l’État français au Vatican, Léon Bérard, s'inquiète de l'avis du Vatican sur le statut des juifs promulgué par le régime de Vichy en octobre 1940, le secrétariat d'État du Vatican confirme que la législation ne s'oppose pas à l'enseignement de l’Église[46]. Le nonce apostolique en France Valerio Valeri, « embarrassé » par ce blanc-seing pontifical accordé à la politique juive du régime de Vichy, vérifie l'information auprès du Vatican. Le secrétaire d'État Maglione confirme que c'est bien la position du Saint-Siège[47],[48],[49] (Le pape Pie XII ne fait officiellement savoir au maréchal Pétain par son nonce en France, Mgr Valerio Valeri, que le Saint-Siège désapprouve totalement les mesures prises par Vichy à l'encontre des Juifs qu'en 1942)[50].

Pour la Croatie, en avril 1941, Pie XII accorde une audience à Ante Pavelić, le nouveau dictateur croate. Cette entrevue provoque une note du Foreign office britannique qui décrit Pie XII comme « le plus grand couard de l'époque »[51]. Cependant, le Vatican ne reconnaît pas le régime croate et s'il ne condamna jamais publiquement les conversions forcées de Serbes par les Croates, il le fait dans une mémorandum confidentiel daté du 25 janvier 1942 et adressé à la légation yougoslave[52],[53].

En septembre 1941 en revanche, Pie XII s'oppose au code juif slovaque[54], qui, à l'opposé du statut des juifs français, interdit notamment le mariage mixte[47]. En octobre, Harold Tittman, délégué américain au Vatican demande au pape de condamner les atrocités commises contre les juifs ; la réponse du pape fait état de son souhait de rester « neutre »[55], réitérant par là la position du Vatican exprimée dès septembre 1940[55].

À cette date, l'information sur l'étendue de l'entreprise d'extermination parvient au plus haut de la hiérarchie catholique[56]. En 1941, le cardinal Theodor Innitzer informe ainsi le pape sur les déportations commises à Vienne[57]. Pie XII condamne lors de son message radiodiffusé de Noël 1941 « l'oppression, ouverte ou dissimulée, des particularités culturelles et linguistiques »[58] des minorités nationales ainsi que « l'entrave et le resserrement de leurs capacités naturelles » avec « la limitation ou l'abolition de leur fécondité naturelle »[50].

1942 : Entre la pression alliée et la menace de l'axe[modifier | modifier le code]

Surveillé par Mussolini, voulant conserver sa neutralité, le pape est informé des déportations et s'exprime avec prudence, ce qui lui est reproché par les alliés.

Pie XII qui se refuse à prendre parti, entretient des relations diplomatiques avec tous les belligérants; il ne s'oppose pas à l'entrée en guerre des États-Unis et fait même savoir par l’épiscopat américain que la condamnation du communisme (Divini Redemptoris) par Pie XI n'interdit pas aux catholiques américains de soutenir le prêt-bail accordé par les États-Unis à l'URSS, et de soutenir ainsi sa lutte soviétique contre le Reich après l'invasion du 22 juin 1941[59]. En mars 1942, Pie XII établit des relations diplomatiques avec l'Empire du Japon, puis avec la Chine nationaliste. Il nomme un administrateur apostolique pour le Wartheland en mai 1942 (Hilarius Breitinger), ce qui est perçu comme une reconnaissance implicite du partage de la Pologne. L'ambassadeur polonais Kasimierz Papée s'étonne que le pape ne condamne pas les atrocités commises en Pologne.

Pie XII est informé des déportations juives. En mars 1942, le chargé d'affaires slovaque apprend à Pie XII que le gouvernement slovaque planifie la déportation de « 80 000 juifs » en Pologne[57]. Le Vatican proteste auprès du gouvernement slovaque en « déplorant ces mesures qui enfreignent le droit des gens, du seul fait de leur race »[60]. Lorsqu'en juillet, les évêques néerlandais protestent contre la persécution des Juifs, les Nazis organisent une fouille minutieuse des monastères et des couvents, occasionnant une rafle des très nombreux Juifs cachés, dont Edith Stein[61],[62]. Le 18 septembre 1942, Mgr Montini lui écrit que « les massacres prennent des proportions effrayantes »[57] et les diplomates américains, anglais, brésiliens, uruguayens, belges et polonais l'avertissent que le « prestige moral » du Vatican est sévèrement compromis par sa passivité face aux atrocités[63] en joignant le rapport du bureau de Genève de l'Agence juive pour la Palestine pour convaincre le cardinal Maglione qui leur avait répondu que les rumeurs n'étaient pas vérifiées. Après le rapport précis et accablant du gouvernement polonais en exil à Londres sur l'extermination des Juifs sur le sol de la Pologne occupée[64] du 10 décembre 1942, toutes les nations alliées, condamnent officiellement l'extermination des juifs par les nazis et annoncent que les responsables n'échapperont pas au châtiment[65]. Harold Tittmann suggère à Mgr Maglione de faire une déclaration similaire [66]. Mgr Maglione lui répond que le Vatican « ne peut dénoncer publiquement des atrocités particulières »[67].

Toutefois, devant ces faits et ces pressions, le 24 décembre 1942, dans son long message de Noël[68] radiodiffusé, Pie XII évoque brièvement « les centaines de milliers de personnes, qui, sans aucune faute de leur part, et parfois pour le seul fait de leur nationalité ou de leur race, ont été vouées à la mort ou à une extermination progressive »[69] et appelle à la paix. À la suite de ce discours les autorités nazies déclarent que « Le Pape se fait le porte-parole des juifs, criminels de guerre »[70].

Les réactions à ce message aux USA sont contrastées : si, le 25 décembre 1942, l'éditorial du New York Times note que « la voix de Pie XII est bien seule dans le silence et l’obscurité qui enveloppe l’Europe ce Noël… Il est à peu près le seul dirigeant restant sur le Continent européen qui ose tout simplement élever la voix »[71], en revanche, l'ambassadeur H. Tittman indique au Pape que son message de Noël ne peut répondre aux attentes. Pie XII lui répond que, d'une part, qu'"il n'aurait pu, en parlant de ces atrocités, mentionner les nazis sans mentionner également les bolchéviques et, qu'à son avis, cela n'aurait sans doute pas plu aux Alliés […] et que, d'autre part, les récits des atrocités sont certes fondés, tout en m'indiquant par son attitude qu'à ses yeux, il y avait quelque peu d'exagération, voulue à des fins de propagande »[72]. Harold Tittmann estime toutefois dans ses Mémoires qu'il « ne peut s'empêcher de penser qu'en évitant de parler, le Saint Père a fait le bon choix ; il a ainsi sauvé bien des vies[73] ».

1943 : le Pape face aux réalités du conflit[modifier | modifier le code]

Les déclarations liées à la guerre en Italie[modifier | modifier le code]

Au début de l'attaque anglo-américaine vers l'Italie, Pie XII tente d'empêcher le bombardement de Rome; le pontife y est si sensible qu'il proteste aussi afin que soit abandonné le jet de tracts sur Rome par l'aviation britannique, se plaignant que certains atterrissages violent la neutralité du Vatican[74]. Le 2 juin 1943 [75] dans un discours devant le collège des cardinaux, Pie XII lance un appel en faveur du respect des lois humaines au cours des bombardements aériens.

Il y exprime parallèlement sa sollicitude envers ceux qui, à cause de leur nationalité ou de leur race, sont « livrés à des mesures d'extermination » dont il voudrait fustiger toute l'ignominie par le détail et en des termes plus forts, ainsi qu'il ressort des 124 lettres écrites aux évêques allemands pendant la guerre. Il justifie sa prudence: « toute parole de notre part à l'autorité compétente, toute allusion publique doivent être sérieusement pesées et mesurées, dans l'intérêt même des victimes, afin de ne pas rendre leur situation plus grave et plus insupportable ». Il s'y exprime sur « le sort tragique du peuple polonais… le silencieux héroïsme de ses souffrances et sa place future dans une Europe refaite sur des bases chrétiennes et dans une assemblée d’États exempte des erreurs et des égarements du passé ». Ce texte est reçu avec ferveur par les Polonais, notamment par le cardinal Adam Stefan Sapieha, archevêque de Cracovie, qui n’en demande pas plus par peur des représailles. Le 26 juin 1943, Radio Vatican dans un message à dimension religieuse proche d'une excommunication déclare que « Quiconque établit une distinction entre les Juifs et les autres hommes est un infidèle et se trouve en contradiction avec les commandements de Dieu. La paix dans le monde, l'ordre et la justice seront toujours compromis tant que les hommes pratiqueront des discriminations entre les membres de la famille humaine[50]. » Le New York Times cite et acte ce message dans son tirage du jour suivant.

Les alliés, ayant envahi la Sicile, font pression pour que « les Italiens décident s'ils veulent mourir pour Mussolini et Hitler ou vivre pour l'Italie et la civilisation » (16 juillet). Le bombardement du Vatican, un temps envisagé par les Anglais est refusé par les États-Unis qui ne veulent pas d'une réaction des catholiques dans leurs troupes[75]. Le jour même de la convocation de Mussolini par le conseil fasciste les alliés bombardent Rome (19 juillet 1943) sans viser le Vatican. Le pape sort du Vatican et se rend en voiture, accompagné de Mgr Montini, dans le quartier détruit de la Basilique Saint-Laurent-hors-les-Murs pour manifester sa solidarité aux victimes de ce premier bombardement sur Rome (en). Il en revient le vêtement blanc maculé de sang[23].

Article détaillé : bombardement du Vatican.
L'occupation de Rome[modifier | modifier le code]

Pie XII plaide en faveur de la déclaration de Rome comme ville ouverte, mais cela ne se produit que le 14 août 1943, après que Rome a été bombardée à deux reprises[76]. Bien que les Italiens consultent le Vatican sur le libellé de la déclaration de ville ouverte, l'impulsion pour le changement a peu à voir avec la demande du Vatican[77]. À la suite de l'occupation allemande de l'Italie du Nord et de Rome, le Pape est directement confronté, à Rome, aux mesures de mises en œuvres de la Shoah par les forces allemandes. Le Vatican passe du stade des déclarations à celui d'actions concrètes, à la portée limitée, tardive et symbolique pour les détracteurs de Pie XII, ou significative pour ses défenseurs. Durant cette période, la principale préoccupation, au sein du Vatican, aurait été le risque potentiel d'anarchie entre l'occupation allemande et les alliés et non pas l'occupation allemande elle-même[78].

En effet, la Cité du Vatican elle-même n'a jamais été occupée par les Allemands. Le pape envisagea toutefois le cas de son empêchement (une éventuelle démission) et des rumeurs d'un complot pour enlever le pape circulèrent; les historiens sont toujours en désaccord sur l'authenticité de cette théorie[79]. L'extraterritorialité et le droit d'asile permettent d'organiser une aide aux réfugiés et comme évêque de Rome, le pape agit pour les juifs de sa ville.

Les prisonniers de guerre et les Juifs de Rome[modifier | modifier le code]
Eugenio (Israel) Zolli

Après la capitulation italienne, le Vatican donne des instructions strictes à la Garde suisse pour empêcher toute personne de pénétrer dans la ville État, en particulier les prisonniers alliés libérés par les Italiens[80] dont l'afflux pourrait compromette sa neutralité, même si certains responsables du Vatican les aident de façon indépendante tel Hugh O'Flaherty[81]. En ce but un système de cartes d'identité est institué[82]

En revanche, à partir de septembre 1943, devant l'arrivée des juifs venus de l'Italie du Nord, l'Église accorde le refuge à 477 Juifs à l'intérieur du Vatican, à 4 238 autres dans des monastères et couvents italiens des environs sur ordre[83]3 000 sont logés à Castel-Gandolfo et 400 enrôlés dans la Garde pontificale[84]). Devant les atrocités commises par la Gestapo et les SS, le pape Pie XII laisse l' Osservatore Romano exprimer l'indignation de l'Église dans son numéro du 25 octobre 1943, saisi par les Allemands, qui menacent de reprendre les perquisitions dans les monastères pour y débusquer les Juifs cachés[réf. nécessaire]. Selon l'historien italien Giovanni Miccoli (université de Trieste), « en octobre 1943, lorsque des rafles sont organisées dans Rome, il fait convoquer l'ambassadeur allemand et le menace d'intervenir publiquement. Deux mois plus tard, l’Osservatore Romano publie un article qui incite les catholiques à protéger les Juifs »[85].

À la fin de 1943, le commandant des S.S. de Rome ordonne au chef de la communauté israélite de fournir 50 kg d'or dans les 24 heures sous peine de déportation immédiate de 200 autres Juifs (une grande rafle ayant déjà eu lieu le 16 octobre 1943). La collecte n'ayant réuni que 35 kg d'or, le grand rabbin de Rome Israel Zolli, reçoit du pape Pie XII les 15 kg manquants, collectés auprès des catholiques de Rome[86]. Des filières organisées avec l'aide du clergé de Rome et des autres pays européens et d'Amérique latine (notamment la République dominicaine du général Trujillo), leur permettent ensuite gagner des pays neutres ou alliés[87].

Le grand rabbin de Rome se fit baptiser le 13 février 1945 avec son épouse et sa fille, prenant en signe de reconnaissance le prénom de baptême du pape (manifestant ainsi l’importance qu’a eu le pape dans sa conversion, à commencer par son exemple de charité auprès des Juifs[88], même s'il a souvent répondu qu'il ne s'était pas converti par gratitude envers le Pape.

La fin de la guerre[modifier | modifier le code]

Le pape après l'arrivée des alliés prend des positions plus nettes : en mars 1944, par son nonce apostolique à Budapest, Angelo Rotta, le Vatican unit sa voix à celle du Roi Gustave V de Suède, de la Croix-Rouge, des États-Unis et de Grande-Bretagne pour protester contre les exactions contre les juifs hongrois[89] Pie XII envoie un télégramme le 25 juin au régent Miklós Horthy, lui demandant d'épargner les populations qui souffrent « en raison de leur origine nationale ou raciale[90] ». Les déportations cessent le 8 juillet 1944[91].

Pie XII reçoit en audience le 22e régiment royal le 4 juillet 1944

Peu après le débarquement en Normandie, le 30 juin 1944, le général de Gaulle que le Vatican n'avait jusqu'ici pas reconnu est reçu en audience par Pie XII. Dans ses mémoires il rend compte de cette rencontre avec un respect non dénué de double sens: «sous la bienveillance de l'accueil et la simplicité du propos je suis saisi par ce que sa pensée a de sensible et de puissant. Pie XII juge chaque chose d'un point de vue qui dépasse les hommes, leurs entreprises, leurs querelles. Mais il sait ce que celles-ci leur coûtent et souffre avec tous à la fois. […] Pour lui tout dépend donc de la politique de l'Église, de son action, de son langage, de la manière dont elle est conduite. C'est pourquoi le Pasteur en fait un domaine qu'il se réserve personnellement et où il déploie les dons d'autorité, de rayonnement, d'éloquence que Dieu lui a impartis. Pieux, pitoyable, politique, au sens le plus élevé que puissent revêtir ces termes, tel m'apparaît, à travers le respect qu'il m'inspire, ce pontife et ce souverain »[92]. De Gaulle exige le remplacement du nonce en France, et des sanctions contre le clergé collaborationniste, ce qui indispose Pie XII.

Fin août 1944, Pie XII lance un appel aux Londoniens et aux Anglais « pour les inviter au pardon des injures et leur demander de ne pas se venger de l'Allemagne des maux que celle-ci leur a infligés ». Le Times publie de nombreuses lettres de protestation[93].

Le 29 novembre 1944, une délégation de 70 rescapés vient, au nom de la United Jewish Appeal (organisme dirigeant du mouvement sioniste mondial), exprimer à Pie XII la reconnaissance des Juifs pour son action en leur faveur. Le 14 septembre 1946, le pape Pie XII donne l'audience au rabbin Phillip Bernstein qui avait remplacé le juge Simon Rifkind comme conseiller américain pour les affaires juives sur le théâtre d'opérations européen. Bernstein demanda au pape de condamner les pogroms, mais ce dernier objecta que le Rideau de fer rendait difficiles les communications avec l'Église de Pologne.

L'historien jésuite Peter Gumpel, postulateur du procès en béatification de Pie XII, rapporte que plusieurs témoins oculaires attestent que le Pape s'est à plusieurs reprise livré à des exorcisme à distance à l'égard d'Hitler, témoignant de la conviction du souverain pontife que le dictateur nazi était non seulement un criminel mais qu'il était, au-delà, possédé par le Diable[94].

Cependant, l'attitude de Pie XII durant la guerre, notamment à l'égard du régime nazi et vis-à-vis de l'extermination des juifs, fait l'objet de débats et de profondes divergences.

Le Pape de l'après guerre (1945-58)[modifier | modifier le code]

La question de l'anticommunisme[modifier | modifier le code]

La politique des régimes communistes contre l'église catholique[modifier | modifier le code]

Le cardinal Alojzije Stepinac à son procès

Au début de la guerre, les puissances de l'Axe tentent de lever le drapeau de la croisade contre l'URSS pour légitimer leur action. Mgr Tardini répond que « la croix gammée n'[était] pas précisément celle de la croisade ». En septembre 1944, à la demande de Myron Taylor, il rassure les catholiques américains, inquiets de l'alliance de leur pays avec les Soviétiques. Toutefois, ni le Pape, ni Staline ne profitent de la guerre pour établir des relations diplomatiques.

L'évêque chinois Kung

La fin de la guerre permet la pénétration du communisme en Europe de l'Est. Les rapports, inexistants durant la guerre, empirent. Les gouvernements liés à Moscou font fermer peu à peu les représentations du Saint-Siège. L'arrestation brutale en 1948 du prince-primat de Hongrie, le cardinal Mindszenty, archevêque d'Esztergom, symbolise la tension entre les régimes communistes et l'Église catholique romaine. De même, Mgr Stepinac, archevêque de Zagreb et primat de Yougoslavie, subit l'emprisonnement et la torture. Mgr Beran, archevêque de Prague, se voit interdire d'exercer son ministère. Les Églises catholiques de rite byzantin d'Ukraine et de Roumanie sont incorporées de force dans des Églises indépendantes. Les gouvernements communistes accusent en effet le pape d'être le « chapelain de l'Occident ». En 1952, même le maréchal Tito rompt les relations diplomatiques avec le Vatican. Pour l'année 1953, quatre cardinaux et 149 évêques sont touchés par la répression politique[95].

En Chine, où le Vatican avait établi des relations en 1946 avec le régime nationaliste, dès l'arrivée des communistes au pouvoir en 1949, les catholiques sont inquiétés par le gouvernement qui leur refuse toute relation avec le Vatican, considéré comme une forme de « domination étrangère ». De nombreuses arrestations ont lieu, notamment en 1955, où plusieurs centaines de personnes sont arrêtées avec l'évêque de Shanghai, Kung, qui passera 30 années en prison. La rupture est consommée en 1957 quand le pouvoir chinois fonde une association nationale, l'Association catholique patriotique de Chine. Les catholiques chinois fidèles au pape doivent entrer dans une forme de clandestinité.

L'attitude Vaticane: deux conceptions à arbitrer[modifier | modifier le code]

D'un point de vue doctrinal, l'idéologie communiste athée, matérialiste et anticléricale, avait fait l'objet de plusieurs condamnations dont celle de 1937 par l'encyclique Divini Redemptoris, parue quelques jours après celle qui condamnait le national-socialisme. Si Pacelli avait surtout travaillé à Mit brennender Sorge son expérience personnelle l'avait construit dans un anticommunisme marqué. Il avait vécu la révolution spartakiste en tant que nonce en Bavière en 1919. D'après l'historienne communiste Annie Lacroix-Riz cet anticommunisme est une des clefs de son pontificat, de son attitude pendant et surtout après la guerre; cela expliquerait par exemple une certaine implication (non prouvée) dans les filières d'évasion catholiques des criminels de guerre ou des collaborateurs, ou le soutien (sensible) à des prélats compromis dans la collaboration avec des régimes pro-allemands. Ce point reste un débat entre historiens. Pacelli fut un opposant sincère à Mgr Alois Hudal, connu pour ses sympathies avec le national-socialisme et son rôle dans l'exfiltration d'anciens nazis vers l'Amérique du Sud[96].

Le futur Pape Paul VI Montini, partisan du dialogue

Dès la fin de la guerre, Pie XII analyse rapidement la fin de la Grande Alliance. Face à la progression des communistes en Europe de l'Est (et aussi en Italie et en France), il balance « entre sa méfiance quasi instinctive à l’égard du communisme athée et l’inclination du diplomate qu’il était resté à préférer toujours le dialogue à l’affrontement »[97]. Dans la curie, coexistent plusieurs sensibilités qu'on peut les résumer en deux options : l'une veut rassembler « les forces conservatrices au nom de la défense de la chrétienté contre le communisme »[98][réf. à confirmer]. L'autre, voudrait favoriser des « solidarités nouvelles fondées sur une compréhension plus authentique des exigences chrétiennes dans l’ordre politique et social». Ce débat diplomatico-politique est lié à celui sur le rôle des laïcs[99].

La première option, autour par exemple d'Ottaviani, est la « vision hispanique » (allusion au positionnement de l'église dans les dictatures ibériques et sud américaines). Elle veut un pouvoir politique autoritaire, frontalement anticommuniste, ayant une forte composante religieuse, pour mobiliser les laïcs (s'appuyant par exemple sur Fátima dans l'anticommunisme). Elle a le soutien de la tradition antimoderniste de la curie.

La seconde option, autour de Mgr Montini privilégie l'union des actions catholiques (OIC en 1950), voire des démocraties chrétiennes dans la recherche de contacts, d'échanges avec les communistes, pour rechercher une politique de troisième voie (construction Européenne, doctrine sociale) acceptant l'alliance avec la gauche laïque modérée. C'est la « vision française » du cardinal Suhard ou de Maritain qui sépare l'engagement politique des laïcs de l'obéissance à Rome. Elle reconstitue les options et les réseaux « modernistes » et libéraux (voire gallicans) qui parcourt l'église depuis au moins un siècle et demi.

Ces divergences, ne sont toutefois pas ostensiblement conflictuelles : l'autorité du pape est incontestée et c'est à lui seul qu'appartient la décision (il n'a plus de secrétaire d'État depuis le décès de Maglione[100] et ses deux collaborateurs principaux, Montini et le fidèle Tardini, ne reçoivent le titre de proto secrétaire d'État qu'au moment de leur renonciation à la barrette de cardinal). Il déclare : « je ne veux pas des collaborateurs mais des exécutants ».

Les choix doctrinaux et diplomatiques de Pie XII[modifier | modifier le code]

Pie XII en 1950

Pie XII avait conjugué l'autorité traditionnelle papale avec une acceptation du dialogue scientifique et de la démocratie : « Si l'avenir appartient à la démocratie une part essentielle de son accomplissement devra concerner la religion du Christ et de l'Église »[101]. Mais il combat la résurgence du modernisme religieux et s'oppose fortement au communisme: après plusieurs prises de positions diplomatiques et politiques (élections en Italie de 1946 et 1948 en particulier), frappé par la répression de l'Église à l'Est en 1948/49 et heurté par des positions individuelles de clercs qui se disent communistes (au mouvement de la Paix 1948) il réagit. Il privilégie en Italie le rassemblement des droites proposé par le professeur Gedda, et, le 1er juillet 1949, le Saint-Office excommunie globalement les catholique adeptes ou militants du communisme. Pie XII fait allusion à cette décision dans son discours de béatification d'Innocent XI, affirmant sa mission de « défense de la chrétienté ». Il sanctionne aussi les théologiens et les dominicains français modernistes (1950). Il affirme l'autorité papale en utilisant la procédure de l'infaillibilité pontificale pour le dogme de l'Assomption (1950), renonçant à l'idée d'un concile prônée particulièrement par Riccardo Lombardi (1948 et 1952).

Mgr Adam Stefan Sapieha Polonais créé cardinal par Pie XII et dont l'enterrement en 1951 fut une manifestation contre le régime.

Cela condamne la stratégie du dialogue et de l'engagement laïc au côté des communistes, encore tentée jusque vers 1952/54, soit par les Églises locales, soit en direction de Moscou. En Pologne, le primat, Mgr Wyszynski, avait signé le 12 janvier 1950 un accord garantissant quelques libertés à l'Église catholique polonaise, en échange de son soutien dans la politique de défense des frontières. Le Vatican se montre réservé face à cet accord, mais propose à Moscou une coexistence fondée sur le respect du droit et des libertés fondamentales (Lettre apostolique aux peuples de Russie du 7 juillet 1952). Le refus de Staline (l'auteur ironique du propos « Le pape, combien de divisions ? ») enterre le projet[102]. À l'automne 1953, Mgr Wyszynski est arrêté, avec de nombreux autres hommes d'Église, par le gouvernement polonais pour avoir soutenu une vague de protestations populaires qui secouaient alors le pays.

Dès lors, quoique ne reprenant pas complètement la thèse de l’« État chrétien » prônée par Ottaviani, Pie XII, marque un désaccord plus sensible avec le maritanisme ou la voie de l'ouverture, craignant un risque de laïcisation de l'action catholique. Les marques de ce choix sont nombreuses : la béatification puis la canonisation de Pie X (pape antimoderniste à l'élection duquel il avait assisté), l'ouverture du processus de béatification de Rafael Merry del Val, la condamnation de Conjar, celle des prêtres ouvriers et la mise à l'écart de Mgr Montini, non promu comme cardinal. Par contraste, Pie XII élève Ottaviani à la barrette de Cardinal, et ne condamne pas les hiérarchies qui soutiennent les dictatures d'extrême droite. Des concordats sont signés le 7 mai 1940 avec le Portugal et le 7 août 1953 avec l'Espagne, qui confirment les privilèges et le caractère de religion d'État de l'Église catholique dans ces pays, les autres religions n'y étant que tolérées avec d'importantes restrictions dont l'interdiction de leur culte public. Pie XII aide la dictature argentine à enterrer clandestinement, en 1955, le corps d'Eva Perón à Milan[103]. Enfin, lorsque Moscou fait une proposition de détente en 1956 dans le contexte de la déstalinisation, il ne répond pas malgré les libérations des évêques polonais par Gomulka : l'écrasement de Budapest en novembre lui confirme qu'il faut refuser toute ouverture[104], d'où trois encycliques en deux semaines et sa ferme condamnation à la Noël 1956.

D'un point de vue pastoral et doctrinal, les deux dernières années du pontificat portent toutes la marque de ce contexte de défense de l'Église contre le communisme : lancement à Rome de la JOC internationale[105] qui s'oppose à la propagation dans le monde ouvrier du « poison de doctrines matérialistes, d'attitudes faussées par l'opposition des classes et la haine » ; dernières encycliques du pape sur le Sacré Cœur, sur Le Pèlerinage de Lourdes (2 juillet 1957) qui s'expriment clairement contre le matérialisme, comme Miranda Prorsus (8 septembre 1957) au sujet des média, ou surtout Ad Apostolorum Principis (29 juin 1958), sur le communisme et l'Église de Chine ainsi que Meminisse Iuvat (14 juillet 1958), sur les prières pour l'Église persécutée.

La fin du pontificat[modifier | modifier le code]

Pie XII en juin 1958
Médaille pour l'année jubilaire 1950

Si le début des années 1950 avait été marqué par une activité pastorale importante (question Mariale, jubilé, canonisation de Maria Goretti en présence de sa famille et de son assassin, nombreuses annonces dont la découverte du tombeau de Pierre, prises de position sur l'évolution de l'église - prêtres ouvriers, rôle des laïcs) et diplomatique (soutien à la construction européenne[106]), la santé du pape décline brusquement en 1954 (crise de hoquet mal soignée[107] durant laquelle il envisage la renonciation[108]). De plus en plus diminué par l'arthrose et l'anémie, protégé par la curie et un entourage qui s'opposent (en particulier la sœur Pascalina - la « Popessa »[109] - ou son médecin Riccardo Galeazzi-Lisi auteur de nombreuses indiscrétions dont une photo du pape sur son lit de mort), il évite les consistoires et les canonisations, et éloigne certains de ses collaborateurs (en particulier Mgr Montini en le nommant archevêque de Milan en 1954). Pour Yves-Marie Hilaire « isolé, autoritaire [il] craint de déléguer ses pouvoirs »[110]. Il continue de s'exprimer sur des sujets les plus variés (s'inquiétant lui-même d'une « inflation verbale » 119 et 117 messages dans les deux dernières années)[111] en particulier scientifiques pour exprimer la position chrétienne. La centralisation du pouvoir et une réflexion longue contribuent, avec la maladie à ralentir les décisions et les nominations (en particulier celle des cardinaux). Les jugements des témoins s'en ressentent (pour un diplomate il est « fatigué, pétrifié dans sa gloire »[112]), même si le pape reçoit de nombreux témoignages d'affection et donne des interviews le montrant rétabli.

Tombe de Pie XII à Saint-Pierre de Rome.

Dans ses dernières années, il est confronté à des visions, confiées à Mgr Tardini, dont une de Jésus citée par l'Osservatore Romano. Elles rappellent celles d'octobre/novembre 1950, lorsqu'au moment de la proclamation du dogme de l'assomption, d'après le cardinal Federico Tedeschini[113] Pie XII aurait eu trois fois dans les jardins du Vatican la vision du miracle du soleil de Fátima (30-10/31-10, 1-11 et 8-11 à 16h)[114]. D'après Jean Guitton, il aurait dit de lui-même qu’il était « le dernier Pape Pie », l'« ultime chaînon d’une longue dynastie »[115]. Il meurt (de ne pas s'être assez ménagé selon son médecin[116]) d'une attaque cérébrale le 9 octobre 1958 à Castel Gandolfo, résidence d'été des papes.

Son successeur, Jean XXIII procède rapidement à un changement d'état d'esprit, par le choix de son nom, divers gestes protocolaires, comme la fin de l'usage de manger seul, l'appel à l'Aggiornamento et au Concile Vatican II, ce qui provoque une surprise dans la curie. Certes, un concile avait été envisagé en 1948 par Pie XII (le précédent concile avait été suspendu en 1870) mais avec un contenu différent, (dogme de l'assomption) et l'idée avait été écartée par Pie XII au profit du magistère de l'infaillibilité. D'après Mgr Tardini et le Jésuite Riccardo Lombardi Pie XII l'aurait toutefois envisagée pour son successeur.

Les débats autour des « silences de Pie XII »[modifier | modifier le code]

Une polémique sur les « silences de Pie XII » au sujet du génocide entache, dès les années 1950, l'image de Pie XII, polémique qui s'accompagne d'un débat historiographique. D'abord positive, l'image du pape, en particulier dans la communauté juive, est affectée en 1963, par une pièce de théâtre de Rolf Hochhuth (Le Vicaire) qui relance la polémique sur ses silences. Cette polémique rebondit à la fin des années 1990 au moment du procès en béatification, en particulier autour du mémorial Yad Vashem. La polémique finit par se concentrer sur la question de l'ouverture des archives vaticanes.

La question du « silence » avant la mort de Pie XII[modifier | modifier le code]

Les reproches de Mauriac et Maritain[modifier | modifier le code]

L'absence de condamnation de l'invasion de la Tchécoslovaquie (15 mars 1939), de la Pologne et du pacte germano soviétique gène dès 1939[117] Emmanuel Mounier utilise le premier l'expression « les silences de Pie XII » dès mai 1939[118]). Lorsqu'après 1945, Pie XII dénonce les atrocités et les persécutions du régime national-socialiste allemand[119], la faiblesse de sa dénonciation du génocide, du nazisme et de l'antisémitisme fait l'objet de diverses critiques; outre celle des soviétiques, celle de Paul Claudel, le 13 décembre 1945, écrivant à Jacques Maritain, ambassadeur de France au Saint-Siège :

« « Rien actuellement n'empêche plus la voix du pape de se faire entendre. Il me semble que les horreurs sans nom et sans précédent dans l'Histoire commises par l'Allemagne nazie auraient mérité une protestation solennelle du vicaire du Christ. Il semble qu'une cérémonie expiatoire quelconque, se renouvelant chaque année, aurait été une satisfaction donnée à la conscience publique… Nous avons eu beau prêter l'oreille, nous n'avons entendu que de faibles et vagues gémissements »[120] »

. Dans sa correspondance, Jacques Maritain déplore cette absence de prise de position du pape comme François Mauriac qui s'adresse directement au pape : « Nous n'avons pas eu la consolation d'entendre le successeur du Galiléen, Simon-Pierre, condamner clairement, nettement et non par des allusions diplomatiques, la mise en croix de ces innombrables « frères du seigneur »[121]. » Jules Isaac s'en prend à l'"enseignement du mépris" par l'Église catholique et obtient de Pie XII, après la conférence de Seelisberg, que la réforme liturgique de 1955 supprime l'« offense du geste », c'est-à-dire l'omission de l'agenouillement lors de la prière pour les Juifs[122].

Les ouvrages de Léon Poliakov[modifier | modifier le code]

Les travaux de Léon Poliakov préfacés par François Mauriac paraissent en 1951, dans le même sens.

Léon Poliakov.

Premier historien à se pencher sur l'attitude du pape durant la Seconde Guerre mondiale, cet historien de l'antisémitisme publie en 1951 Le Bréviaire de la Haine consacré aux rouages de la politique d'extermination nazie.

Pour lui, les sources disponibles accréditent la thèse d'une indécision de Pie XII entre une opposition prudente et discrète, une neutralité gênée, et un double-jeu à la limite de la complicité passive. Cela tranche avec son opposition nette aux régimes communistes. Dans son article « Le Vatican et la question juive », Léon Poliakov estime que le pape était plutôt « diplomate » (par opposition à son prédécesseur « militant »)[123]. En termes de « protestations publiques et de condamnations de principe, […] rien de pareil à certaines manifestations de Pie XI (que l'on se souvienne du célèbre “nous sommes tous spirituellement des sémites…”) ne fut entrepris à Rome sous le pontificat de Pie XII »[124]. Quoique l'information sur l'étendue de l'entreprise d'extermination soit parvenue très tôt au plus haut de la hiérarchie catholique et des gouvernements alliés, il trouve les condamnations publiques très mesurées[56]. Eugénio Pacelli agit en tension: son rôle en tant que pape, « Vicaire du Christ », le pousse à prendre en compte la protection des catholiques, les enjeux diplomatiques voire économiques du Vatican, la crainte d'une victoire du communisme, bref, l'évolution de la guerre à l'échelle mondiale, tandis que sa fonction d'évêque le conduit à intervenir personnellement à l'échelle de sa ville pour les hommes et les femmes dont la vie est en danger: « payant d'exemple, Pie XII mit personnellement plusieurs kilos d'or à la disposition de la communauté juive de Rome, lorsqu'une contribution exorbitante fut exigée de celle-ci en septembre 1943. Et tout au long des neuf mois que dura l'occupation allemande de Rome, des dizaines de Juifs romains trouvèrent abri et protection dans les édifices et bureaux du Vatican » (même si la déportation massive des juifs de Rome eut lieu)[125].

Il s'appuie sur une note de l'ambassadeur du Troisième Reich auprès du Vatican, Ernst von Weizsäcker[126], qui se félicite que « bien que pressé de toutes parts, le Pape ne s'est laissé entraîner à aucune réprobation démonstrative de la déportation des Juifs de Rome […] Il a également tout fait dans cette question délicate pour ne pas mettre à l'épreuve les relations avec le gouvernement allemand »[127]. Son Bréviaire de la haine. Le IIIe Reich et les Juifs (1951 ; dernière réédition en 1993), est préfacé par François Mauriac qui s'y désole du silence gardé par le successeur de Pierre durant les sombres années du nazisme[128]. Léon Poliakov y indique que « face à la terreur hitlérienne, les Églises déployèrent sur le plan de l'action humanitaire immédiate, une action inlassable et inoubliable, avec l'approbation ou sous l'impulsion du Vatican » mais que « l'immensité des intérêts dont le Saint Père avait la charge, les puissants moyens de chantage dont disposaient les Nazis à l'échelle de l'Église Universelle, contribuaient sans doute à l'empêcher de prononcer en personne cette protestation solennelle et publique qui, cependant, était ardemment attendue par les persécutés. Il est pénible de constater que tout le long de la guerre, tandis que les usines de la mort tournaient tous fours allumés, la papauté gardait le silence. Il faut toutefois reconnaître qu'ainsi que l'expérience l'a montré à l'échelle locale, des protestations publiques pouvaient être immédiatement suivies de sanctions impitoyables […] Qu'aurait été l'effet d'une condamnation solennelle prononcée par l'autorité suprême du catholicisme ? La portée de principe d'une attitude intransigeante en la matière aurait été immense. Quant à ses conséquences pratiques, immédiates et précises, tant pour les œuvres et institutions de l'Église catholique que pour les Juifs eux-mêmes, c'est une question sur laquelle il est plus hasardeux de se prononcer »[129].

Des appréciations positives dans les années quarante et cinquante[modifier | modifier le code]

Toutefois, le pape fait l'objet d'appréciations positives de la part d'autorités de la communauté juive. Dès 1940, un an après son élection, Albert Einstein, dans le magazine Time, déplore le silence de la presse et des Universités, qu'il compare à « la lutte de l'Église pour la liberté et la vérité[130] ». Au lendemain de la guerre, de nombreux témoignages de reconnaissance sont adressés au Pape[131]. Le grand rabbin de Jérusalem, Isaac Herzog, déclare en 1944 : « Ce que votre Sainteté et ses éminents délégués (…) font pour nos frères et sœurs (…), le peuple d'Israël ne l'oubliera jamais »[132]. En 1958, Golda Meir, ministre des Affaires étrangères d'Israël déclare, à l'occasion du décès de Pie XII : « Quand le terrible martyre de notre peuple arriva, pendant la décennie de la terreur nazie, la voix du Pape s’éleva pour les victimes […] Nous pleurons un grand serviteur de la paix »[133]. Elio Toaff Grand rabbin de Rome déclare : « Les juifs se souviendront toujours de ce que l'Église a fait pour eux sur l'ordre du pape au moment des persécutions raciales »[134].

Pie XII complice par son silence ? La polémique des années 1960[modifier | modifier le code]

Mais dans le contexte de la guerre froide et de Vatican II d'une part, et de la réflexion sur la notion de devoir de mémoire d'autre part, à partir de 1963, l'accusation est portée contre Pie XII d'avoir cautionné par son « silence » les agissements nazis.

Les ouvrages de Saul Friedländer[modifier | modifier le code]

Saul Friedländer systématise et approfondit les recherches de Léon Poliakov en particulier dans Pie XII et le IIIe Reich (1964 au Seuil) où il « confirme scientifiquement les thèses de Hochhuth »[135]. Dans L'Allemagne nazie et les Juifs[136], Saul Friedländer, se demandant pourquoi Hitler n'a pas reculé dans ses plans d'extermination du peuple juif comme il l'avait fait pour l'élimination des « aliénés ». S'appuyant surtout sur les documents diplomatiques allemands, il ne trouve « qu'une seule réponse vraisemblable : Hitler et ses acolytes devaient être convaincus que le pape ne protesterait pas » [137].

Les rapports diplomatiques début 1943 de Bergen l'ambassadeur allemand au Vatican indiquent un entretien au cours duquel le pape s'engage à ne pas se mêler des actions allemandes sauf si des mesures étaient prises qui « le forceraient à parler pour remplir les obligations de sa charge » — Il tolérerait même quelques débordements qui seraient réglés après la fin de la guerre[138], par crainte d'affaiblir l'Allemagne dans sa lutte contre le bolchevisme. En février-mars 1943, dans son journal intime, le ministre nazi de la propagande, Goebbels, identifie à trois reprises cette opposition entre nazisme et bolchevisme comme un atout dont son gouvernement doit se servir dans ses rapports avec la Curie[139]. Le 5 juillet 1943, à son arrivée au Vatican, le nouvel ambassadeur allemand Weizsäcker confirme que le pape lui réitère « son affection pour l'Allemagne et le peuple allemand, […] parle de son expérience avec les communistes à Munich en 1919 […] et condamne la formule absurde [des États-Unis] de « reddition sans condition » exigée [de l'Allemagne]. L'ambassadeur voit dans le discours du pape, selon ses propres mots, « la forme d'une reconnaissance des intérêts communs avec le Reich au moment où a été évoqué le combat contre le bolchevisme »[140]. Après la chute de Mussolini, le 23 juillet 1943, qui entraîne l'arrivée des troupes allemandes en Italie, la peur du communisme grandit au Vatican avec le risque que la résistance communiste prenne de l'ampleur et gagne en popularité puisqu'elle s'oppose désormais à des forces d'occupation étrangères. Weizsäcker informe ses supérieurs qu'il a eu connaissance de trois notes de la curie datée du jour de la chute de Mussolini, où le cardinal Maglione assure que « l'avenir de l'Europe dépend d'une résistance victorieuse de l'Allemagne sur le front russe. L'armée allemande est le seul rempart possible contre le bolchevisme. Si celui-ci s'écroule, le sort de la culture européenne est scellé »[141]. L'ambassadeur discute avec un diplomate bien introduit dans la Curie qui lui affirme que «le pape condamnait tous les plans qui visaient à un affaiblissement du Reich. Un membre de la Curie dit que, de l'avis du pape, une Allemagne forte était absolument essentielle pour l'Église catholique »[142]. À Berlin même, le secrétaire d'État allemand Gustav Adolf Steengracht von Moyland rapporte que le nonce Orsenigo s'est mis à disserter de son propre chef sur la menace que le communisme fait peser sur le monde et sur le fait que seuls le Vatican sur le plan spirituel et l'Allemagne sur le plan matériel peuvent la contrer efficacement[142].

Ces messages constamment répétés, même s'ils sont un peu embellis par les émissaires allemands, conduisent Goebbels et Hitler, au cours d'une discussion qu'ils ont le 7 août 1943, à considérer que Pie XII, bien que véritable Italien et Romain, peut « être considéré à coup sûr comme un bon ami de l'Allemagne » où il a passé quatorze ans, et qu'il est clair qu'il préfère le national-socialisme au bolchevisme. « En tout cas, il n'a pas tenu de propos malveillants contre le fascisme ni contre Mussolini »[143].

Une pièce de théâtre rend la polémique publique[modifier | modifier le code]

La polémique éclate sur la place publique en 1963 avec la pièce de théâtre Le Vicaire, œuvre du dramaturge allemand Rolf Hochhuth[144],[145], jouée en Allemagne en 1963. La thèse de l'auteur[146] est avant tout que le pape aurait pu en faire plus. L'image du pape était jusqu'alors relativement préservée mais la pièce contribue largement à retourner l'opinion publique.

La pièce, traduite en 20 langues, connait en effet un grand succès international et soulève d'innombrables questions, dont celle des archives. Le Vatican dit d'abord qu'il faut cinquante ans pour ouvrir les archives, puis dès 1964, Paul VI en ouvre une partie à quatre historiens [147] pour publier les documents concernant l’attitude du Saint-Siège durant la Seconde Guerre mondiale [148] Les travaux de l'historien Saul Friedlander reprennent encore plus précisément la thèse de la passivité de Léon Poliakov.

En 2002, le film Amen., du réalisateur gréco-français Costa-Gavras, directement inspiré du Vicaire, relance la polémique. Cinq ans plus tard, un officier de la DIE (services d'espionnage roumains) passé à l'Ouest en 1978 et recruté par la CIA américaine, Ion Mihai Pacepa, affirme que le général soviétique Ivan Agayants, chef du service de désinformation du KGB, aurait conçu en 1963 un plan contre Pie XII. L'idée était de produire une pièce de théâtre s'appuyant sur de prétendues archives afin de les discréditer lui et son action anticommuniste. L'auteur officiel, Rolf Hochhuth, aurait donc juste repris pour Le Vicaire un script inventé par Agayants sur la base de documents envoyés à Moscou par les renseignements roumains (qui auraient réussi à infiltrer les archives du Vatican en 1960 et 1962)[149] et ne se serait pas inspiré du témoignage de Kurt Gerstein, pourtant personnage central de l'œuvre.

Si le Vatican estime que l'écriture du Vicaire a fortement été influencée par son premier metteur en scène, Erwin Piscator, et plus généralement « par les communistes et les adversaires de l'Église »[150], il met fortement en doute les révélations de Pacepa, qui contiennent des erreurs flagrantes sur la façon dont les services roumains se seraient procuré leur documentation : selon le Vatican, une offre d'arrangement des relations diplomatiques avec les pays de l'Est (voire un arrangement financier) n'aurait pu donner un accès aux archives secrètes du Vatican aux services roumains ; par ailleurs, les documents relatifs à Pie XII n'étaient pas encore aux archives secrètes mais à celles de la Secrétairerie d'État[151].

La polémique au moment de la béatification[modifier | modifier le code]

Le débat sur les archives et la polémique sur la responsabilité du pape[modifier | modifier le code]

Après la polémique sur le Vicaire, Paul VI autorise des chercheurs internationaux à publier onze volumes d'archives entre 1965 et 1981 (Actes et documents du Saint-Siège relatifs à la Seconde Guerre mondiale)[152]. En 1981, un article de L'Osservatore Romano juge qu' «il est vrai que Pie XII, accusé d'être un pape diplomate, n'a pas pratiqué la grande diplomatie. Il ne s'est pas adressé aux belligérants pour exiger la fin des combats […], il n'a pas excommunié, il n'a pas prononcé de condamnation solennelle à l'encontre des crimes et des criminels nazis »[153].

Lors du procès en béatification, la polémique sur les archives et les silences est relancée par le document « Souvenons-nous : Une réflexion sur la Shoah », publié à Rome le 18 mars 1998[154], qui demande pardon pour "ceux qui n'ont pas été suffisamment forts pour élever des voix de protestation", tout en soulignant "ce que le pape Pie XII fit personnellement ou par l'intermédiaire de ces représentants pour sauver des centaines de milliers de vies juives".

Une commission mixte d'historiens juifs et catholiques, chargée d'étudier les archives, remet le 25 octobre 1999, un rapport où elle s'interroge sur des lacunes flagrantes des documents disponibles et invite le Vatican à ouvrir toutes ses archives. Devant son refus, le 20 juillet 2001 elle suspend ses travaux sans rapport final. Le Vatican met cet échec sur le compte de « fuites tendancieuses » de membres juifs de la commission[155]. Les archives du pontificat de Pie XI (1922/1939) sont rendues accessibles en 2006. Pour celles de Pie XII, environ 16 millions de feuillets conservés aux Archives secrètes du Vatican, la publication n'aurait lieu que vers 2014-2015[156].

La controverse s'élargit[157],[158]. Des travaux modifient l'historiographie: l'historien israélien Pinchas Lapide affirme que l'Église a pu, par son action charitable, sauver d'une mort certaine environ 850 000 Juifs habitant les territoires occupés par le Troisième Reich[159]. Ses détracteurs contestent ce chiffrage, qui considère que tous les survivants à l'Holocauste ont été sauvés par la charité chrétienne des paroissiens, des religieux ou du pape (Lapide l'obtient en retirant du nombre total de rescapés ceux qui ont été sauvés dans les terres orthodoxes, et les « revendications » protestantes, comme il les appelle. Lui-même, en 1963, n'en comptait que 150 000 à 400 000)[160]. En 1999, le très défavorables Pape de Hitler de John Cornwell)[161] réactive la thèse de Saul Friedländer, que le rabbin David Dalin, dans Pie XII et les Juifs. Le mythe du pape d'Hitler remet en cause en 2005. Il y fait, avec un accueil contrasté[162] l'inventaire des actions diplomatiques et charitables de Pie XII durant le conflit et y affirme :

« Imputer la condamnation qui revient à Hitler et aux nazis à un pape qui s’opposa à eux et était ami des juifs est une abominable calomnie. Quels que soient leurs sentiments vis-à-vis du catholicisme, les juifs ont le devoir de rejeter toute polémique qui s’approprie la Shoah pour l’utiliser dans une guerre des progressistes contre l’Église catholique »[163].

En France, Serge Klarsfeld[164] et Bernard-Henri Lévy[165],[166] écartent les critiques dans un débat qui s'élargit au grand public (importante production d'ouvrages, publications internet, pétitions, etc.) opposant la « légende noire » des détracteurs de l’Église catholique, à une « légende dorée » qui veut défendre l'honneur de l'institution catholique et de ses pontifes[167],[168].

Le Mémorial Yad Vashem[modifier | modifier le code]

Symbole de cette polémique, en 2005, le musée du mémorial de Yad Vashem fait figurer la photo de Pie XII parmi « ceux dont on devrait avoir honte pour ce qu'ils ont fait contre les juifs » reprenant la thèse de sa passivité[169]. En 2007, le nonce, représentant du Vatican en Israël, Mgr Antonio Franco, menace de boycotter les cérémonies annuelles pour protester [170] et le président du Mémorial, Avner Shalev, répond que « Yad Vashem se dédie à la recherche historique et (…) présente la vérité historique sur le pape Pie XII telle qu'elle est connue par les chercheurs aujourd'hui. Yad Vashem a dit au représentant du Vatican qu'il était prêt à continuer d'examiner le sujet, en soulignant que si on lui y donne accès, il étudierait avec plaisir les archives de Pie XII, afin de prendre éventuellement connaissance d'éléments nouveaux »[171]. Le nonce revient alors sur sa décision de boycott[172]. En 2009, le comité Français pour Yad Vashem prend nettement position contre la béatification[173]. Mais après atelier scientifique en mars 2009 avec l’Institut de théologie salésienne des Saints Pierre et Paul à Jérusalem, la direction du mémorial confirme que sa position pourrait changer au vu de nouvelles archives[174]. Le ton change en 2011: l'ambassadeur d'Israël auprès du Saint-Siège Mordechai Lewy rappelle, lors de la reconnaissance comme « juste parmi les nations » du prêtre italien Gaetano Piccinini[175], que les couvents et monastères catholiques ont abrité des rescapés de la rafle du Ghetto de Rome le 16 octobre 1943 avec l'accord et le soutien de la plus haute hiérarchie vaticane pour conclure que « ce serait donc une erreur de dire que l'Église catholique, le Vatican et le pape lui-même n'ont rien voulu faire pour sauver des Juifs. C'est le contraire qui est vrai.»[176]. Le musée annonce le 1er juillet 2012 qu'« en suivant les recommandations de l’Institut international pour la recherche sur l’Holocauste de Yad Vashem, a été remis à jour le panneau relatif aux activités du Vatican et du Pape Pie XII pendant la période de la guerre. Cette remise à jour reflète les recherches accomplies au cours des dernières années et présente un cadre plus complexe par rapport au précédent » et ajoute que ce n’est pas le résultat de pressions du Vatican[177]. La légende de la photographie du pape souligne alors : « La réaction de Pie XII, Eugenio Pacelli, à l’assassinat des juifs au cours de l’Holocauste est l’objet de controverses parmi les chercheurs »[177].

Magistère et pastorale de Pie XII[modifier | modifier le code]

Le magistère[modifier | modifier le code]

Encycliques de Pie XII[modifier | modifier le code]

Pie XII a promulgué quarante-et-une encycliques au cours de ses dix-neuf années de pontificat.

Summi Pontificatus et le rôle du Pape[modifier | modifier le code]
Article détaillé : Summi Pontificatus.

Première encyclique (octobre 1939), elle donne le ton de son enseignement socio-politique et explique le rôle de la papauté dans la société moderne, définissant aussi clairement la position doctrinale de l'église face aux régimes politiques et en particulier aux états totalitaires[178]. Se souvenant de la consécration du genre humain au Sacré-Cœur, Pie XII explique les malheurs des temps par l'abandon, dans les sociétés modernes devenues matérialistes, de l'inspiration du Christ Roi[179]. Cette déviance les a conduites à idolâtrer, au lieu de la famille humaine faite à l'image de Dieu, soit les faux progrès de la raison libérale sans Dieu, soit un État survalorisant la Nation, l'Ethnie ou la lutte des classes[180]. La guerre montre l'échec de l'illusion du progrès sans Dieu. La solution ne peut venir des armes, la loi juste ne peut venir de la seule démocratie: la solution doit s'appuyer sur l'incarnation divine. Le rôle du pape est de condamner les erreurs et de proclamer depuis la Chaire de Saint Pierre le Christ Roi, non qu'il s'agisse de gouverner le temporel, mais bien de répandre sur la planète l'incarnation du message de Paix et d'Amour. Les laïcs doivent le relayer en particulier dans l'éducation des familles. L'État ne doit pas les dominer par une éducation sans Dieu.

Mystici Corporis Christi et l'ecclésiologie[modifier | modifier le code]
Article détaillé : Mystici Corporis Christi.

Cette encyclique paraît le 29 juin 1943. Pie XII y développe une théologie de l'Église comme corps mystique du Christ.

Divino Afflante Spiritu et l'exégèse[modifier | modifier le code]
Article détaillé : Divino Afflante Spiritu.

Dans cette encyclique publiée le 30 septembre 1943, le pape donne à l'exégèse sa norme de liberté en distinguant les différents genres littéraires dans l'Écriture.

Mediator Dei et la réforme de la liturgie[modifier | modifier le code]
Article détaillé : Mediator Dei.

Le 20 novembre 1947, Pie XII publie l'encyclique Mediator Dei, consacrée à la liturgie qui « se développe selon les circonstances et les besoins des chrétiens ».

Ce document insiste sur la nature de la liturgie, qui n'est pas seulement un culte public, extérieur, mais surtout un culte intérieur qui s'enracine dans la piété des fidèles (« que ce que nous professons dans nos observances extérieures, s’accomplisse réellement dans notre intérieur »). L'encyclique insiste ainsi sur l'importance de la coopération humaine à l'action divine : « l’Église cherche à faire pénétrer cet esprit dans toute la vie privée, conjugale, sociale et même économique et politique, afin que tous ceux qui portent le nom d’enfants de Dieu puissent plus facilement atteindre leur fin ».

Ce document marque le début d'une entreprise de réforme de la liturgie romaine. Pour le pape Pie XII, un tel mouvement de réforme doit se faire dans le respect d'une certaine continuité, d'une évolution organique de la liturgie ; l'initiative des adaptations doit en outre respecter un principe hiérarchique fort.

Par exemple, le pape n'exclut pas l'usage d'autres langues que le latin : « Dans bien des rites cependant, se servir du langage vulgaire peut être très profitable au peuple : mais c’est au seul Siège apostolique qu’il appartient de le concéder ». Il s'oppose en revanche à « l'excessive et malsaine passion des choses anciennes » : « il n'est pas sage ni louable de tout ramener en toute manière à l'Antiquité ». Il condamne par là l'archaïsme liturgique qui, sous couleur de retour aux sources, est un procédé de rupture avec la tradition.

Pour mettre en œuvre ces idées générales, Pie XII met en place le 28 mai 1948 une commission pontificale pour la réforme liturgique[181]. Cette commission mena à bien une réforme du rite romain de la Semaine sainte et de la vigile pascale. Elle poursuivit ses travaux au cours des pontificats suivants.

Humani Generis, la Nouvelle Théologie et la théorie de l'évolution[modifier | modifier le code]
Article détaillé : Humani Generis.
Pierre Teilhard de Chardin, paléontologue chrétien évolutionniste

Dans cette encyclique publiée le 12 août 1950, Pie XII fait la critique d'un certain nombre de « fausses opinions qui menacent de ruiner les fondements de la doctrine catholique »[182].

Sans formuler de condamnation précise, il expose ses critiques et mises en garde contre le courant de la Nouvelle Théologie. Il l'accuse de favoriser une forme de relativisme et d'ignorer certains enseignements traditionnels. Le pape expose le point de vue que les théologiens doivent se placer d'abord au service du magistère de l'Église, dans une démarche de développement organique.

L'encyclique évoque également la doctrine de l'évolution : cette théorie n'entre pas en opposition avec la doctrine catholique, « dans la mesure où elle recherche l'origine du corps humain à partir d'une matière déjà existante et vivante - car la foi catholique nous ordonne de maintenir la création immédiate des âmes par Dieu ». En revanche, le polygénisme est clairement rejeté.

Haurietis aquas in Gaudio, sur le Sacré-Cœur[modifier | modifier le code]
Article détaillé : Haurietis Aquas.

Dans cette encyclique publiée en 1956, Pie XII produit une synthèse de référence sur le sens de la spiritualité du Sacré-Cœur[183],[184]. Pie XII y définit le mystère du cœur de Jésus comme le mystère de l'amour miséricordieux du Christ et de la Trinité tout entière, Père, Fils et Saint Esprit, envers l'humanité[185].

Utilisation de l'infaillibilité : le Dogme de l'Assomption[modifier | modifier le code]

Couronnement de la Vierge du Salus populi à Rome (1954).

Pie XII a proclamé le dogme de l'Assomption de la Vierge Marie par la constitution apostolique Munificentissimus Deus du 1er novembre 1950. Cette initiative fait suite à un siècle d'intense réflexion théologique sur la Vierge Marie. Elle confirme aussi officiellement la célébration du mystère de l'Assomption, présente depuis des siècles dans l'Église[186].

La proclamation du dogme a aussi été précédée de nombreuses demandes émanant des églises locales. De 1854 à 1945, huit millions de fidèles catholiques ont écrit en ce sens. Lettres auxquelles on peut ajouter les pétitions de 1332 évêques, et de 83 000 prêtres, religieuses et religieux. La proclamation du dogme, clôture l'année jubilaire de 1950 et est accompagnée de célébrations importantes[187].

Ce dogme se définit ainsi : n'ayant commis aucun péché, Marie est directement montée au Paradis à sa mort, avec son âme et aussi avec son corps. En effet, étant épargnée par le péché originel (c'est le dogme de l'immaculée conception défini en 1854), rien n'oblige son enveloppe charnelle à attendre la résurrection des corps à la fin des temps. « Nous affirmons, Nous déclarons et Nous définissons comme un dogme divinement révélé que l’Immaculée Mère de Dieu, Marie toujours vierge, après avoir achevé le cours de sa vie terrestre, a été élevée en corps et âme à la vie céleste ». (Pie XII, Constitution apostolique Munificentissimus Deus, 1er novembre 1950).

En proclamant le dogme de l'Assomption, Pie XII a exercé, après consultation des évêques du monde entier[187], son infaillibilité pontificale. C'est la seule fois, depuis la proclamation du dogme de l'infaillibilité pontificale en 1870 lors du concile Vatican I, qu'un pape a procédé à une définition dogmatique couverte par son infaillibilité[188].

Autres prises de position[modifier | modifier le code]

Régulation naturelle des naissances[modifier | modifier le code]

Contrairement à l'Église anglicane qui autorise la contraception de plus en plus largement depuis la conférence de Lambeth de 1930, Pie XII maintient l'enseignement de l'encyclique Casti Connubii de son prédécesseur Pie XI, sur la chasteté dans le mariage. Toutefois dans son discours au congrès de l'Union catholique italienne d'obstétrique du 29 octobre 1951[189], il reconnaît officiellement la possibilité du contrôle des naissances en permettant la continence durant la période féconde du cycle menstruel[190]. Cette possibilité avait été en fait déjà reconnue au siècle précédent, mais seulement à l'occasion de questions posées à la Pénitencerie apostolique[191].

Dans un discours du 8 janvier 1956, il se déclare favorable aux méthodes psychologiques d'accouchement sans douleur, arguant que « tout en punissant Ève, Dieu ne veut pas interdire, et n'interdit pas aux mères, l'utilisation des moyens appropriés pour effectuer l'accouchement plus facile et moins douloureux »[192].

Sur les premières questions de bioéthique[modifier | modifier le code]

Dans de nombreux discours, Pie XII s'est prononcé sur les aspects moraux de nouvelles techniques médicales disponibles[193]. Ainsi, le 13 mai 1956, il indique que les prélèvements et greffes d'organes sont licites (en précisant des conditions de respect de la dignité humaine)[194] Il affirme également qu'il est « licite de supprimer la douleur au moyen de narcotiques, même avec pour effet d'amoindrir la conscience et d'abréger la vie », ce qui permettra à ses successeurs de considérer légitime l'usage des soins palliatifs[195].

Sur la théorie du big bang[modifier | modifier le code]
G. Lemaitre

Dans un discours du 22 novembre 1951 où il fait référence la théorie cosmologique du Big Bang Pie XII déclare :

  • « Il semble en vérité que la science d'aujourd'hui, remontant d'un trait des millions de siècles, ait réussi à se faire le témoin de ce Fiat Lux initial »[196].

Cette position, de type concordiste (qui cherche à faire une synthèse entre la foi et la science) fut corrigée en 1952[197] par Pie XII, à la suite de sa rencontre avec le chanoine Georges Lemaître, un des créateurs de la théorie du Big Bang[198].

Sur la question des migrations humaines[modifier | modifier le code]

Pie XII publie la constitution apostolique Exsul familia Nazarethana le 1er août 1952[199]. Inscrite dans le contexte des déplacements de population massifs consécutifs à la Seconde Guerre mondiale, elle fait un bilan des secours apportés par les Catholiques et le Saint-Siège depuis le début de la guerre.

Surtout, il s'agit du premier document officiel du Saint-Siège qui aborde de manière globale et systématique le problème de l’aide en faveur des migrants[200]. Appliquant le principe de destination universelle des biens, un des éléments-clés de la doctrine sociale de l'Église, il reconnaît un droit naturel des familles à l'immigration : « Il est inévitable que certaines familles soient obligées de se déplacer, à la recherche d'une nouvelle terre d'accueil. Alors – selon l'enseignement de Rerum Novarum – le droit de cette famille à un espace de vie est reconnu. Lorsque cela se produit, la migration atteint son objectif naturel, ainsi que le montre l'expérience. Nous entendons par là la distribution la plus favorable des hommes sur la surface de la Terre cultivée ; cette surface que Dieu a créée et préparée pour l'usage de tous[201]. »

Pastorale[modifier | modifier le code]

L'apostolat des laïcs[modifier | modifier le code]

Pie XII accueille des pèlerins.

Pie XII a encouragé l'apostolat des laïcs dans le monde[186]. Comme Pie XI, son prédécesseur, il a soutenu les mouvements de l'Action catholique[202], alors à son apogée[203], mais a également encouragé d'autres formes d'apostolat des laïcs comme les instituts de laïcs consacrés, ou instituts séculiers (cf. constitution apostolique Provida mater ecclesia, 1947)[204]. Il a aussi stimulé la vocation missionnaire des laïcs, en leur proposant de consacrer plusieurs années de leur vie au service des nouvelles Églises locales dans le monde (encyclique Fidei donum, 1957)[205]. Il a ouvert le premier grand congrès mondial de l'apostolat des laïcs, en 1951 qui est suivi d'une seconde édition en 1957[202].

S'il a souligné la vocation des laïcs à « collaborer à l'édification et au perfectionnement du corps mystique du Christ » et les a encouragés à être actifs dans l'organisation de la société[202], il a rappelé avec netteté que leur place subordonnée dans la hiérarchie. Cette réflexion sur la place des laïcs dans l'Église s'inscrit sur fond d'un débat avec des penseurs catholiques, comme Jacques Maritain, qui sont rappelés par le pape à l'obéissance. Cette question préfigure les thèmes qui sont discutés lors du Concile Vatican II durant lequel on assiste à une sensible réhabilitation des théologiens écartés par Pie XII (Henri de Lubac par exemple).

Internationalisation du haut clergé[modifier | modifier le code]

Mgr Francis Spellman cardinal des États-Unis.

Pie XII a particulièrement veillé à aider les églises locales fondées récemment, en Chine et en Afrique notamment. Il a levé des difficultés (en Chine, la querelle des rites est réglée dès décembre 1939[206]), et il a suscité et accompagné la formation d'un clergé autochtone, favorisant l'ordination d'évêques issus de ce clergé local[186]. Il est ainsi le premier pape des temps modernes à avoir ordonné des évêques d'origines africaines (ainsi Joseph Nakabaale Kiwanuka), en 1939[205],[207] et il établit la hiérarchie ecclésiastique en Chine en 1946.

L'encyclique aux missions de 1951, Evangelii Praecones[208], poursuit une évolution favorable à l'indépendance des clergés dans les pays de mission: « L'église doit être fermement et définitivement établie chez les nouveaux peuples et recevoir une hiérarchie propre choisie parmi les habitants du lieu »[209]. Pie XII a soutenu ces églises locales en détachant auprès d'elles des prêtres occidentaux prêtés par leurs diocèses (encyclique Fidei Donum en 1957) et mis à la disposition des évêques africains[186],[210]. Anticipant la décolonisation, il permit ainsi que l'assimilation entre l'église romaine et le colonisateur ne soit pas systématique[211].

Pie XII a aussi contribué à l'internationalisation de la Curie romaine (en nommant notamment parmi ses conseillers des jésuites allemands et néerlandais, Robert Leiber, le futur cardinal Augustin Bea, et Sebastian Tromp) et du Sacré-Collège, en créant, durant son pontificat, une majorité de cardinaux non-italiens[186].

Arrêt de l'expérience des prêtres ouvriers[modifier | modifier le code]

Pie XII a mis un terme, en 1953-1954, à l'expérience des prêtres ouvriers. Cette décision a pu être motivée par la crainte du glissement de ces prêtres vers le marxisme. Le pape a sans doute estimé aussi que cette expérience mettait en cause la conception traditionnelle du sacerdoce[212]. La mission des prêtres-ouvriers pouvait occulter « la mise à part » des prêtres en vue du service de l'Église et des fidèles. On risquait aussi de confondre les missions respectives des fidèles laïcs, plus présents dans la société au quotidien, et des prêtres qui doivent rester disponible pour leur ministère et l'annonce explicite de l'évangile. Cette décision du Saint-Siège n'a pas été reçue favorablement par une partie des fidèles, des prêtres et de l'épiscopat français. Ce dernier a alors créé les « missions ouvrières », pour coordonner l'apostolat des fidèles laïcs et du clergé en monde ouvrier[213].

Le pape et les médias modernes[modifier | modifier le code]

Pie XII use, à la suite de son prédécesseur de la radio. Durant la guerre, il adresse ainsi cinq messages radiophoniques :

Radio Vatican
  • le 1er juin 1941, sur l'anniversaire de Rerum novarum ;
  • à Noël 1941, sur l'ordre international ;
  • à Noël 24 décembre 1942, sur l'ordre intérieur des nations : « …Ce vœu (de retour à la paix), l'humanité le doit à des centaines de milliers de personnes qui, sans aucune faute de leur part, pour le seul fait de leur nationalité ou de leur origine ethnique, ont été vouées à la mort ou à une progressive extinction »…
  • le 1er septembre 1944, sur la civilisation chrétienne ;
  • à Noël 1944, sur les problèmes de la démocratie.

Il est le premier pape à utiliser la télévision. Le 23 décembre 1950, il y annonce la découverte de la tombe de saint Pierre, retrouvée exactement à l'aplomb de la coupole de Michel-Ange (sous l'autel majeur) à la suite de fouilles archéologiques. Filmé de façon régulière, il approuve un film, Pastor Angelicus ou des reportages photographiques qui le montrent dans les jardins hors de ses apparitions officielles, dont le port maîtrisé voire hiératique et la gestuelle ample, en particulier devant les foules, sont caractéristiques[214]. Une photo de lui, prise sans autorisation alors qu'il est sur son lit de mort, est publiée par Paris Match.

À la fin de son pontificat, il précise la vision chrétienne de l'utilisation des médias modernes, qu'il encourage dans l'encyclique Miranda Prorsus sur le cinéma, la radio et la télévision. L'Église doit utiliser ces moyens pour diffuser la vérité et le bien, et doit veiller à s'opposer à la diffusion du mal (matérialisme…). De même que son prédécesseur, Pie XI, avait recommandé aux évêques la création d'offices catholiques permettant d'informer les fidèles de la qualité morale des films[215] (comme, en France, la Centrale catholique du cinéma fondée en 1927)[216], Pie XII recommande aux évêques la création d'offices analogues pour la coordination des activités des catholiques dans les domaines de la radio et de la télévision[215]. Il demande aux autorités publiques et aux groupes professionnels de veiller au contenu moral des programmes diffusés afin de « sauvegarder la morale publique basée sur la loi naturelle », et d'éviter « l'abaissement du niveau culturel et moral des masses ». L'encyclique s'oppose à « la théorie de ceux qui, malgré les ruines morales et matérielles évidentes causées dans le passé par de semblables doctrines, défendent la « liberté d'expression[217] » […] comme liberté de diffuser sans aucun contrôle tout ce que l'on veut, fût-ce immoral et dangereux pour les âmes »[218]. Elle insiste, à propos de la télévision, sur la protection de la famille et de l'enfance.

Dialogue avec les scientifiques[modifier | modifier le code]

En 1936, Pie XI avait fondé l'Académie pontificale des sciences pour promouvoir le progrès des sciences mathématiques, physiques et naturelles, et l'étude des problèmes qui leur sont liés. Cette académie permet au Saint-Siège, dans un dialogue avec des scientifiques reconnus, d'approfondir la connaissance des découvertes récentes dans différentes disciplines scientifiques, ainsi que leurs enjeux[219]. Pie XII a poursuivi avec intérêt ce dialogue et est intervenu lors des sessions de l'Académie à de nombreuses occasions[220],[221].

Canonisations[modifier | modifier le code]

Il prononce 33 canonisations notamment celles de

Pape Pie X en 1954

Procès en béatification[modifier | modifier le code]

Statue de Pie XII au Portugal (Braga)
Image de Pie XII

La cause de Pie XII est introduite sous le pontificat de Paul VI, le 18 novembre 1965, en même temps que celle de Jean XXIII[222].

Le 8 mai 2007, les membres du tribunal de la congrégation pour la Cause des saints votent à l'unanimité le jugement positif et conclusif du procès en vue d'établir « les vertus héroïques » de Pie XII. Toutefois le pape Benoît XVI décide de reporter la signature de ce décret, préférant attendre[222],[223].

Deux ans plus tard, le 19 décembre 2009, le pape Benoît XVI proclame le décret reconnaissant Pie XII comme vénérable[224]. Cette étape précède celle de la béatification. Cette dernière est conditionnée par la reconnaissance d'un miracle postérieur à la mort de Pie XII et attribué à son intercession[223]. De plus, le Vatican laisse entendre en 2009 que Pie XII ne serait pas béatifié avant l'ouverture complète des archives de son pontificat, procédure qui requiert des années de travail[225].

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. a, b, c, d et e Philippe Levilain, article « Pie XII » in Dictionnaire de la papauté, éd. Fayard, 2003, pp. 1363 et suiv.
  2. (es), Vicente Cárcel-Ortí, La Iglesia en la época contemporánea,  éd. Palabra, 2003, p. 318, extrait en ligne.
  3. "Philippe Levilain (article Pie XII)"
  4. Hubert Wolf: Papst und Teufel. Die Archive des Vatikan und das Dritte Reich, C. H. Beck, 2e  éd., Münich 2009, ISBN 978-3-406-57742-0, p. 93
  5. Pie XII la Controverse Historique Par Violette d' Orléans [1]
  6. Thomas Brechenmacher: Der Vatikan und die Juden. Geschichte einer unheiligen Beziehung, C.H. Beck, Münich 2005, ISBN 3-406-52903-8, S. 169.
  7. Marc-André Charguéraud, Les Papes, Hitler et la Shoah, 1932-1945, éd. Labor et Fides, 2002, p. 83.
  8. L'encyclique (en allemand) : http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-sorge_ge.html
  9. Marc-André Charguéraud, Les Papes, Hitler et la Shoah, 1932-1945, éd. Labor et Fides, 2002, p. 53-56.
  10. Il fera un bon pape, propos rapporté par le cardinal Domenico Tardini dans son livre Pie XII, en 1959, prononcés le 15 décembre 1937, lors de son dernier consistoire ; « Medius vestrum stetit quem vos nescetis. Tous savaient ce que le pape voulait dire », in Domenico Cardinale Tardini, Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, 1960, p. 105 et Pascalina Lehnert, Ich durfte Ihm Dienen, Erinnerungen an Papst Pius XII, éd. Naumann, Würzburg, 1986, p. 57. Il aurait même dit avant « Si le pape meurt aujourd'hui, vous en aurez un autre demain, parce que l'Église continue. Ce serait une tragédie bien plus sérieuse si le Cardinal Pacelli mourait, parce qu'il est unique. Je prie tous les jours, que Dieu nous en envoie un autre de nos séminaires, mais, à ce jour, c'est le seul au monde » in Pascalina Lehnert, op. cit., 1986, p. 49)
  11. Owen Chadwick, Britain and the Vatican during the Second World War, p. 35 et suivantes.
  12. Pierre Brossolette, Le Populaire, 3 mars 1939, p. I.
  13. voir par exemple http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,760927-2,00.html.
  14. Pius XII, cité in Joseph Brosch, Pius XII, Lehrer der Wahrheit, éd. Kreuzring, Trèves, 1968, p. 45
  15. poste que celui-ci occupe jusqu'à son décès le 22 août 1944(en) Données biographiques.
  16. (en) Magazine Time.
  17. réponse aux vœux des cardinaux 2juin 1940.
  18. p. 236.
  19. il aurait offert au diplomate, favorable au maintien de la paix, un titre de duc du Vatican JFK Nigel Hamilton p. 229.
  20. Il ajoute "Nous formons des vœux pour que votre très cher pays, une fois la paix obtenue, reprenne avec une vigueur nouvelle ses antiques traditions chrétiennes qui lui ont donné tant de grandeur. C’est animé par ces sentiments que Nous adressons à Votre Excellence et à tout le noble peuple espagnol Notre bénédiction apostolique".
  21. de 1939 à 1947 9 891 497 demandes d'informations et 11 293 511 réponses au sujet des personnes disparues
  22. John S. Conway, The Vatican, the Nazis and Pursuit of Justice.
  23. a et b Bernard Lecomte, Les derniers secrets du Vatican, Perrin,‎ 2012, 332 p.
  24. Summi Pontificatus.
  25. (plus d'un millier d'arrestations de prêtres et religieux, dont 304 déportations à Dachau, l'exil de monseigneur Sproll, et le saccage des évêchés de Munich, Rottenburg et Freiburg)
  26. a, b, c et d Marc-André Charguéraud, Les Papes, Hitler et la Shoah, 1932-1945, éd. Labor et Fidès, 2002, p. 89-90.
  27. Article Les polonais et l'extermination des juifs, in revue L'histoire, Le dossier Auschwitz, no 294, janvier 2005, p. 44-47.
  28. Article Les polonais et l'extermination des juifs, in revue L'histoire, Le dossier Auschwitz no 294, janvier 2005, p. 44-47. Citation : « Le chiffre total des victimes a longtemps été évalué à 6 millions, dont 2,6 millions de Polonais non Juifs et 3,2 millions de Juifs ».
  29. Pie XII, Encyclique Summi Pontificatus, 20 octobre 1939
  30. Les dilemmes et les silences de Pie XII, Par Giovanni Miccoli, Anne-Laure Vignaux p. 38
  31. Francis Latour, « Le pape, la guerre et les juifs », in L'Histoire n°196, fév. 1996, p. 21
  32. Pie XII, Message de Noël 1939 sur Radio Vatican
  33. Martin Gilbert, The Second World War, p. 40
  34. (en) « Day 27 of the Winter War, December 26, 1939 », site des Forces armées finlandaises.
  35. Marc-André Charguéraud, Les papes, Hitler et la Shoah, 2002, p. 102-103.
  36. en: Vidmar, The Catholic Church Through the Ages (2005), p. 329.
  37. en: Phayer, 2008, p. 6.
  38. Dalin, David G. The Myth of Hitler's Pope: How Pope Pius XII Rescued Jews from the Nazis. Regnery Publishing. Washington, 2005. ISBN 0-89526-034-4. p. 76.
  39. Le Monde du 26 mars 1964, p. 4. qui cite Mgr Giovanetti.
  40. Lettre à l'archevêque de Paris, Suhard citée par Le Monde du 26 mars 1964, p. 4.: « J'ai demandé avec insistance au Saint-Père, depuis le début de décembre, de faire une encyclique sur le devoir individuel d’obéir au dictamen de la conscience, car c’est le point vital du christianisme, tandis que l’islamisme, qui a servi de modèle aux théories de Hitler, grâce au fils de la musulmane, Hess (NOTA: même s'il est né en Égypte, R. Hess n'avait pas de mère musulmane), remplace la conscience individuelle par le devoir d’obéir aux ordres du Prophète ou de ses successeurs aveuglément. Je crains que l’histoire n’ait à reprocher au Saint-Siège d’avoir fait une politique de commodité pour soi-même, et pas grand-chose de plus. C’est triste à l’extrême, surtout quand on a vécu sous Pie XI. Et tout le monde se fie sur ce que Rome, ayant été déclarée ville ouverte, personne de la Curie n’aura rien à souffrir; c’est une ignominie ». La lettre est publiée en 1964 sous Paul VI pendant la polémique sur les silences de Pie XII. Le cardinal précise qu'elle « n’avait rien à voir avec les activités nazies contre les juifs, car à cette époque, la persécution ne s’était pas manifestée dans toute son horreur ». Il ajoute, reprenant à son compte la position du Vatican, que « Pie XII fit tout ce qu’il put pour venir en aide aux victimes de la persécution raciale » et se dit convaincu que toute intervention publique du pape n’aurait fait qu’aggraver le sort des juifs ».
  41. note du cardinal Maglione du 28 juin et du 28 juillet 1940.
  42. Israel Gutman, Encyclopedia of the Holocaust, p. 1136. Demande à Luigi Maglione d'Yitzhak HaLevi Herzog
  43. McInerny, 2001, p. 49.
  44. du 13 mars 1940, qui évoque un « Hitler's canossa » dans son article The Pope is emphatic about just peace dont le sous-titre est « Jews rights defended » (« les droits des Juifs défendus »). Il y estime que « le Souverain Pontife a parlé, en propos incendiaires (burning words), à M. von Ribbentrop des persécutions religieuses, et pris la défense des juifs d'Allemagne et de Pologne ».
  45. Israel Gutman, Encyclopedia of the Holocaust, p. 1136.
  46. Perl, William, The Holocaust Conspiracy, p. 200
  47. a et b Phayer, 2000, p. 5.
  48. Michael R. Marrus et Robert O. Paxton, 1981, Vichy France and the Jews, New York: Basic Books, p. 202
  49. Delpech, Les Églises et la persécution raciale, p. 267
  50. a, b et c Actes et documents du Saint-Siège relatifs à la seconde guerre mondiale, archives du Vatican.
  51. Israel Gutman (ed.), Encyclopedia of the Holocaust, vol 2, p. 739
  52. Ronald Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, p. 414-415, n. 61
  53. Huit zones d'ombre dans l'attitude du Saint-Siège - Le Monde, 25 octobre 2000
  54. John F. Morley, 1980, Vatican Diplomacy and the Jews during the Holocaust, 1939-1943, New York : KTAV, p. 75
  55. a et b Perl, William, The Holocaust Conspiracy, p. 206
  56. a et b Léon Poliakov, « Le Vatican et la question juive », in Le Monde juif, no 38-39, décembre 1950-janvier 1951, pp. 11-14 et 3-5 ; repris dans Sur les traces du crime (p. 77-93), éd. Berg international, 2003 (ISBN 2-911289-56-0)
  57. a, b et c Gutman, Israel, Encyclopedia of the Holocaust, p. 1137.
  58. Les minorités en questions ne soient pas forcément ni seulement les juifs (on peut ainsi penser aux Luxembourgeois qui, à cette date, viennent de demander par recensement la conservation de leur langue).
  59. Philippe Chenaux, Pie XII, diplomate et pasteur, éd. Cerf, coll. « Histoire », 2003, p. 256 ; ou encore Giovanni Miccoli, Les Dilemmes et les silences de Pie XII : Vatican, Seconde Guerre mondiale et Shoah, éditions Complexe, 2005, p. 233
  60. Lapide, 1980, p. 139.
  61. http://www.la-croix.com/Pie-XII-le-pape-que-n-aimait-pas-Hitler/article/2406912/55352 Article de La Croix faisant mention de cet épisode.
  62. Marc-André Charguéraud, Les papes, Hitler et la Shoah, 2002, p. 113-114.
  63. Phayer, 2000, p. 27-28.
  64. Note du Ministre des Affaires étrangères Edward Raczynski du 10 décembre 1942, « The mass extermination of Jews in German occupied Poland, Note addressed to the Governments of the United Nations on December 10th 1942 » publiée ensuite (dès le 30 décembre 1942) par le Ministère polonais des Affaires étrangères à l'attention du grand public, sous forme d'une brochure (consultable ici).
  65. Friedlander, p. 121.
  66. déclaration alliée German Policy of Extermination of the Jewish Race
  67. Hilberg, Raul, The Destruction of the European Jews, p. 315.
  68. Cf. Pie XII, Con sempre nuova freschezza, Radio message de Noël, 1942, AAS XXXV, 1943, p. 9-24, texte intégral en ligne sur le site du Vatican, consulté le 7 octobre 2012 ; transcription du discours texte en français
  69. « centinaia di migliaia di persone, le quali, senza veruna colpa propria, talora solo per ragione di nazionalità o di stirpe, sono destinate alla morte o ad un progressivo deperimento » ; Pie XII, Con sempre nuova freschezza, 24 décembre 1942 ; cf. Radio Vaticana, extrait du message de Noël 1942 repris in Le vrai pouvoir du Vatican, première partie, réalisé par Jean-Michel Meurice, AMIP/CFRT/Arte-France, 2010, 43'18
  70. cité par Owen Chadwick, Britain and the Vatican during the Second World War, éd. Cambridge University Press, 1986, p. 218
  71. New York Times, 25 décembre 1942, p. 16, éditorial intitulé The Pope's verdict. Début de cet éditorial : « No Christmas sermon reaches a larger congregation than the message Pope Plus XII addresses to a war-torn world at this season. This Christmas more than ever he is a lonely voice crying out of the silence of a continent. The pulpit whence he speaks is more than ever like the Rock on which the Church was founded, a tiny island lashed and surrounded by a sea of war. » Site du New York Times. Le même journal écrit le 18 mars 1998 : « Une enquête complète sur la conduite du pape Pie XII est nécessaire… Il revient maintenant à Jean Paul II et à ses successeurs de franchir un nouveau pas vers la pleine reconnaissance de la faillite du Vatican à s’opposer correctement au mal qui a balayé l’Europe ». Référence : fin du texte sur le site du New York Times.
  72. Friedlander, p. 128.
  73. Harold H. Tittmann, Inside the Vatican of Pius XII, New York, Doubleday, 2004, p. 122-123 ; cité par le P. Pierre Blet, S.J., Pie XII et la Seconde Guerre mondiale, Perrin, Tempus, 2005, p. 322
  74. Chadwick, 1988, p. 222
  75. a et b Chadwick, 1988, p. 232-236
  76. Chadwick, 1988, p. 236-244
  77. Chadwick, 1988, p. 244-245
  78. Chadwick, 1988, p. 290-291
  79. Chadwick, 1988, p. 275-276
  80. Chadwick, 1988, p. 291
  81. ses exploits ont été rendus célèbres dans le film La Pourpre et le Noir, Chadwick, 1988, p. 293-99
  82. Chadwick, 1988, p. 292
  83. Gilbert, Martin, The Holocaust, p. 623.
  84. Dalin,David, Pie XII et les juifs, Editions Tempora, 240 p. (ISBN 2-916053-11-5).
  85. Interview de Giovanni Micccoli in Le Figaro, 22 décembre 2009, p. 10
  86. Témoignage de Emanuele Pacifici D'après dépêche de Zenit.org.
  87. Témoignage Mgr Giovanni Ferrofino D'après dépêche de Enlignetoi.com sur le symposium international sur le pontificat de Pie XII, organisé par la Fondation américaine Pave the Way Foundation (PTWF) de New York, ouvert lundi 15 septembre 2008, à Rome. D'après les témoignages reçus de Mgr Giovanni Ferrofino, secrétaire du nonce apostolique en Haïti à l'époque, 1 600 visas furent obtenus chaque année de 1939 à 1945 sur la demande de Pie XII, ce qui permit de sauver directement environ 11 000 juifs. D'où les propos tenus par Gary Krupp, président fondateur de la fondation qui organisa le symposium d'historiens de 2008 : « Pie XII a sauvé dans le monde plus de juifs que tout autre personne dans l'histoire »Les juifs sauvés par Pie XII - Agence Zénith, 17 septembre 2008
  88. « On pourrait dire du règne de Pie XII qu'il est inspiré par les paroles du prophète Isaïe : « La paix est l'harmonie, la paix est le salut pour ceux qui sont proches comme pour ceux qui sont loin, je veux tous les guérir » (Is. 57, 19). L'Église catholique aime toutes les âmes. Elle souffre avec tous et pour tous ; elle attend avec amour tous ses enfants sur le seuil sacré de Pierre, et ses enfants sont tous les hommes… Il n'existe pas de lieu de souffrances que l'esprit d'amour de Pie XII n'ait atteint… Au cours de l'histoire, aucun héros n'a commandé une telle armée. Aucune force militaire n'a été plus combattante, aucune n'a été plus combattue, aucune n'a été plus héroïque que celle menée par Pie XII au nom de la charité chrétienne d'après Judith Cabaud, Eugenio Zolli, prophète d'un monde nouveau, François-Xavier de Guibert, 2002
  89. Gutman, Israel, Encyclopedia of the Holocaust, p. 1138.
  90. « the sufferings […] endured on account of […] national or racial origin » — Margherita Marchione, Yours is a Precious Witness, Memoirs of Jews and Catholics in Wartime Italy, éd. Paulist Press, 1997, p. 147
  91. Gilbert, Martin, The Holocaust, p. 701
  92. Charles de Gaulle: Mémoires de guerre, volume II : l'unité (1942-1944), Paris, Plon, 1956.
  93. Annie Lacroix-Riz, Le Vatican, l'Europe et le Reich de la Première Guerre mondiale à la Guerre froide.
  94. interview de Peter Grumpel in Le vrai pouvoir du Vatican, première partie, réalisé par Jean-Michel Meurice, AMIP/CFRT/Arte-France, 2010, 44 min 30 s
  95. http://www.forum.lu/pdf/artikel/4695_211_Vesque.pdf p. 52.
  96. Philippe Chenaux, « Pacelli, Hudal et la question du nazisme 1933-1938 », Rivista di Storia della Chiesa in Italia, janv.-juil. 2003, p. 133-154.
  97. Philippe Chenaux, Pie XII, diplomate et pasteur, éd. Cerf, coll. « Histoire », 2003, p. 229
  98. Chenaux, L’Église catholique et le communisme en Europe. De Lénine à Jean-Paul II, éd.Cerf, 2009, p. 115
  99. Les jeux d'influence sont sensibles dans les variations des articles de l’Osservatore Romano par exemple.
  100. D'après Tardini « sa crainte était que sa timidité ne l'exposât à une autre influence.
  101. Philippe Levilain, article « Pie XII » in Dictionnaire historique de la papauté, éd. Fayard, 2003, p. 1363 et suivantes.
  102. Philippe Chenaux, Pie XII, diplomate et pasteur, éd. Cerf, coll. « Histoire », 2003, pp. 220-221.
  103. name=MS> María Seoane, El último misterio de Eva Perón, El Clarin, 23 janvier 2005. Voir, en anglais, Sergio Rub, The lady vanishes, The Tablet.
  104. Philippe Chenaux, Pie XII, diplomate et pasteur, éd. Cerf, coll. « Histoire », 2003, p. 228-230.
  105. http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/fr/cgi.htm.
  106. Philippe Chenaux et Jean-Marie Mayeur, Une Europe vaticane ? Entre le Plan Marshall et les Traités de Rome, éd. Ciaco, 1990
  107. http://www.fnclcc.fr/fr/patients/dico/definition.php?id_definition=1266 ou Un idéal, une vie, Jacques Genest, Bruno Baillargeon p. 103.
  108. Confidence pour son médecin, le 28 août 1954 citation Philippe Chenaux, Pie XII, diplomate et pasteur, éd. Cerf, coll. « Histoire », 2003, p. 406
  109. Paul I. Murphy et René Arlington, La Popessa – Derrière Pie XII, la femme la plus influente de l’histoire du Vatican, éd. France Loisirs, Paris, 1983.
  110. Yves Marie Hilaire, Histoire de la papauté : 2000 ans de mission et de tribulations, éd. Tallandier, 2003, p. 463. Voir aussi Philippe Chenaux, Pie XII, diplomate et pasteur, éd. Cerf, coll. « Histoire », 2003, p. 407
  111. Philippe Chenaux, Pie XII, diplomate et pasteur, éd. Cerf, coll. « Histoire », 2003, p. 379.
  112. Yves Marie Hilaire, Histoire de la papauté : 2000 ans de mission et de tribulations, éd. Tallandier, 2003, p. 464
  113. le 13 octobre 1951 dans une homélie.
  114. une note manuscrite du pape les mentionne d'après Andréa Tornielli dans Il Giornale du 28 février 2008, publiée sur le site [2]. Elle devrait être exposée au Vatican). La presse catholique populaire, (La Domenica del Corriere, 28 octobre 1951) les mentionne comme signes miraculeux (dans le contexte de la polémique sur l'infaillibilité pontificale).
  115. Voir les dernières pages du « Pape Roi » de Robert Serrou.
  116. Pascalina Lehnert, Ich durfte ihm dienen, p. 191.
  117. Claudio Rendina, I Papi, Storia e segreti, Newton Compton Editori, Roma, 1983, p. 797.
  118. dans un article du journal Le Voltigeur français daté du 5 mai 1939 ; cf. Jacques Nobécourt, « « Silence » de Pie XII », in Dictionnaire historique de la papauté, éd. Fayard, 1994, p. 1576
  119. Pie XII, L'Église et le national-socialisme, 2 juin 1945 Texte en ligne sur Clerus.
  120. cité par Patrick Kechichian, Le Long Péché par omission de Pie XII, dans Le Monde du 29 décembre 2009
  121. Ibid., p. 15.
  122. Jules Isaac, Genèse de l'antisémitisme, Pocket-Agora, p. 289 sqq.
  123. Léon Poliakov, « Le Vatican et la question juive », in Le Monde juif, nos 38-39, décembre 1950-janvier 1951, p. 11-14 et 3-5 ; repris dans Sur les traces du crime (p. 77-93), éd. Berg international, 2003 (ISBN 2-911289-56-0), p. 80.
  124. Léon Poliakov, « Le Vatican et la question juive », Sur les traces du crime (p. 77-93), éd. Berg international, 2003 (ISBN 2-911289-56-0), p. 82.
  125. Léon Poliakov, « Le Vatican et la question juive », in Sur les traces du crime (p. 77-93), éd. Berg international, 2003 (ISBN 2-911289-56-0), p. 81
  126. lors de la déportation massive des Juifs en octobre 1943
  127. Note reproduite dans le Bréviaire de la haine, p. 342 de la réédition Presses Pocket, 1993.
  128. Philippe Chenaud, Pie XII, diplomate et pasteur, éditions du CERF, 2003, p. 11-12.
  129. Léon Poliakov, Bréviaire de la haine, le IIIe Reich et les Juifs, Calmann-Lévy, 1951, (ISBN 2-266-05324-8)
  130. German Martyrs, Time, lundi 23 décembre 1940 « Being a lover of freedom, when the revolution came in Germany, I looked to the universities to defend it, knowing that they had always boasted of their devotion to the cause of truth; but, no, the universities immediately were silenced. Then I looked to the great editors of the newspapers whose flaming editorials in days gone by had proclaimed their love of freedom; but they, like the universities, were silenced in a few short weeks … Only the Church stood squarely across the path of Hitler's campaign for suppressing truth. I never had any special interest in the Church before, but now I feel a great affection and admiration because the Church alone has had the courage and persistence to stand for intellectual truth and moral freedom. I am forced thus to confess that what I once despised I now praise unreservedly ».
  131. The Defamation of Pius XII de Ralph McInerny, 2001, p. 155
  132. Actes et documents du Saint-Siège relatifs à la Seconde Guerre mondiale, Vol. X, Page 292.
  133. Article du Père jésuite Gumpel, paru dans l'hebdomadaire catholique anglais The Tablet du 13 février 1999.
  134. Le Pape Pie XII et le Diable.
  135. Philippe Chenaud, Pie XII, diplomate et pasteur, éditions du CERF, 2003, p. 12
  136. Tome 2 : Les Années d'extermination (1939-1945), trad. en français parue chez Seuil en 2008, p. 694-705, et al.
  137. S. Friedländer, Les Années d'extermination, p. 694 (l'italique est dans le texte).
  138. Lire : des actes visant l'église catholique en Allemagne. S. Friedländer, Les Années d'extermination, p. 695.
  139. S. Friedländer, Les Années d'extermination, p. 695.
  140. S. Friedländer, Les Années d'extermination, p. 696
  141. S. Friedländer, Les Années d'extermination, p. 696-697
  142. a et b S. Friedländer, Les Années d'extermination, p. 697
  143. S. Friedländer, Les Années d'extermination, p. 697-698
  144. Léon Poliakov, « Pie XII, les nazis et les Juifs : À propos de la querelle du “Vicaire” », in L'Arche, octobre 1963. Repris dans L. Poliakov, Sur les traces du crime (p. 95-108), éd. Berg international, 2003 (ISBN 2-911289-56-0) p. 95.
  145. Charles F. Delzell, « Pius XII, Italy, and the Outbreak of War », Journal of Contemporary History, vol. 2, no 4 (octobre 1967) p. 137.
  146. Rolf Hochhuth, Le Vicaire, éditions du Seuil, 1963, p. 257-310.
  147. (Pierre Blet, Angelo Martini, Burkhart Schneider et Robert A. Graham)
  148. de décembre 1965 à 1981 sont publiés les 12 volumes des Actes et documents du Saint-Siège relatifs à la Seconde Guerre mondiale.
  149. Récit de Ion Mihai Pacepa sur ses anciennes activités à la DIE (services d'espionnage roumains) dans la National Review ; voir également : (en) KGB intent on linking Pius XII with Nazis, says former spy.
  150. Le directeur de l'Osservatore Romano explique à l'occasion de la publication de son livre à la défense de Pie XII qu'il y voit notamment la reprise des accusations portées par Mikhail Markovich Scheinmann dans son livre de 1954 Der Vatican im Zweiten Weltkrieg (« Le Vatican dans la seconde guerre mondiale »), d'abord publié en russe par l'Institut historique de l'Académie soviétique des sciences.
  151. Un article d'actualités en date du 19 février 2007 sur le site Catholique.org.
  152. Une version abrégée a été publiée par un français de cette équipe, le père Pierre Blet, en 1997Pie XII et la Seconde Guerre mondiale d'après les archives du Vatican, Paris, Perrin, Paris, 1997.
  153. M Maccarrone numéro spécial de L'Osservatore Romano du 13 décembre 1981
  154. http://www.aidh.org/Racisme/shoah/Vatican_1.htm
  155. Article sur aidh.org sur la Commission mixte.
  156. « Compréhensible et justifiée », la demande d'ouverture des archives de Pie XII, dépêche de l'agence ZENIT.
  157. Témoignage de don Giancarlo Centioni.
  158. Valeurs actuelles du 21 janvier 2010
  159. R.P. P. Blet s.j., Pie XII et la Seconde Guerre mondiale, Éd. Perrin, 1997, p. 323.
  160. [dans un article du Monde http://rivtsion.org/f/index.php?sujet_id=1387 Article sur le site rivtsion.org] analysant les travaux de Lapide et Blet.
  161. Le Pape et Hitler, Paris, Albin Michel, 1999.
  162. Menahem Macina, « Pie XII et les Juifs, le Mythe du Pape d'Hitler », du rabbin Dalin, est-il un livre fiable ?. Pie XII, « pape de Hitler » ? Certainement pas, mais « Juste des nations », c’est pour le moins prématuré].
  163. David Dalin, Pie XII et les Juifs. Le mythe du pape d'Hitler, Éditions Tempora, 2007 ISBN 2916053115 Voir la présentation
  164. Il soutient la décision de Benoît XVI tout en regrettant que toutes les archives ne soient pas encore ouvertes : lepoint.fr, 23 décembre 2009. « Pie XII a joué un rôle déterminant contre Hitler, mais aussi dans la lutte contre le communisme en Europe de l’Est. »
  165. qui, le 20 janvier 2010, dans le Corriere della sera, prend la défense de Pie XII présenté comme un « bouc émissaire » victime de la « désinformation » et parle de lui comme de l'auteur « d'un des manifestes antinazis les plus fermes et les plus éloquents », faisant référence à l'encyclique Mit brennender Sorge. Il présente Rolf Hochhuth, auteur du Vicaire comme « un négationniste patenté, plusieurs fois condamné comme tel » et s'étonne qu'on accuse Pie XII d'être resté silencieux alors qu'on en fait aucun reproche aux chefs d'État de l'époque: voir http://www.lepoint.fr/actualites-societe/2010-01-20/polemique-bernard-henri-levy-prend-la-defense-de-benoit-xvi-et-pie-xii/920/0/415475.
  166. http://archiviostorico.corriere.it/2010/gennaio/20/anche_Benedetto_XVI_Pio_XII_co_9_100120010.shtml.
  167. Menahem Macina, L'apologie qui nuit à l'Église. Révisions hagiographiques de l'attitude de Pie XII envers les Juifs. Suivi des contributions des professeurs Michael R. Marrus et Martin Rhonheimer, mai 2012, Cerf (ISBN 2204097446)
  168. bilan nuancé in « L’antiracisme catholique, l’autodéfense de l’Église et le sort des Juifs dans l’Allemagne nazie. Le « silence de l’Église » à l’égard de la persécution des Juifs dans l’État national-socialiste. Plaidoyer pour un débat ouvert sur le passé » par le professeur de l’université pontificale de la Sainte-Croix Martin Rhonheimer (en), membre de l’Opus dei traduit dans L'apologie qui nuit à l'Église…, p. 229-272
  169. http://www.rue89.com/2009/12/31/pie-xii-au-musee-yad-vashem-a-jerusalem-131912
  170. « Polémique autour du rôle de Pie XII dans la Shoah », Le Nouvel Observateur, 12 avril 2007 et (en) The controversy about Pius XII and the Holocaust is still open.
  171. « Polémique autour du rôle de Pie XII dans la Shoah », Le Nouvel Observateur, 12 avril 2007.
  172. (en) « Vatican agrees to attend Holocaust memorial service », Ynetnews.com, 15 avril 2007.
  173. http://www.yadvashem-france.org/reportages/?mode=detail&reportages_id=59
  174. http://tempsreel.nouvelobs.com/monde/20090507.OBS6104/shoah-des-documents-pourraient-redorer-le-blason-de-pie-xii.html
  175. Il s’agissait du religieux italien, Gaetano Piccinini (1904-1972) appartenant à la « Petite œuvre de la Divine providence », une congrégation appelée aussi en italien congrégation des « orionini ».
  176. Jean-Marie Guénois, Religio Blog, lefigaro.fr L'ambassadeur d'Israël au Vatican loue l'action de Pie XII, 24 juin 2011 » a-t-il observé.
  177. a et b (fr) Pie XII rendu à l’histoire, dans L'Osservatore Romano le 03/07/2012, [lire en ligne]
  178. Pie XII, Summi Pontificatus, 1939 Le pape s'y félicite des accords de Latran, condamne l'agression contre la Pologne et annonce son soutien au développement autonome des églises des peuples colonisés.
  179. A l'entrée du chemin qui conduit à l'indigence spirituelle et morale des temps présents se trouvent les efforts néfastes d'un grand nombre d'hommes pour détrôner le Christ, l'abandon de la loi de la vérité, qu'il annonça, de la loi de l'amour, qui est le souffle vital de son règne. .
  180. « Considérer l'État comme une fin à laquelle toute chose doive être subordonnée et orientée ne pourrait que nuire à la vraie et durable prospérité des nations. Et c'est ce qui arrive, soit quand un tel empire illimité est attribué à l'État, considéré mandataire de la nation, du peuple, de la famille ethnique ou encore d'une classe sociale, soit quand l'État y prétend en maître absolu, indépendamment de toute espèce de mandat » ; Pie XII, Summi Pontificatus, 1939
  181. (en) Archevêque Malcolm Ranjith, Avant propos au livre True Development of the Liturgy.
  182. Sous-titre de l'encyclique Humani generis
  183. Edouard Glottin, La Bible du Cœur de Jésus, Ed. Presses de la Renaissance, 2007, p. 416.
  184. Voir aussi traduction en ligne sur labibleducoeurdejesus.com.
  185. Pie XII, Encyclique Haurietis Aquas in Gaudio, 1956.
  186. a, b, c, d et e Théo, l'encyclopédie catholique pour tous, Éd. Mame, 2009, p. 504.
  187. a et b Le dogme de l'Assomption, présentation sur le site du diocèse d'Arras.
  188. Catéchisme de l'Église catholique, Ed. Pocket, 1998, section annexe Guide de lecture par les évêques de France, p. 943.
  189. http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/speeches/1951/documents/hf_p-xii_spe_19511029_ostetriche_it.html
  190. J. M. recension de McClory Robert - Rome et la contraception. Histoire secrète de l'encyclique Humanae Vitae, Population, 1999, vol. 54, no 2, p. 354-356. url : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/pop_0032-4663_1999_num_54_2_7012 Consulté le 28 décembre 2009.
  191. (en) Is Natural Family Planning a Heresy?.
  192. (es), Pie XII, Discurso sobre el parto sin dolor, Acta Apostolicae Sedis 48 (1956) 82-93 http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/speeches/1956/documents/hf_p-xii_spe_19560108_parto-indolore_sp.html#_edn*
  193. Le site bioethique.net propose une liste de ces interventions.
  194. Allocution du 13 mai 1956 sur le site de l'Église catholique en France.
  195. Cette affirmation est ainsi rappelée dans l'encyclique Evangelium Vitæ du pape Jean-Paul II.
  196. S. S. Pie XII, « Les preuves de l’existence de Dieu à la lumière de la science actuelle de la nature », discours prononcé à l’Académie pontificale des sciences le 22 novembre 1951, trad. parue dans La Documentation catholique, no 1110 (16 décembre 1951) Citation vue sur le site Le débat cosmologique.
  197. Discours prononcé par S. S. Pie XII lors du congrès de l’union astronomique internationale à Rome (Italie), le 7 septembre 1952, trad. française dans La Documentation catholique, no 1131 (5 octobre 1952).
  198. Le débat cosmologique.
  199. (en) Texte de la Constitution..
  200. Le Conseil Pontifical pour la Pastorale des Migrants et des Personnes en Déplacement, dossier de l'agence FIDES.
  201. Les Chrétiens face à l'immigration.
  202. a, b et c Philippe Chenaux, Pie XII, diplomate et pasteur, éd. Cerf, coll. « Histoire », 2003, p. 339.
  203. Théo, l'encyclopédie catholique pour tous, Ed. Mame, 2009, p. 501.
  204. Philippe Chenaux, Pie XII, diplomate et pasteur, Cerf, coll. « Histoire », 2003, p. 329.
  205. a et b Théo, l'Encyclopédie catholique pour tous, Ed. Mame, 2009, p. 495.
  206. http://eglasie.mepasie.org/asie-du-nord-est/chine/2013-04-27-mgr-jin-luxian-courte-biographie-d2019un-eveque-ab-prudent-comme-le-serpent-et-candide-comme-la-colombe-bb
  207. Zenit, Messe pour les 50 ans de la mort de Pie XII, 10 octobre 2008.
  208. http://lesbonstextes.awardspace.com/pxiievangeliipraecones.htm.
  209. Cité par P Cornevin, L'Afrique noire de 1919 à nos jours, éd. PUF, 1973, p. 150.
  210. Théo, l'Encyclopédie catholique pour tous, éd. Mame, 2009, p. 647.
  211. Helène d'Almeida Topor, L'Afrique au XXe siècle, éd. Armand Colin, 1993, p. 161-162 « Les églises prirent conscience progressivement pour les sauvegarder leur action de dissocier le point de vue religieux et celui du maintien de la colonisation. Les églises protestantes avaient procédé très tôt à la création de clergés autochtones… L'église catholique, en revanche, agit plus lentement et plus prudemment… à partir de l'encyclique Evangelii Precones… Les autorités ecclésiastiques reconnurent « la légitimité de l'aspiration à l'indépendance » (Madagascar 1953, AOF et Togo 1955, Congo 1956…).
  212. Théo, l'encyclopédie catholique pour tous, Ed. Mame, 2009, p. 541.
  213. Théo, l'encyclopédie catholique pour tous, Ed. Mame, 2009, p. 503.
  214. (italien sous-titré en anglais) un documentaire de la RAI sur la fin de son pontificat et sur cette médiatisation, présentant un commentaire non neutre, mais des images très utiles http://www.youtube.com/watch?v=u3PR1_vb4To&feature=related, ou encore cette visite http://www.youtube.com/watch?v=EFgZ_KvIwB4&feature=related.
  215. a et b Pie XII Lettre encyclique Miranda Prorsus sur le cinéma, la radio et la télévision, 8 septembre 1957.
  216. Dimitri Vezyroglou, Les catholiques, le cinéma et la conquête des masses : le tournant de la fin des années 1920, in Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine 2004/4 - no 51-4, éd. Belin, pages 115 à 134, ISSN 0048-8003 Lien en ligne.
  217. « non pas dans le sens véritable » « l'usage et la diffusion des valeurs qui contribuent à la vertu et au perfectionnement de notre nature ».
  218. Pie XII, Lettre encyclique Miranda Prorsus sur le cinéma, la radio et la télévision, 8 septembre 1957, Lien en ligne.
  219. R. Ladous, Pie XI et l'Académie pontificale des sciences, Ed. Revue de l'École française de Rome, Rome, (1972), présentation en ligne sur Cat.inist.
  220. (en) Discourses of the Popes, from Pius XI to John Paul II to the Pontifical Academy of the Science 1939-1986, Ed. Vatican City.
  221. (en) Bernard Pullman, The atom in the history of human thought, Oxford Univ. Press, 1998, p. 317-321.
  222. a et b Jean-Marie Guénois, « Benoît XVI hésite encore à béatifier Pie XII », Le Figaro,‎ 10 octobre 2008 (lire en ligne).
  223. a et b Isabelle de Gaulmyn, « Benoît XVI souhaite que le processus de béatification de Pie XII se poursuive », La Croix,‎ 9 octobre 2008 (lire en ligne) (voir archive)
  224. Agence Reuters, « Jean Paul II et Pie XII sur la voie de la béatification », L'Express,‎ 19 décembre 2009 (lire en ligne) (voir archive)
  225. « Pie XII et Jean-Paul II déclarés « vénérables », avant-dernière étape avant leur éventuelle béatification », sur Famille chrétienne,‎ 21 décembre 2009

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Statue de Pie XII à Fátima
Portrait de Pie XII à la fin de sa vie
  • Rolf Hochhuth, Le Vicaire, traduit de l'allemand par F. Martin et J. Amsler (titré Der Stellvertreter en allemand), Seuil, Paris, 1963, réédité dans la même traduction et avec une pagination comparable, par le même éditeur, en 2002, (ISBN 2-02-001316-9)
  • Saul Friedländer, Pie XII et le IIIe Reich, éd. du Seuil, 1964, rééd.mars 2010, augmentée d'une postface (Pie XII et l’Holocauste. Un réexamen), (ISBN 2-02-100265-9)
  • Mgr Dominique Le Tourneau, Pie XII et la Shoah, TEQUI éditions, 2011
  • Alexis Curvers Pie XII le Pape outragé 1re édition: éditions Robert Laffont, 1964 ; deuxième édition aux éditions Dominique Martin Morin, 1988 ;
  • Pinchas E. Lapide, Rome et les Juifs, Seuil, 1967 ;
  • Michel de Kerdreux L'Amour face à la haine : Pie XII, pontife méconnu, 1940-1946, éditions Résiac, 1974 ;
  • Sr Pascalina Lehnert, Pie XII, mon privilège fut de le servir, Téqui, 1982 (ISBN 2-85244-720-7) ;
  • Jean Chélini, L'Église sous Pie XII, Fayard, 1983 et 1989 (ISBN 2-213-01595-3) ;
  • Mgr Yves Marchasson, Les Papes du XXe siècle, Desclée, coll. « Bibliothèque d'histoire du christianisme », 1990 (ISBN 2-7189-0525-5) ;
  • Robert Serrou, Pie XII, le pape-roi, Perrin, 1992 (ISBN 2-262-00683-0) ;
  • Henri Fabre, L'Église catholique face au fascisme et au nazisme, Les outrages à la vérité, Bruxelles, EPO, 1995 ;
  • Annie Lacroix-Riz, Le Vatican, l'Europe et le Reich de la Première Guerre mondiale à la Guerre Froide (1914-1955), Armand Colin, 1996 (ISBN 2-200-21641-6) ;
  • Pierre Blet, sj, Pie XII et la Seconde Guerre mondiale, d'après les archives du Vatican.
  • John Cornwell, Le Pape et Hitler. L'histoire secrète de Pie XII, Albin Michel, 1999 (ISBN 2-226-10980-3) ;
  • Michael F. Feldkamp, Pius XII. und Deutschland, Göttingen 2000, (ISBN 3-525-34026-5) (Critique (en allemand) sur le site de l'université Humboldt de Berlin) ;
  • Marc-André Charguéraud, Les Papes, Hitler et la Shoah, 1932-1945, Ed. Labor et Fides, 2002.
  • David Kertzer, Le Vatican contre les Juifs - Le rôle de la papauté dans l'émergence de l'antisémitisme moderne, Robert Laffont, 2003 (ISBN 2-221-09607-X) ;
  • Philippe Chenaux, Pie XII, diplomate et pasteur, éd. Cerf, coll. « Histoire », 2003 (ISBN 2-204-07197-8) ;
  • Philippe Chenaux, L’Église catholique et le communisme en Europe. De Lénine à Jean-Paul II, éd. Cerf, coll. « Histoire », 2009 ;
  • Andrea Riccardi, Philippe Levillain (dir.), Dictionnaire historique de la papauté, Paris, Fayard,‎ 2003 (ISBN 2-213-618577) ;
  • Harold H. Tittmann, Inside the Vatican of Pius XII, The Memoir of an American Diplomat During World War II, Doubleday, 2004.
  • Olivier Rota, « Les « Silences » du pape Pie XII : genèse et critique d’un procès biaisé », Revue d’histoire ecclésiastique, Louvain, vol. 99 (3-4), juillet-décembre 2004, p. 758-766 ;
  • Giovanni Miccoli, Les Dilemmes et les silences de Pie XII. Vatican, Seconde Guerre mondiale et Shoah, traduction en français, Complexe, Coll. IHTP/CNRS, 2005, Bruxelles, de l’ouvrage italien publié par Rizzoli, 2000, Milan ;
  • Lionel Richard, Nazisme et barbarie, Éditions Complexe, 2006 (ISBN 2-8048-0074-1) ;
  • Sergio Romano, La Foi et le Pouvoir : Le Vatican et l'Italie de Pie IX à Benoît XVI, Buchet-Chastel, 2007 Résumé en ligne
  • Ciampa, Leonardo, Pope Pius XII: À Dialogue, AuthorHouse, 2007 (ISBN 1-4259-7766-9) ;
  • Rabbin David Dalin, Pie XII et les Juifs, le Mythe du Pape d'Hitler, Artège, 2007 (ISBN 2-916053-11-5) ;
  • Bernard Lecomte : Les Secrets du Vatican (Perrin, 2009) - Chapitre 4 : Les silences de Pie XII (p. 68-91).
  • Bernard Lecomte : Pourquoi le pape a mauvaise presse (DDB, 2009) - Chapitre 10 : Pie XII, le « pape d'Hitler » (p. 163-176).
  • Bernard Lecomte : Les derniers secrets du Vatican (Perrin, 2012) - Chapitre 6 : La filière nazie (p. 108-125).
  • Bernard Lecomte : Les derniers secrets du Vatican (Perrin, 2012) - Chapitre 12 : Le Vicaire (p. 221-239).
  • Andrea Tornielli Pie XII - Biographie, Éditions Artège, 2009 (ISBN 978-2-86679-493-4)
  • Hubert Wolf, Le Pape et le Diable. Pie XII, le Vatican et Hitler : les révélations des archives, CNRS Éditions, 2009. (Traite de la période allant de 1917 à 1939, avant le début du pontificat de Pie XII) (ISBN 978-2-271-06825-5)
  • Plinio Corrêa de Oliveira, Noblesse et élites traditionnelles analogues dans les allocutions de Pie XII, Éditions TFP, 1995

Voir aussi[modifier | modifier le code]

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Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]