Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Aller à : navigation, rechercher
Articles connexes : Royaume du Sine et Famille Diouf.
Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf
Le totem de la famille Diouf est l'antilope, symbole de lagrâce, royauté, sagesse, travail dur et protecteur dans la mythologie Sérère.
Le totem de la famille Diouf est l'antilope, symbole de la
grâce, royauté, sagesse, travail dur et protecteur dans la mythologie Sérère.
Titre
Roi du Sine
En fonction depuis le 1853 - août 1871
Couronnement 1853
Couronné au Diakhao, (Royaume du Sine), Sénégal Sénégal
Premier ministre Grand Diaraf et Saltigué Wassaly Sene[1]

Saltigué Laba Diène Ngom (alias Laba Boof, membre de son conseil consultatif)[2].
Prédécesseur Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf
Biographie
Titre complet Maad a Sinig
Mad a Sinig
Maad Sine
Bour Sine
Hymne royal "Fañ na NGORO Roga deb no kholoum O Fañ-in Fan-Fan ta tathiatia"
Dynastie La dynastie des Guelwar maternelle

et

La dynastie Diouf paternelle

Il appartient à la Maison royale de Semou Ndiké Diouf
Nom de naissance Coumba Ndoffène Diouf
Date de naissance c 1810 - août 1871
Lieu de naissance Royaume du Sine, Sénégal Sénégal
Père Maad Souka Ndela Diouf
Mère Linguère Gnilane Diogoy Diouf
Enfant(s) Lam Souka Mboul Diouf, prince du Sine et lamane

Linguère Selbé Ndoffène Diouf
princesse du Sine
Héritier Maad a Sinig Sanmoon Faye
Religion Religion sérère
Résidence Diakhao

Maad a Sinig Coumba Ndoffène Diouf Famak (beaucoup de variations ainsi que l'orthographe: Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof (en Gambie); Bour Sine Coumba Ndoffène Famak Diouf; Coumba N'Doffène Diouf ou Coumba N'Doffène Diouf I, etc.[3]) (c. 1810[4] – 23 août 1871[5]. était le roi des Sérère Royaume du Sine à l'époque moderne Sénégal. Maad a Sinig ou Mad a Sinig signifie roi du Sine. Il régna de 1853 jusqu'à sa mort le 23 du mois d'août 1871. Il était le fils de Maad Souka Ndela Diouf et Linguère Gnilane Diogoy Diouf. Son père Souka Ndela venus de la Maison royale de Semou Ndiké Diouf (Maad Semou Ndiké Diouf) qui fut le fondateur de la maison royale troisième et dernier de La Diouf dynastie paternelle du Sine et du Saloum dans le XVIIIe siècle[6].

Sa famille paternelle a statué trois royaumes: Sine, Saloum et précédemment Baol - ils étaient les descendants des Maad Ndaah Ndiémé Diouf le roi du Lâ (XIIIe siècle) en Baol[7],[8].

Sa mère Linguère Gnilane Diogoy Diouf, venu de la dynastie maternelle de Guelwar. Le Guelwars (aussi Geulowar) avait régné deux Royaumes Sénégambie: Sine et du Saloum. Ils avaient également fourni deux rois de Djolof[9] et les héritiers aux trônes de Cayor et Baol. Ils proviennent de la famille royale du Kaabu au XIVe siècle qui ont accordé l'asile par la noblesse Sérères du Sine après la Bataille de Troubang (1335) dans Kaabu (jour moderne Guinée-Bissau)[6]. Le nom "Famak" (également "Fa mak") signifie "l'aîné" dans le langue Sérère. Il ne doit pas être confondu avec son successeur Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fandepp Diouf (aussi connu comme Coumba N'Doffène Diouf II), qui régna de c. 1897 à 1924. Le nom "Fandep" (également "Fa ndeb") signifie "les jeunes" dans le langue Sérère. Les mots "Famak" et "Fandepp" a commencé à être utilisé par les Sérères longtemps après la mort de Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf. Le but était de le différencier de son successeur (Maad a Sinig Coumba Ndoffène Fandepp Diouf).

La succession et le couronnement[modifier | modifier le code]

Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak monta sur le trône en 1853 après la mort du jeune roi Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf, qui a été immortalisée dans un portrait par l'abbé Boilat lors de sa visite à Joal en 1850[10],[11]. En Septembre 1853 avoir pris le bain sacré, Coumba Ndoffène Famak fut couronné Maad a Sinig Coumba Ndoffène Diouf de la Maison royale de Semou Ndiké Diouf. Le Grand Diaraf (tête du Conseil noble des électeurs chargée d'élire les rois de la famille royale) a présidé la cérémonie sacrée. Les invités ont inclus les notables de Sine, la famille paternelle et maternelle du roi[12]. La succession du Maad Coumba Ndoffène Famak était incontestée pendant le XIXe siècle[13].

Les menaces extérieures[modifier | modifier le code]

Le règne de Coumba Ndoffène Famak était en constante menace par deux forces extérieures: les Français et les marabouts musulmans. Les Français voulaient étendre leur autorité dans son royaume après la défaite du Waalo pendant le règne de Linguère Ndaté Yalla Mbodj. Tafsir Amat Jahu Bah (plus communément connu sous Maba Diakhou Bâ ou Maba) qui voulait islamiser les Sérères du Sine et du Saloum[13].

Leadership[modifier | modifier le code]

Article connexe : Bataille de Logandème.

Coumba Ndoffène Famak était un leader très fort dont la parole a été généralement acceptée par les Français. Cependant, parfois, il avait ses raisons pour accorder une protection très limitée aux marchands français et encore moins de protection aux missionnaires français, qu'il considérait comme des espions de l'administration française au Sénégal et le gouvernement français à Paris[13]. Cette rumeur a d'abord été diffusé par son prédécesseur Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf[14], qui a arrêté les Français de la construction de toute chapelle ou une église murée dans son royaume. Durant les premières années du règne de Coumba Ndoffène Famak, la mission de Ngazobil face harcèlements constants visant à forcer leur évacuation. Les gens ont été commandés à ne pas vendre n'importe quoi à la mission, également à ne pas envoyer leurs enfants dans des écoles chrétiennes. Ils craignaient que, la mission pourrait corrompre les esprits des jeunes[15]. En 1856, le père Lamoise et Kobes (accompagnés par des officiers français) est allé à Sine pour voir Coumba Ndoffène Famak. Ils ont présenté leurs plaindre à Coumba Ndoffène Famak sur les harcèlements constants qui ont commencé pendant le règne de Ama Diouf Gnilane Diouf Faye. Lamoise également utilisé la réunion pour obtenir la permission du roi pour construire une chapelle en brique. La permission a été refusée. Lamoise menacé de construire une chapelle en brique, avec ou sans la permission du roi. Coumba Ndoffène Famak menacé de tuer le Lamoise s'il osait désobéir à ses ordres. Rien n'a été réalisé à cette réunion[16].

Après le siège de Kaolack par les marabouts[modifier | modifier le code]

En 1866, le gouverneur français Émile Pinet-Laprade a essayé d'encourager la réinstallation à Kaolack (une province du Saloum) et a promis de rétablir l'ordre et le commerce là-bas. Il a échoué à réaliser cela. Kaolack qui a été précédemment mis à sac par les marabouts musulmans faisait partie de la compétence du Saloum, gouverné par le Maad Saloum (roi du Saloum), et non par le Maad a Sinig (roi du Sine). Il faisait partie de la juridiction de Maad Saloum Fakha Boya Latsouka Fall. Le roi du Sine (Coumba Ndoffène Famak) n'était pas disposé à convaincre son peuple à s'installer dans une zone de guerre[17].

Laprade (et ses prédécesseurs Faidherbe et Jauréguibéry) qui avait auparavant rien de bon à dire sur les Sérères, les qualifiant de « ivrognes » et « violents contre les musulmans», voulait maintenant Coumba Ndoffène Famak à asssist lui régler le problème à Kaolack. Il a écrit plusieurs lettres à Coumba Ndoffène Famak le suppliant de faire quelque chose[18]. Pour obtenir le soutien de Coumba Ndoffène Famak, Laprade a changé sa stratégie en accusant les marabouts musulmans comme des «voleurs »[17].

Lorsque Coumba Ndoffène Famak essayé d'offrir de l'aide au roi du Saloum - (Fakha Boya Latsouka Fall), Fakha Boya lui a refusé et n'a pas voulu l'écouter. Selon certains, Fakha Boya était un roi faible qui a été réticent ou incapable de résoudre le problème de Kaolack, sa propre province. Toutefois, le consensus est que, le siège de Kaolack par les forces de marabout ne serait pas arrivé sans Laprade. Il a été Laprade qui avait initialement demandé Fakha Boya à quitter le poste de Kaolack pour une courte période afin que le commerce pourrait reprendre avec les marabouts. Ce fut après avoir tenté et échoué à conquérir le royaume du Saloum. Quand l'armée Fakha Boya a abandonné le poste de Kaolack, Laprade a immédiatement informé Maba Diakhou Bâ en juillet 1864 que l'armée Fakha Boya avait quitté Kaolack et qu'il peut revenir. Lorsque les marabouts sont venus, ils ont saccagé et pillé Kaolack et pratiquement sous son contrôle. Comme la situation a empiré à Kaolack, Fakha Boya perdu tout contrôle qu'il avait sur Kaolack et les marabouts ne sont plus disposés à écouter Laprade. En tant que tel, Laprade a perdu toute influence qu'il avait sur les marabouts et avait besoin d'une assistance Coumba Ndoffène Famak à faire face à ce problème[17],[19].

Coumba Ndoffène Famak contre les marabouts[modifier | modifier le code]

Coumba Ndoffène Famak résisté contre l'expansionnisme français, ainsi que la stratégie du français à l'utiliser contre Maba Diakhou. S'il avait accepté les conditions les Français et la stratégie, Maba aurait été tué dans les années 1850. Pinet-Laprade a confondu cette lâcheté de ce qui n'était pas le cas[20]. Cependant, en 1867, Maba Diakhou qui avait évité Sine animiste pour les six années a décidé de lancer un djihad dans le Sine. Tant l'administration britannique en Gambie et l'administration française au Sénégal avait essayé de se débarrasser de Maba Diakhou lorsque les relations est tombé en panne, mais a échoué. Le gouverneur George Abbas Kooli D'Arcy (le gouverneur britannique en Gambie) a été Maba armement et les forces de marabout avec des armes britanniques[21]. Il a également planifié et exécuté son invasion de l'État animiste mandingue du Badibou en Gambie pour se venger de l'attaque contre les commerçants britanniques par les animistes du Badibou. D'Arcy a planifié son invasion de façon à coïncider avec l'invasion infructueuses des Français d'animistes Sérères du Saloum en 1861[22].

Presqu'une semaine après la victoire de Maba à Kaolack, un grand groupe de ses disciples entré Sine. Maba-même ne pas entrer Sine. La bataille fut indécise que les forces de marabout se retire quand ils ont réalisé qu'ils ne pouvaient pas pénétrer Sine[23].

La surprise de Mbin o Ngor (Mbetaan Keur Ngor)[modifier | modifier le code]

Mbin o Ngor est un village Sérère petits dans le Sine. La surprise de Mbin o Ngor en 1867 n'était pas une bataille ouverte. C'était une attaque surprise par les marabouts contre la communauté sérère de ce village. D'où l'expression wolof « Mbetaan Keur Ngor » qui signifie « l'attaque surprise de Keur Ngor ». Mbetaan signifie surprise. Dans la langue sérère, l'incident est connu comme « Mbin o Ngor ».

En Sérères tradition orale, l'incident s'est produit sur un mercredi. En ces jours, les impôts ont été collectés le mercredi. Ce jour-là Coumba Ndoffène Famak également allés à l'enterrement d'un de ses guerriers. C'était l'enterrement de Dyé Tyass, l'un des guerriers du Sine. Coumba Ndoffène Famak et son entourage ont aussi été plus tard, tenues de participer à la phase finale de la cérémonie de la circoncision des garçons jeunes de Somb. Ce festival est l'une des dernières phases de la initiés étaient ils exécutent une danse devant le roi et le reste de la famille royale, qui à leur tour leur donner des cadeaux pour leur courage. Les funérailles de Dyé Tyass coïncidé avec cette cérémonie et secrétaire du roi a été informé par le roi à informer les initiés, il va les rencontrer plus tard au Mbin o Ngoor après les funérailles au Dielem[24],[25]. Historiens et théologiens noter que, dans la Religion sérère, « célébrations funèbres est un temps de manger et boire » - célébrant la vie du défunt comme ils font leur voyage vers la prochaine vie. Par conséquent, en dehors d'attaquer les civils, Sine défenses aurait été vers le bas[26],[27].

Le roi du Cayor - Damel Lat Dior Ngoné Latyr Diop aurait été l'instigateur de cette attaque surprise. Lat Dior avait une rancune longtemps contre Coumba Ndoffène Famak. Quand il fut vaincu et exilé par l'administration française à la Bataille de Loro (12 janvier 1864), il a cherché refuge dans le Sine. Coumba Ndoffène Famak lui a accordé refuge. Sérères tradition orale dit que Lat Dior a reçu un excellent accueil dans le Sine. Lat Dior a également besoin du soutien militaire de Coumba Ndoffène Famak afin de lancer une guerre contre les Français et regagner son trône. Coumba Ndoffène a été incapable d'apporter un soutien militaire à Lat Dior, parce qu'il était impliqué dans une longue bataille contre l'administration française en matière de Joal (une province du Sine). Lat Dior cherché le soutien militaire de Maba. Maba a promis d'aider Lat Dior s'il se convertit à l'islam. Lat Dior converti à l'islam, et en c. 1867, il persuada Maba à lancer un djihad dans le Sine[28],[29],[23].

Il n'existe aucun consensus quant à savoir si Maba allé à "Mbin o Ngor" ou non. Sources Sérères orale donne un compte rendu détaillé de l'incident, impliquant plusieurs membres éminents du mouvement maraboutique dont certaines comprennent Lat Dior et le Gumbo Gaye. Sérères tradition orale a ensuite dit que Maba allé à Mbin o Ngor et c'est lui qui a tué Boucar Ngoné Diouf (un cousin de Coumba Ndoffène Famak qui a sacrifié sa vie dans l'incident afin de préserver l'honneur du Sine). Sources orales marabout accepte assez bien avec les sources Sérères, sauf que Maba ne vont pas à Mbin o Ngor (Keur Ngor, en wolof). Lorsque Coumba Ndoffène Famak finalement réussi à mobiliser l'armée du Sine, l'armée Marabout reculé. Cependant, avant leur retraite, ils avaient réussi à causer de graves dommages dans le Sine et avait enlevé quelques princesses éminents du Sine dont la fille de Coumba Ndoffène Famak (Linguère Selbé Ndoffène Diouf). Au cours de son enlèvement, Linguère Selbé Ndoffène Diouf a été donnée en mariage à Abdoulaye Wuli Bâ (frère de Maba)[28],[29].

La bataille de Fandane-Thiouthioune (Somb)[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Bataille de Fandane-Thiouthioune.

Après l'attaque surprise à Mbin o Ngor, Coumba Ndoffène Famak écrit une lettre à Maba l'accusant de l'attaque indigne dans le Sine et l'invite à une bataille ouverte. Le 18 juillet 1867, Maba et son armée sont venus. Dans cette bataille - la Bataille de Fandane-Thiouthioune (communément appelée la bataille de Somb), Maba Diakhou Bâ été défait. Il est mort dans cette bataille et son corps a été décapité. Frère de Maba, Abdoulaye Wuli Ba n'a pas été tué dans cette bataille. Il a été castré[2],[30],[31]

Mort[modifier | modifier le code]

Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf a été assassiné à Joal par les Français en août 1871. Il est allé à Joal à exercer son autorité sur la gestion de Joal[32].

Postérité[modifier | modifier le code]

C'est pendant son règne qu'une chanson Sérère anciens traditionnels et devise ont été adoptés officiellement comme hymne national et devise du Sine. La chanson a chanté en son honneur après sa victoire à la Bataille de Fandane-Thiouthioune est encore chanté par les Sérères du Sine et du Saloum[4]. Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak est encore admiré par le peuple Sérère pour résister contre le colonialisme français, l'obtention de l'indépendance du Sine et de garantir la sécurité de son peuple[17],[33]. C'est après sa mort, que les rois du Sine se succédèrent à un rythme effarant[13]. Pour les Sérères qui suivent la Religion sérère, Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak est admiré pour vaincre les marabouts qui menaçaient la religion de leurs ancêtres[33],[34]. Il était un vaillant guerrier[35] et un dirigeant fort, dont la succession au trône n'a pas été contestée au cours du 19e siècle[13].

« Maba Diakhou, le combattant de la foi mourut ainsi en terre du Sine sans jamais réussir à islamiser ce pays très enraciné dans ses croyances multiséculaires. Cette glorieuse épopée de l'islam en terre sénégambienne ne se répandit pas au Sine où les Ceddo (Tiédo - Animiste) étaient résolus à rejeter à jamais cette religion qui menaçait la croyance de leurs pères et régentait leur vie au mépris de leurs coutumes. Le Sine faisait ainsi figure de bastion inexpugnable de la résistance anti-islamique.[36] »

I.D. Thiam,

Généalogie[modifier | modifier le code]

La généalogie suivante donne la ligne de la descente du Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf à son ancêtre Maad Semou Ndiké Diouf, fondateur de la Maison Royale de Semou Ndiké Diouf en XVIIIe siècle. C'était la troisième et dernière maison royale fondée par la dynastie de Diouf du Sine et du Saloum au cours de la période de Guelwar. Premier être la Maison royale de Bouré Gnilane Diouf, fondée en XIVe siècle. Le premier roi à régner dans le Royaume du Sine de la Maison royale de Semou Ndiké Diouf était Maad a Sinig Boukar Tjilas Sanghaie Diouf ("Boukar Tjilas Sanghaie Joof" en Gambie) - régné: 1724 - 1735, fils de Maad Semou Ndiké[37],[38].

Généalogie de Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf
                                                    Maad Semou Ndiké Diouf
                            (Fondateur de la Maison royale de Semou Ndiké Diouf, Royaume du Sine)
                            _____________________________________│
                            │
                            │
                            │
                   Biram Baro Diouf           =     Linguère Ndela Ndaw                      = ?
                  (Prince de Sine)            │        (Princesse de Saloum)                    │ (2)
                                              │                                                 │
                                              │                                                 │
                      ________________________│                                                 │
                      │                                                                 Maad Amad Ngoné Diouf
           Maad Souka Ndela Diouf                                                      (Roi de Thiouthioune)
             (Royaume du Sine)    =     Linguère Gnilane Diogoy Diouf
                                  │     (Aussi appelé: Fan Coumba Ndoffène)
                                  │              (Princesse de Sine)
                                  │
                                  │
                      ┌───────────┴────────────────────────────────────────┐
  Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf                         Linguère Nadi Diouf
                (Roi de Sine)                                       (Reine de Sine)

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. Diouf, Mahawa, L’INFORMATION HISTORIQUE: L’EXEMPLE DU SIIN, Ethiopiques n°54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  2. a et b Sarr, pp 37-40
  3. Aussi : "Maad ou "Mad" Siin Coumba Ndofféne Famak Diouf; Mad Sin Coumba Ndoffène Fa mak Diouf; Kumba Ndofen Famak Juf; aussi: Buur Siin Kumba Ndoffene Famak Joof; Bur Siin Kumba Ndoffene Famak Joof; etc.
  4. a et b Mahawa Diouf. L'information Historique: L'exemple du Siin. Ethiopiques no 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  5. Klein, Martin A., Islam and Imperialism in Senegal, Sine-Saloum 1847–1914, p. 106. Edingburg University Press (1968). (ISBN 85224 029 5)[à vérifier : La longueur du numéro ISBN devrait être 10 ou 13 et non 9, demandé le 22 novembre 2014].Voir aussi la note sur cette page: Une lettre du commandant de Gorée au gouverneur du Sénégal - jeudi 24 août 1871, Archives de la République du Sénégal, Dakar (anciennement les archives de la Fédération française d'Afrique occidentale). Mercredi était quand cotisations (impôts) ont été collectés. De telles activités car elles sont interdites les mercredis dans la Religion sérère. Cela signifie que le roi avait été tué la veille lors de sa visite de Joal pour résoudre les crises de Joal avec les Français. Voir aussi:Issa Laye Thiaw, La Religiousite des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamisation. Ethiopiques, No: 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. Nouvelle Série, Volume 7, 2e Semestre 1991. Aussi: A. Corre. "Les Sérères de Joal et de Portudal. (1883). Paris, Rev.)
  6. a et b Diouf, Niokhobaye. "Chronique du royaume du Sine." Suivie de notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, no 4, (1972). p. 722-726
  7. l'epopee De Sanmoon Fay. "La famille Juuf". Ethiopiques no 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  8. Alioune Sarr. Histoire du Sine-Saloum. Introduction, bibliographie et Notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Série B, no 3-4, 1986–1987
  9. Oumar Ndiaye Leyti. "Le Djoloff et ses Bourba". Nouvelles Éditions Africaines, 1981. ISBN 2723608174
  10. Diouf, Niokhobaye, Chronique du royaume du Sine, Suivie de Notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, no 4, 1972. p. 772-774 (p. 47-49)
  11. David Boilat. Esquisses Sénégalaises, Bertrand, 1853, p. 145. (Paris, Karthala, 1984)
  12. Alioune Sarr,Histoire du Sine-Saloum. Introduction, bibliographie et Notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Série B, no 3-4, 1986–1987. p. 28-30
  13. a, b, c, d et e Klein, p. 46
  14. Klein, p. 51
  15. Klein, Martin A, Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum, 1847–1914, Edinburgh University Press (1968). p. 52
  16. Martin A. Klein, Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum, 1847–1914, p. 53. Edinburgh At the University Press (1968)
  17. a, b, c et d Klein, p. 87
  18. Klein, p. 79, 87
  19. Klein, p. 82
  20. Klein, p. 89
  21. Klein, p. 82, 87, 88
  22. Klein, p. 71, 146-147
  23. a et b Klein, p. 90
  24. L'epopee de Sanmoon Fay. Ethiopiques no 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7 2e semestre 1991
  25. (en) Faal, Dawda. Peoples and empires of Senegambia: Senegambia in history, AD 1000–1900. Saul's Modern Printshop, 1991. p. 84
  26. Klein. Martin A. Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum. 1847–1914, Edinburgh At the University Press (1968). p. 90
  27. Bâ, Tamsir Ousman. « Essai historique sur le Rip » (Maat Sine Mahecor Diouf; Latgarand N'Diaye & Abdou Boury Bâ). BIFAN. 1957. p. 584–85
  28. a et b Sarr, p. 37-38
  29. a et b Diouf, Niokhobaye. p. 726-727
  30. Diouf, Niokhobaye. p. 726-730
  31. Diouf, Cheikh. Fiscalité et Domination Coloniale: l'exemple du Sine: 1859–1940. Université Cheikh Anta Diop de Dakar—(2005).
  32. Klein, p. 106
  33. a et b Cheikh Diouf. Fiscalité et Domination Coloniale: l'exemple du Sine: 1859–1940. Université Cheikh Anta Diop de Dakar, (2005)
  34. I.D. Thiam. Maba Diakhou Bâ Almamy du Rip (Sénégal), Paris, ABC, Dakar-Abidjan, NEA, 1977, p. 44
  35. Lanker. Nadine Van & Lussier-Lejeune, Florence, Sénégal. L'homme et la mer, Dossiers Pédagogiques. Année scolaire 2006–2007, Projet Qualité. p. 73
  36. I.D. Thiam. Maba Diakhou Ba Almamy du Rip (Sénégal), Paris, ABC, Dakar-Abidjan, NEA, 1977, p. 44 Cheikh Diouf. Fiscalité et Domination Coloniale: l'exemple du Sine: 1859–1940. Université Cheikh Anta Diop de Dakar—(2005)
  37. Diouf, Niokhobaye. "Chronique du royaume du Sine." Suivie de notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, no 4, (1972). p. 14-18 (p. 722-730)
  38. Pour la période de Guelwar voyez: Sarr, Alioune. "Histoire du Sine-Saloum (Sénégal)." Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker. Version légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986-87. p. 21

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • (fr) Corre, A., « Les Sérères de Joal et de Portudal (côte occidentale d'Afrique) », in Revue d'Ethnologie, tome II, janvier-février 1883, p. 1-20, réédité à partir du manuscrit par Gabriel Debien dans le Bulletin de l'IFAN, Dakar, no 3-4, p. 2-71
  • (fr) Diouf, Cheikh, Fiscalité et domination coloniale : l'exemple du Sine, 1859–1940, Université Cheikh Anta Diop, Dakar, 2005
  • (fr) Diouf, Mahawa, « L'information historique : l'exemple du Siin », in Éthiopiques, no 54, vol. 7, 2e semestre 1991 [1]
  • (fr) Diouf, Niokhobaye, « Chronique du royaume du Sine, suivie de notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin », Bulletin de l'IFAN, tome 34, série B, no 4, 1972, p. 722-726
  • (en) Faal, Dawda, Peoples and empires of Senegambia: Senegambia in history, AD 1000–1900, Saul's Modern Printshop, 1991
  • (fr) La famille Juuf dans « L'épopée de Sanmoon Fay », in Éthiopiques, no 54, vol. 7, 2e semestre 1991 [2]
  • (en) Klein, Martin A., Islam and Imperialism in Senegal, Sine-Saloum 1847–1914, Edingburg University Press, 1968 (ISBN 852240295[à vérifier : ISBN invalide])
  • (fr) Lanker, Nadine Van et Lussier-Lejeune, Florence, « Sénégal. L'homme et la mer », Dossier pédagogique, 2006–2007, 88 p. [3]
  • (fr) Sarr, Alioune, « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal), introduction, bibliographie et notes par Charles Becker », version légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986-87
  • (fr) Thiam, I.D., Maba Diakhou Bâ, almamy du Rip (Sénégal), ABC, Paris ; NEA, Dakar-Abidjan, 1977
  • (fr) Thiaw, Issa Laye, « La religiosité des Seereer, avant et pendant leur islamisation », in Éthiopiques, no 54, volume 7, 2e semestre 1991 [4]
  • (fr) Bâ, Tamsir Ousman. « Essai historique sur le Rip » (Maat Sine Mahecor Diouf; Latgarand N'Diaye & Abdou Boury Bâ). BIFAN. 1957.