Notre Père

Pour les articles homonymes, voir Pater Noster.

Le Notre Père en chant grégorien.

Le Notre Père (aussi connu sous son nom latin Pater Noster ou, par déformation phonétique, « patenôtre ») est la prière la plus répandue parmi les chrétiens, quelle que soit la dénomination à laquelle ils appartiennent, car elle fut enseignée par Jésus-Christ lui-même à ses apôtres (d'après le Nouveau Testament).

Il est dit par les catholiques et les orthodoxes (en particulier durant chaque célébration eucharistique), par les protestants luthériens et réformés à chaque culte. Avec le sacrement du baptême, cette prière est ce qui unit le plus fermement les différentes traditions chrétiennes : il est récité lors des assemblées œcuméniques. Elle est parfois appelée Oraison dominicale.

Prière donnée par Jésus, origine, versions

Selon le Nouveau Testament, Jésus Christ a donné cette prière en réponse à une question des apôtres sur la façon de prier : Jésus leur a répondu « Quand vous priez, dites : “Notre Père…” ». Les évangiles de Matthieu (6: 9-13) et Luc (11: 2-4) citent ainsi cette prière, avec quelques différences selon les manuscrits.

Le début du Notre Père a des similarités avec le Kaddish juif (prière de sanctification du nom de Dieu), puis il s'en écarte et devient une prière originale sans exemple dans l'Ancien Testament. La Fatiha musulmane (première sourate du Coran) a aussi une forte similarité d'ensemble avec le Notre Père.

La version française du texte a été adoptée en 1966 par l'Église catholique romaine et le Conseil œcuménique des Églises pour l'espace francophone.

Il subsiste cependant d'autres versions françaises. Les plus connues sont celles employées par les catholiques dans leurs prières personnelles entre le XVII^e siècle et 1970, qui emploient le vouvoiement, mais aussi la traduction orthodoxe qui date de 2004.

Le texte du Notre Père et ses traductions

Traduction du Notre Père

Original grec	Translittération	Traduction latine utilisée dans la liturgie catholique	Traduction française dite « œcuménique »	Traduction française utilisée dans certaines communautés orthodoxes	Traduction française utilisée dans l'Église catholique avant 1966
Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς	Páter hêmỗn ho en toîs ouranoîs	Pater noster, qui es in caelis	Notre Père, qui es aux Cieux,	Notre Père qui es aux cieux	Notre Père, qui êtes aux cieux ;
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομα σου•	hagiasthếtô tò ónoma sou•	Sanctificetur nomen tuum;	Que ton nom soit sanctifié,	Que Ton Nom soit sanctifié,	Que votre nom soit sanctifié ;
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου•	elthétô hê basileía sou•	Adveniat regnum tuum;	Que ton règne vienne,	Que Ton Règne arrive,	Que votre règne arrive ;
γενηθήτω τὸ θέλημα σου,	genêthếthô tò thélêma sou,	Fiat voluntas tua	Que ta volonté soit faite	Que Ta Volonté soit faite	Que votre volonté soit faite
ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς•	hôs en ouranỗi kaì epì tễs gễs•	sicut in caelo et in terra.	Sur la terre comme au ciel.	Sur la terre comme au ciel.	Sur la terre comme au ciel.
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον•	tòn árton hêmỗn tòn epioúsion dòs hêmîn sếmeron•	Panem nostrum quotidianum da nobis hodie,	Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour,	Donne-nous aujourd’hui notre pain substantiel	Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien (ou : de ce jour).
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν,	kaì áphes hêmîn tà opheilếmata hêmỗn,	et dimitte nobis debita nostra	Pardonne-nous nos offenses	Et remets-nous nos dettes	Pardonnez-nous nos offenses,
ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν•	hôs kaì hêmeîs aphíemen toîs opheilétais hêmỗn•	sicut et nos dimittimus debitoribus nostris	Comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés,	Comme nous remettons à nos débiteurs,	Comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés..
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,	kaì mề eisenégkêis hêmâs eis peirasmón,	et ne nos inducas in tentationem	Et ne nous soumets pas à la tentation,	Et ne nous soumets pas à l’épreuve,	Et ne nous laissez pas succomber à la tentation.
ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ•	allà rhûsai hêmâs apò toû ponêroû.	sed libera nos a malo.	Mais délivre-nous du mal.	Mais délivre-nous du Malin.	Mais délivrez-nous du mal.
[Ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας	[Hóti soû estin hê basileía kaì hê dúnamis kaì hê dóxa eis toùs aiỗnas•]
Ἀμήν	Amến	Amen	(Amen.)	Ainsi soit-il.	Amen

Plaque du carmel du Pater Noster

Traduction française dite « œcuménique » : Il s'agit de la version utilisée dans l'Église catholique après Vatican II, dans de nombreuses communautés orthodoxes et dans la plupart des communautés protestantes depuis 1966.

Traduction française utilisée dans certaines communautés orthodoxes : Certaines communautés francophones de l'Église orthodoxe utilisent la version dite « œcuménique » (toutefois, en remplaçant souvent « mal » par « Malin »), d'autres communautés préfèrent cette autre traduction :

Structure de la prière

La structure du « Notre Père » se compose de deux grandes parties. La première partie qui commence par l'invocation à Dieu le Père (abba), et qui se poursuit par trois demandes émise à la deuxième personne du singulier en grec. Les trois premières demandes sont d'une très grande simplicité et se succèdent sans liaison. Certains la considèrent comme la Prière de Jésus. Le caractère eschatologique des trois premières demandes est généralement admise. Elles se singularisent dans la mesure où elles sont,en grec, écrite à la deuxième personne du singulier . Elles forment une unité stylistique, connue de la poésie hébraïque. Chacune se termine en grec comme en araméen par le pronom possessif
« Notre Père,
Que ton Nom soit sanctifié
Que ton règne arrive
Que ta volonté soit faite ».

La deuxième partie du « Notre Père » est constitué de demandes faites,en grec, à la première personne du pluriel. Chacune des demandes est composée de deux éléments, les demandes étants liées par une conjonction de coordination. Les demandes en "nous" répondent à la requête des disciples dans le récit évangélique précédent le Notre Père : « Seigneur, apprends-nous à prier » (Evangile de Luc 11,1). Les trois dernières demandes relèvent d'un enseignement à un petit groupe, celui des disciples, et appellent à un déchiffrement. L'interprétation et la traduction de ces prières seront plus discutées que les trois premières demandes. La nature des dernières demandes semble se rapporter plus, selon certains d'exégètes, à la vie quotidienne qu'à une portée eschatologique.

Les trois premières demandes et le Kaddish

Article détaillé : Kaddish.

Les deux premières demandes du « Notre Père » semblent avoir de nombreux liens avec les prières juives du Kaddish utilisées au temps de Jésus-Christ. La prière du Kaddish est une prière de bénédiction qui uni le "Nom" de Dieu et son "Règne" qui sont les deux premières demandes du Kaddish. Ainsi la première demande du Kaddish « Que soit magnifié et sanctifié Son grand Nom » et la deuxième demande « Qu'il fasse régner Son Règne » correspondent aux deux premières demandes du Notre Père ("Que ton règne vienne" et "Que ton nom soit sanctifié").

Même si certains rapprochement et analogie entre les deux prières montrent une proximité indéniable entre les deux textes, néanmoins les deux prières sont différentes, dans la mesure où le Kaddish est une prière publique, alors que le Notre Père est une prière qui peut être privée, que chacun peut dire "dans sa chambre" (Evangile selon Saint Mathieu 6.6). Dieu n'est pas nommé dans le Kaddish, alors qu'une invocation est présente dans la prière avec le terme "Père". Les demandes de la prière du Kaddish sont à la troisième personne du singulier, alors que le Notre Père elles sont à la deuxième personne du singulier, conduisant à une intimité beaucoup plus grande pour le Notre Père.

De plus alors que la prière du Kaddish est dit par l'officiant pour les fidèles, le Notre Père est une prière faite à un Fils pour son Père. Enfin la très grande simplicité des demandes du Notre Père marque là encore une différence avec la prière du Kaddish, lui donnant un caractère différent, malgré de nombreuses similitudes.

Analyse détaillé du Notre Père

L'invocation au Père

Article détaillé : Dieu le Père.

La prière commence par l'invocation de Dieu : « Notre Père, Qui es au cieux ». L'invocation de Dieu comme Père est une spécificité de Jésus-Christ, qui apparaît clairement dans la version courte de saint Luc.

Que ton nom soit sanctifié

La demande "Que ton Nom soit sanctifié" est une demande faite à l'impératif aorist passif, appelé aussi passif divin ou passif royal : il permet d'éviter de parler de Dieu de façon directe.

Le fait de parler du "nom" de Dieu est une formule déjà utilisé dans l'Ancien Testament afin de parler de Dieu dans Le Livre des Nombres (chapitre 20, 12), dans le Lévitique (22, 32), Livre d'Ézéchiel (38, 25). Elle met en relief l'interdiction de prononcer le nom de Dieu "YHWH".

La demande de sanctification a pour objectif de reconnaître et annoncer la sainteté de Dieu. Cette sanctification du nom de Dieu est déjà présente dans l'Ancien Testament à travers les Trisagion du Livre d'Isaïe (Chapitre 6, 3) : "Ils se criaient l'un à l'autre ces paroles : " Saint, saint, saint est YHWH Sabaot, sa gloire emplit toute la terre. " .

Que ton règne vienne

Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue !

Que ta volonté soit faite

Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue !

Les trois dernières demandes

Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue !

Donne nous aujourd'hui notre pain de ce jour

Le pain quotidien ou « supersubstantiel »

Dans la version de l'évangile selon Matthieu de la Vulgate se trouve l'expression suivante : « panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie » (Mt 6,11) qui diffère de la version de l'évangile selon Luc « panem nostrum cotidianum da nobis hodie ». Les deux adjectifs supersubstantialis et cotidianus traduisent pourtant tous deux le grec epiousios (grec moderne : επιούσιος), pour lequel le mot supersubstantiel est étymologiquement plus correct. Certaines Bibles publiées dans la mouvance de l'humanisme chrétien ou du protestantisme utilisent la traduction supersubstantiel (par ex. Lyon, Nicolas Petit, 1549).

Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensé

Le texte latin, correspondant à la majorité des manuscrits grecs, dit littéralement « Remets-nous nos dettes, comme nous les remettons aussi à nos débiteurs ». Le texte liturgique français, inspiré d'autres manuscrits grecs, dit « Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés ». D'autres langues, comme l'anglais, ont aussi choisi de s'écarter du texte latin.

Ne nous laisse pas tomber dans la tentation

Article détaillé : Ne nous soumets pas à la tentation.

En latin, la formule « Et ne nos inducas in tentationem » signifie littéralement : « Et ne nous induis pas en tentation ». La traduction de cette formule est un sujet de débat chez certains catholiques depuis le dernier concile.

Les orthodoxes ont tranché récemment et renoncé en 2004 à la traduction œcuménique.

La doxologie finale

La doxologie finale, « Car c'est à Toi qu'appartiennent, le règne, la puissance et la gloire, pour les siècles des siècles », fut ajoutée à la prière dans les premiers temps de l'Église, bien qu'elle n'apparaisse habituellement pas dans les manuscrits de la Bible et qu'elle ne figure qu'en note dans la version standard révisée. Son emploi est attesté dès le I^er siècle par la version de la prière qui apparaît dans la Didachè, un bref manuel d'enseignement pour la conversion au christianisme.

Les protestants récitent généralement la doxologie comme partie intégrante du Notre Père. Lors de la messe catholique, le prêtre développe la dernière demande du Notre Père par une prière appelée embolisme (« délivre-nous de tout mal Seigneur, et donne la paix à notre temps… ») ; l'ensemble se conclut par la doxologie, récitée par le prêtre seul ou l'assemblée tout entière.

Le « Notre Père » dans l'art

Dans la musique

Pater noster grégorien

Cette prière a donné lieu à de nombreuses mises en musique. La première dont on ait conservé la trace appartient au chant grégorien. Une des plus connues en français est le Notre Père dit « de Nikolaï Rimski-Korsakov », mais aussi celle de Xavier Darasse (DLH 109-2A) ou de Maurice Duruflé. On peut citer également la version d'André Caplet, les prières pour chant, harpe et quatuor à cordes. Et le choral pour orgue Vater unser im himmelreich de Georg Böhm au tout début du XVIII^e siècle repris ensuite par J.S. Bach, dont Böhm fut un des précurseurs nord-allemands.

Voir aussi

Articles connexes

• Basilique du Pater Noster, lieu de l'enseignement de la prière, du Christ à ses disciples
• Confiteor
• Symbole des apôtres
• Je vous salue Marie
• Gloire à Dieu

Bibliographie

• Frédéric Louzeau, La prière du mendiant: L'itinéraire spirituel du Notre Père, France, Editions Parole et Silence, Collection: Collège des Bernardins, 151 p.
• Marcel Jousse, Les formules targoumiques du Pater dans le milieu ethnique palestinien. L'Ethnographie, n°42, Année 1944, p. 4-51.
• Jean Carmignac, Recherches sur le "Notre Père", Paris, Letouzey, 1969. 608 p.
• Jean Carmignac, A l’écoute du Notre Père, Œil 1984. 124 p.
• Leonardo Boff, Le "Notre Père" Une prière de libération intégrale, Coll. Théologies, Paris, Les éditions du Cerf, 1988, 167p.
• Lev Gillet, Notre Père, Introduction à la foi et à la vie chrétienne, Cerf, 1988.
• M^gr André-Mutien Léonard, Père, que ton règne vienne, Éd. de l’Emmanuel, 1998. 180 p.
• Christian Amphoux, « Histoire de quelques variantes : le Notre Père », Le Monde de la Bible, n° 113, septembre-octobre 1998
• Jean-Marie Gourvil, Ne nous laisse pas entrer dans l’épreuve. Une nouvelle traduction du Notre Père, Paris, François-Xavier de Guibert, 2004, 168 p.
• Louis Pernot, Le Notre Père, abrégé de tout l'Évangile, Paris, Éditions de Paris, 2011, 151 p. (ISBN 978-2-85162-263-1)
• Marc Philonenko, Le Notre Père : De la prière de Jésus à la Prière des disciples, France, Editions Gallimard, coll. « Bibliothèque des Histoires », avril 2001, 201 p. (ISBN 2-07-076122-3) (notice BnF n^o FRBNF37638934q)

Liens externes

• Les sources juives du Notre Père
• Le Notre Père en grand nombre de langues et dialectes avec audio et vidéo
• Ressources sur le Notre Père