Lébous

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Lébous
Yoff-MosquéeLayene.jpg
Pêcheurs lébous à Yoff
Populations
Population totale 90 000[1]
Populations significatives par régions
Drapeau du Sénégal Sénégal 90 000[1]
Autre
Langue(s) Wolof
Religion(s) Islam
Groupe(s) relié(s) Wolofs, Sereres
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Les Lébous constituent une communauté au Sénégal. Traditionnellement pêcheurs mais aussi agriculteurs, ils sont concentrés dans la presqu'île du Cap-Vert (Dakar) qu'ils occupaient à l'arrivée des premiers colons dans la région[2]. Ils parlent la langue wolof des wolofs, qui contrairement à ce qui est admis, n'est pas le dialecte initial de ces derniers[3]. La langue wolof était en fait à l'origine la langue des lébous. Ils ont été les haut-parleurs d'origine du wolof[4],[5]. Ils sont désormais majoritairement musulmans[6], mais ont conservé des pratiques issues de leur religion traditionnelle[7].

Sommaire

[modifier] Distribution géographique

Selon le recensement de 1988 au Sénégal, les Lébous étaient 56 758, sur une population totale de 6 773 417 habitants, soit 0,8 %[8]. D'après d'autres sources, leur nombre est estimé à 90 000[9].

Ils sont essentiellement présents sur la presqu'île du Cap-Vert, mais de façon générale, on les trouve sur tout le littoral entre la Petite-Côte et la ville de Saint-Louis.

[modifier] Histoire

Tout comme leurs cousins ​​Sérères et d'autres, Lébou histoire ancienne a été un sujet de débat depuis plusieurs décennies. Selon le professeur Cheikh Anta Diop et d'autres, ils ont migré de l'Egypte ancienne[10],[11],[12],[13]. La théorie de Diop a cependant été rejetée par de nombreux historiens, y compris professeur Schuh[14]. Cependant, tout comme leurs ancêtres le Sérère, et leurs proches prolongé - les Diolas (selon la légende Sérères et Diolas antique de Diambonge et Againe), ils sont une ancienne ethnie[15],[16],[17].

Dans leur histoire médiévale, ils ont vécu avec les Sérères, Peuls, Toucouleurs, Mandingues et Wolofs au moment de l'Empire du Ghana[18],[19]. Les Lébous sont généralement catégories avec les Wolofs cause de la langue, mais ils sont un des groupes différents. La langue Wolof elle-même vient de la Lébou. Ils ont été les haut-parleurs d'origine de la langue wolof. Bien que les Wolofs, les Toucouleurs et les Lébous ont une ascendance Sérères, les Wolofs et les Toucouleurs sont plus mitigés que les Lébous[20],[21]. Selon certains savants, les mot "Wolof" était originellement utilisé pour désigner les habitants de Lof « waa-lof » (Wolof: « le peuple de Lof »). Les chercheurs ont proposé que, ce qui explique pourquoi les Wolof constitue une société multi-ethnique parlant la langue du Lébous. Cela explique aussi pourquoi de nombreux Lébous se voir comme le Wolof[22],[23]. Traditionnellement, les Lébous sont des pêcheurs. Bien qu'il existe certains d'entre eux qui sont des agriculteurs, ils sont plus connus pour leurs activités de pêche que l'agriculture. Comme les habitants d'origine du Cap-Vert, ils ont tendance à posséder des terres précieuses à Dakar et sont généralement plus riches que beaucoup de Sénégalais. Lorsque les Portugais commencèrent à s'établir sur l'île de Gorée en 1444, ils retirés de force la population Lébou. Pendant des siècles, les Lébous ont tenté d'obtenir leur indépendance par les Portugais, les Français, et les royaumes Wolof et Sérère qui a essayé de les dominer. En 1790, la communauté Lébou ont obtenu leur indépendance du Royaume Wolof du Cayor durant le règne du Damel Amary Ngoné Ndella Coumba Fall (le roi du Cayor). Ayant acquis leur indépendance, ils ont créé une petite république (République lébou) gouvernée par une lignée religieux musulman, appelez le Serin Ndakarou. Le premier Serin Ndakarou a été l'Imam Dial Diop (1795 - 1815). Cette république était divisée en plusieurs communautés avec leurs propres assemblées communales, telles que Yoff, Ouakam, Ngor, Hann, Gueule-Tapée, Niaye Thioker, avec un partage des pouvoirs entre le Grand Serigne, chef supérieur de la Communauté (Seriñ Ndakaaru), le Parlement national et les assemblées locales (les peñc). Le Serin Ndakarou est maintenant reconnue par le gouvernement Sénégalais comme le chef du Lébous[24],[25],[26].

En 1859, l'administration française au Sénégal, dirigée par le gouverneur Louis Faidherbe était engagée dans une guerre avec le Royaume Sérère du Sine, sous le règne de Maat Sine Coumba Ndofféne Famak Diouf (roi du Sine 1853 - 1871). L'administration française a voulu révoquer tous les traités qu'ils avaient déjà signé avec les rois Sérères qui les oblige à payer des taxes à la Couronne. Gouverneur Faidherbe voulu introduire un nouveau traité abolissant ainsi les taxes, les Français avaient déjà payé pour les rois Sérères. Le roi du Sine Coumba Ndoffène Famak Diouf refusé de nouveaux termes de Faidherbe. Pour exercer son autorité, Faidherbe lancé une guerre contre Royaume du Sine. En cette année, étant arrivé à Gorée avec 200 tirailleurs et fusiliers, il a invité les habitants de Gorée pour rejoindre sa guerre. A Rufisque et Dakar, il a rassemblé la population Lebou dont il dit qu'ils:

"... étaient français, et que pour cette raison qu'ils avaient à prendre les armes pour se joindre à nous et a dû participer à l'expédition que nous allions faire contre leurs voisins afin d'obtenir réparation pour les torts ces gens avaient fait pour nous."

À la bataille de Logandème (18e Mars 1859), Maat Sine Coumba Ndoffène Famak et son armée sont défaits. Sous les ordres du Faidherbe, Fatick a été brûlé à la croissance[27]. Pendant la période coloniale, l'administration française a accordé la communauté lébou auto-gouvernance, un droit qu'ils conservent à ce jour. Ils ont réussi à obtenir un titre à la terre et beaucoup d'entre eux sont devenus riches lors de Dakar a été développé dans le principal centre administratif. Blaise Diagne, qui avait un père Lébou, courtisé les aînés lébou lors de ses campagnes électorales. Blaise Diagne plaidé pour l'abolition de la taxe d'entrée et l'indemnisation des communautés lébou dont les terres avaient été confisquées pour construire Dakar[25],[28].

Depuis quelque temps, certaines personnes ont pensé que Alvise Cadamosto (XVe siècle vénitien navigateur et marchand d'esclaves) faisait référence à la Lébous quand il a utilisé le mot Barbacini (ou Barbeçin) dans ses chroniques. Dans ses chroniques, Alvise utilisé deux mots Sereri et Barbacini en référence aux deux groupes ethniques différents. Sereri se réfère au peuple Sérère, tandis que Barbacini était censé se référer à un autre groupe ethnique selon les chroniques de Alvise. Il est maintenant le consensus qui, Alvise n'avait jamais entrés dans le pays Sérère. Ses voyages ont été limitées à Wolof et Mandingue royaumes. En utilisant les mots Sereri et Barbacini, Alvise semble indiquer qu'il faisait référence à deux ethnies différentes, alors qu'en fait, ils sont le peuple Sérère mêmes. Le mot Barbacini est une déformation de l'expression wolof "Bourba Sine" (ou "Buur Siin ba") qui signifie roi du Sine[29]. Une expression de son interprète wolof aurait utilisé. Avait-il parlé de la Sérères, les Sérères ne serait pas utilisé une telle phrase. Le roi sérère du Sine (Barbacini ou Barbeçin) a pris résidence au Royaume du Sine, qui n'est jamais entré Alvise. Sa connaissance du peuple Sérère qu'il décrit comme idolâtres d'une grande cruauté et sans rois, a été limitée à la vie de la communauté Sérère de la frontière du Cayor (le pays des Wolofs), un pays qu'il avait visités. Quand il s'est arrêté à cette communauté Sérère accompagné de son interprète wolof, Usodimare (un Portugais) et l'écuyer portugais, Alvise décrit dans sa chronique la manière dont cette communauté Sérère ont vu leur bateau et se sont réunis à la plage à la recherche menaçant et peu accueillant. Le capitaine du navire a ordonné aux passagers ne se détache pas du navire, le navire était garée plus loin de la plage. Lorsque Alvise ordonné à son interprète wolof d'aller à la plage et de négocier les conditions commerciales avec cette communauté Sérère, son interprète wolof a été tué sur place pour apporter des marchands d'esclaves dans leur communauté. Les passagers portugais et les esclaves wolof qu'ils avaient été la réalisation du Cayor ne se détache pas du navire. Au lieu de cela ils se sont tournés le navire et s'est dirigé vers la Gambie, où ils se sont engagés dans une bataille acharnée contre la communauté Mandingue[30],[31],[32].

C'est Matar Diop dit Eliman, un imam de Dakar du début du XIXe siècle, qui autorisa la création du cimetière de Bel-Air à Dakar en 1820 à la demande des signares de Gorée. C'est encore lui qui permit aux congrégations catholiques de prendre pied à Dakar à la demande de la signare Anna Colas Pépin, nièce de Anne Pépin résidant à Gorée. Les Diop lébous, sont à l'origine une famille Wolof, venus du nord du Cayor, la région du Ndiambour. Ce sont eux qui ont pris le commandement de l'état Léboue au XIXe siècle. Dial Diop était l'un deux. Les Diop étaient issus d'une dynastie noble du Cayor, les Diobène.

Le chef de la communauté léboue de Dakar est le grand serigne : l'actuel est le serigne Bachir Momar Maréme. De plus l'imam ratib de la Grande Mosquée de Dakar est traditionnellement issu de la communauté léboue.

[modifier] La résistance des Lébous de la presqu'île du Cap-Vert

Selon l'Histoire orale transmise par les anciens, les Lébous seraient venus s'installer, après un long voyage qui les mena de l'Égypte à l'océan Atlantique, dans la région du Cayor. Chaque année, chaque village lébou apportait un tribut de sable fin, de coquillages, de poisson séché et de sel au damel (roi) du Cayor. Lorsque ce fut le tour du village de Bargny, alors dirigé par le diaraf (chef de village) Ballobé Diop (cité plus haut comme s'appelant Dial Diop), ce dernier refusa de payer "l'impôt", rappelant que les Lébous ne reconnaissent aucun roi et que c'est pour cette raison même qu'ils avaient quitté le territoire de leurs ancêtres. Le damel du Cayor, Damel Amary Ngoné Ndella Coumba Fall (appelé plus haut dans cet article Amary Ngoné Ndella Coumba) aurait alors déclaré la guerre au village de Bargny. Isolés et trahis par les autres villages lébous et dénués d'armée de métier, les anciens du village allèrent consulter le génie Ndogal dans la forêt de Bahadiah. On dit que bien que l'armée de Bargny soit 5 fois inférieure à celle du Cayor, elle remporta la bataille, aidée par des nuages d'abeilles qui s'attaquèrent aux troupes du roi Amary Ngoné Ndella Coumba et laissèrent miraculeusement en vie les habitants de Bargny. Aussitôt après la bataille, Ballobé Diop signifia que, des dunes de sable jaune de Diander aux collines jumelles de Ouakam, et de l’île de Ngor aux falaises rouges de Dialaw serait pour toujours le territoire des Lébous.

On dit aussi que la république Lébou n'existe pas. Elle n’a jamais existé. Une république suppose, au moins, un pouvoir central et des lois communes. Or, si l’organisation sociale était à peu près identique partout (diaraf, conseil des notables, des jeunes, conservateur des terres, tous élus démocratiquement mais sans privilèges ni distinctions d’aucune sorte, conseil des anciens auquel on accédait par son âge, sa sagesse et ses connaissances occultes), il n’existait pas de chef supérieur, chaque village était autonome et avait sa propre administration, et aucun ne prévalait sur un autre. Ballobé Diop aurait déclaré aux autres chefs de village venus le proclamer roi à la suite de sa victoire sur le Royaume du Cayor : « Les Lébous n’ont pas besoin d’un damel (roi), mais de solidarité entre eux. Nos terres sont vastes et fertiles, nos forêts sont giboyeuses, la mer est là, toujours généreuse, chaque village se suffit à lui-même. Nous sommes tous parents, en cas de difficulté, aidons-nous les uns les autres. Retournez chez vous, dirigez vos villages dans la concertation, la justice, la paix et que votre autorité ne soit pas lourde. Que le frère cadet suive son frère aîné, que le fils suive son père ».

[modifier] Langue

Article connexe : Wolof (langue).

Les Lébous parlent le wolof. La langue wolof provient des Lébous. En effet, les Wolofs parlent la langue des Lébous[22],[23].

[modifier] Patronymes

Cette population particulière participa activement au développement de Dakar. Voici pourquoi on trouve des patronymes de grandes familles léboues parmi les fondateurs de capitale.

Parmi les noms de familles souvent portés par les Lébous, on relève notamment : Ndoye, Diene, Thiaw, Gueye, Ndir, Yade, Bakhoum, Diagne, Samb, Nguirane, Mangane, Thiongane, Thiome, Youm, Seck (originaire de MBAO qui est l'un des plus anciens villages de la presqu'île du Cap-Vert dont le nom appartient à Mbao Seck le premier à s'y installer.L'histoire de MBAO et de son appartenance par les Seckénes extrait du bulletin de l'IFAN CH. Anta Diop T. LU, sér. B, nO 1-2. Le nom Diagne est d'origine maure, beaucoup de Wolofs et de Lébous portent ce nom suite à une wolofisation ancienne. Thiongane (Peulh). On retrouve aussi le nom Thiome chez des Sérères, une petite partie seulement, mais ils sont tous issus de la même lignée. Seul le nom Ndoye semble véritablement et typiquement lébou. Les noms Diene et Bakhoum sont d'origine sérère. Lébous et Wolofs portent souvent les mêmes noms. C'est ainsi que Gueye, M'Bengue, Gaye et Samb sont aussi bien portés par les Wolofs que les Lébous et que par ailleurs un grand nombre de Lébous portent les noms typiquement wolof, Ndiaye et Diop. Il y a aussi des Lébous qui portent le patronyme de Paye qui semble être une déformation de Faye que l'on retrouve aussi chez les Lébous.

[modifier] Valeurs, traditions, croyances

Article connexe : Saltigué.
Fresque layène dans la rue Seydina Mandione Laye à Yoff

Les traditions restent vives dans la communauté lébous. Conformément à la tradition spirituelle, certaines maladies mentales continuent d'être traitées chez les Lébous par des cérémonies rituelles de guérison, telles que le Ndëp[33]. Dans la religion traditionnelle, les tuur et les rab, sont des principes importants. Ce sont soit les âmes des ancêtres (tuur), soit des forces occultes, propriétaires d'un lieu le plus souvent, mais dont personne ne connait l'histoire (rab). Pour pouvoir habiter un lieu où vit un rab il fallait des rites, et cérémonies religieuses préalables, afin d'établir une harmonie entre la communauté, et toutes ces forces de la création, issues du plan Divin. Pour que cette harmonie cosmique puissent perdurer, divers lieux de cultes étaient préparés à cet effet, et qui ont le nom de Xamp, dans la langue Wolof. Seuls les initiés prêtres et prêtresses avait accès aux Xamp. Les initiés portent le nom de Saltigué. La cérémonie du Ndëp possède une corporation de prêtresses spécialisées, appelées Ndëpkat, le plus souvent il s'agit de femmes. Le nom Tuur est souvent précédé de Mame qui signifie ancêtre. Mame Gana Diop ou Mame N'Diaré, ayant marqué la vie de leur communauté de leur vivants font partie des âmes ancestrales de Yoff, à qui les Yoffois adressent des prières d'hommages, en vue de leur bienveillance. À Rufisque, Tenguedj en Wolof, Mame Couba Lamba est une ancêtre, âme protectrice de ce lieu. Seuls les ancêtres méritant, ayant marqué la vie de la communauté, ayant été en adéquation avec les préceptes divins, sont considérés de la sorte. Dieu, que les Lebous appellent désormais Yallah, sous l'influence de l'islam, est invoqué quotidiennement en toute situation, surtout avant chaque cérémonie religieuse traditionnelle. Chaque famille a également un animal totem, en fonction des patronymes, qui est inclus dans cette volonté d'harmonie entre l'homme et la création Divine, c'est le Totémisme de la religion africaine. Plus anciennement, les fêtes religieuses agraires pouvaient être observés, conformément au vitalisme de la spiritualité africaine, soldées par des compétitions de lutte, auxquelles toute la communauté venait assister. Les cérémonies en hommage aux tuur sont appelées tuuru, elle donnent lieu à de grandes festivités, sacrifices, prières. Cette religion traditionnelle wolof que les Lébous ont plus ou moins conservée, est un héritage de celle des Sereres.

D'abord de religion traditionnelle, les Lébous se sont convertis à l'islam entre le XVIIe siècle et la fin du XXe siècle. Ils y ont été convertis par les musulmans de la province du Diambour au Cayor, venus s'installer sur la presqu'île, et les Maures commerçants qui venaient à cet endroit avec leurs caravanes.

Ils adhèrent pour la plupart à la confrérie musulmane soufie layène[34], qui est bien implantée à Yoff – aujourd'hui une commune d'arrondissement de Dakar – et dont le fondateur est Seydina Limamou Laye.

Beaucoup de Lébous de la Petite-Côte, Bargny, Rufisque, sont de confession tidjane.

[modifier] Activités

Traditionnellement pêcheurs[35], les Lebous dominent encore l'industrie nationale de la pêche[36]. Toutefois, étant les habitants d'origine de la presqu'île du Cap-Vert, ils possèdent beaucoup de terres[36] et sont nombreux à être devenus propriétaires fonciers[35]. Traditionnellement, ils allaient en mer durant plusieurs semaines à bord de leurs pirogues appelées gaal en wolof même avant l'avènement des pirogues à moteur. Certains voient d'ailleurs dans ce mot une origine de Sénégal[37]. Certains Lébous pratiquent aussi l'élevage et l'agriculture.

[modifier] Personnalités lébous

  • Elhaji Ibrahima Diop Grand Serigne de Dakar
  • Blaise Diagne (1872,1934) Député du Sénégal, sous-secrétaire d'état français aux colonies.
  • Diogal, chanteur et guitariste, né à Ngor, dans la banlieue de Dakar.
  • Amadou Assane Ndoye (1890-1974), homme politique, député
  • Moustapha Ndoye, cinéaste
  • Mariama Ndoye, femme de lettres qui a consacré sa thèse à la littérature orale lébou[38]
  • Doudou Ndoye, homme politique
  • Wasis Diop, musicien
  • Djibril Diop Mambéty, cinéaste
  • Mamadou Diop, ancien maire de Dakar
  • Urbain Diagne (1922,2010), ancien maire de Gorée, ancien commandant-adjoint du Prytannée Militaire Charles N'Tchoréré (Saint-Louis du Sénégal).
  • Abdoulaye Makhtar Diop, ancien ministre du Sénégal
  • Abdoulaye Sadji (par sa mère), écrivain né à Rufisque
  • Maam Adji Fatou Seck, guérisseur professionnel
  • Rama Yade, femme politique française née à Ouakam
  • Thierno Youm, footballeur né à Rufisque
  • Djibril Dione, inspecteur de l'enseignement primaire, ancien député, 1er secrétaire général du festival mondial des arts nègres ouakam
  • Malick Dione, avocat, ancien bâtonnier de l'ordre des avocats du Sénégal ouakam
  • Mamadou Seck: actuel président de l'assemblée nationale et maire de la ville de Mbao.
  • Serigne Mansour Sy,(par sa mère Soxna Astou Seck) khalif général des Tidianes.
  • Bassirou Ndoye, Instructeur à L'EAMAC (École Africaine de la Météorologie et de l'Aviation Civile), Expert en Système d'Information et Informatique.
  • Malick Fall nageur international sénégalais de natation 4 fois Champion d'Afrique avec 29 médailles Africains en 8ans. N'gor
  • Bassirou Diagne Maréme Diop, Actuel Grand sérigne de dakar
  • Alassane Dialy Ndiaye, ingenieur telecom, Ancien ministre PS et actuel ministre du PDS.

[modifier] Notes et références

  1. ↑ a et b Christian Saglio, Sénégal, Grandvaux, 2005, p. 24
  2. ↑ (en) Berg, Elizabeth L; Wan, Ruth. Senegal. Marshall Cavendish, 2009. ISBN 0761444815. p 66
  3. ↑ (en) Shoup, John A. Ethnic Groups of Africa and the Middle East: An Encyclopaedia. ABC-CLIO, 2011. ISBN 1598843621. p 163
  4. ↑ (en) Falola, Toyin; Salm, Steven J. Urbanization and African cultures. Carolina Academic Press, 2005. ISBN 0890895589. p 280
  5. ↑ (en) Ngom, Fallou. Wolof. Lincom, 2003. ISBN 3895868450. p 2
  6. ↑ (en) James Stuart Olson, The peoples of Africa: an ethnohistorical dictionary, Greenwood Publishing Group, 1996, 681 p. (ISBN 0313279187) [lire en ligne], p. 331 
  7. ↑ The Cosaan Foundation
  8. ↑ Chiffres de la Division de la Statistique de Dakar cités dans Peuples du Sénégal, Éditions Sépia, 1996, p. 182
  9. ↑ C. Saglio, Sénégal, op. cit., p. 24
  10. ↑ Cheikh Anta Diop. The African origin of civilization: myth or reality. L. Hill, 1974. ISBN 1556520727, pp 198-9
  11. ↑ Cheikh Anta Diop. Nations Nègres et culture: de l'antiquité Nègre Égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui. 1954
  12. ↑ Cheikh Anta Diop. Parénte génétique de l’égyptien pharaonique et des langage Négro Africaines. Nouvelles Editions Africaines. 1977. Dakar
  13. ↑ (fr) Histoire et organisation politique des Lébou dans la presqu’île du Cap-Vert et à Yoff (Dossiers régions côtières et petites îles 7 - Chapitre I, UNESCO)
  14. ↑ Russell G. Schuh. "The Use and Misuse of language in the study of African history" 1997
  15. ↑ Henry Gravrand, La civilisation Sereer, Pangool, Dakar, Nouvelles Editions Africaines (1990). p 77
  16. ↑ Diop, Cheikh Anta. L'Afrique noire pré-coloniale: étude comparée des systèmes politiques et sociaux de l'Europe et de l'Afrique noire, de l'antiquité à la formation des états modernes. Présence africaine, 1960. pp 163-199
  17. ↑ Marcel Mahawa Diouf. Lances mâles: Léopold Sédar Senghor et les traditions sérères. Centre d'études linguistiques et historiques par tradition orale, 1996. pp 16-66
  18. ↑ Oxford Business Group. The Report: Senegal 2008. Oxford Business Group. ISBN 1902339878. p 15
  19. ↑ Toyin Falola, Steven J. Salm. Urbanization and African cultures. Carolina Academic Press, 2005. ISBN 0890895589. p 280
  20. ↑ Taal, Ebou Momar. Senegambian Ethnic Groups: Common Origins and Cultural Affinities Factors and Forces of National Unity, Peace and Stability. 2010
  21. ↑ Foltz, William J. From French West Africa to the Mali Federation, Volume 12 of Yale studies in political science. Yale University Press, 1965. p136
  22. ↑ a et b Ngom, Fallou. Wolof. Lincom, 2003. ISBN 3895868450. p 2
  23. ↑ a et b Falola, Toyin; Salm, Steven J. Urbanization and African cultures. Carolina Academic Press, 2005. ISBN 0890895589. p 280
  24. ↑ Berg , Elizabeth L; Wan, Ruth . Senegal. Marshall Cavendish, 2009. ISBN 0761444815. p 66
  25. ↑ a et b Shoup , John A. Ethnic Groups of Africa and the Middle East: An Encyclopaedia. ABC-CLIO, 2011. ISBN 1598843621. p 163
  26. ↑ Diop, Cheikh Anta. L'Afrique noire pré-coloniale: étude comparée des systèmes politiques et sociaux de l'Europe et de l'Afrique noire, de l'antiquité à la formation des états modernes. Présence africaine, 1960. p56
  27. ↑ Klein, Martin A. Islam and Imperialism in Senegal - Sine-Saloum, 1847–1914. Edinburgh University Press (1968). p. 55
  28. ↑ Mamigonian, Beatriz Gallotti ; Racine, Karen. The human tradition in the black Atlantic, 1500-2000. Rowman & Littlefield, 2010. ISBN 0742567303. pp 96-97
  29. ↑ (fr) Gaillard, Gérald. Migrations anciennes et peuplement actuel des Côtes Guinéennes. Harmattan, 2000. ISBN 2738498647. p 10
  30. ↑ (en) Kerr, Robert. A general history of voyages and travels to the end of the 18th century. J. Ballantyne & Co., 1811. p 239
  31. ↑ (it) Ramusio, Giovanni Battista. Primo volume delle nauigationi et viaggi nel qual si contiene la descrittione dell'Africa, et del paese del Prete Ianni, con varii viaggi, dal mar Rosso a Calicut & infin all'isole Molucche, dove nascono le Spetiere et la navigatione attorno il mondo: li nomi de gli auttori, et le nauigationi... Appresso gli heredi di Lucantonio Giunti, 1550. p 113
  32. ↑ (pt) Academia das Ciências de Lisboa. Collecção de noticias para a historia e geografia das nações ultramarinas: que vivem nos dominios portuguezes, ou lhes são visinhas. Typ. da Academia, 1812. p 51
  33. ↑ András Zempleni, « La dimension thérapeutique du culte des Rab, Ndëp, Tuuru et Samp. Rites de possession chez les Lébou et les Wolofs », dans Psychopathologie Africaine, vol. II, no 3, 1966
  34. ↑ Claude Laborde, La Confrérie layenne et les Lébous du Sénégal. Islam et culture traditionnelle en Afrique, CEAN, IEP, Talence, 1995, p. 17 (ISBN 9782908065305)
  35. ↑ a et b Dominique Auzias, Jean-Paul Labourdette, Sénégal, Petit Futé, 2007, 96 p. (ISBN 2746920069) [lire en ligne], p. 37 
  36. ↑ a et b (en) Elizabeth Berg, Senegal, Marshall Cavendish, 128 p. (ISBN 076140872X) [lire en ligne], p. 56 
  37. ↑ Voir l'article Étymologie du nom Sénégal
  38. ↑ Introduction à la littérature orale léboue. Analyse ethno-sociologique et expression littéraire, Dakar, université de Dakar, FLSH, 1983, 378 p. (3e cycle de Lettres modernes) [[1] « [2] »] ([http://tekrur-ucad.refer.sn/IMG/pdf/11KESTELOOTSENEGALVOISIN.pdf Archive], [http://tekrur-ucad.refer.sn/IMG/pdf/11KESTELOOTSENEGALVOISIN.pdf Wikiwix], que faire ?).

[modifier] Annexes

[modifier] Articles connexes

[modifier] Bibliographie

  • (fr) Armand-Pierre Angrand, Les Lébous de la presqu'île du Cap-vert. Essai sur leur histoire et leurs coutumes, Dakar, Éd. La Maison du livre, 143 p.
  • (fr) Birahim Ba, La société lébu. La formation d’un peuple. La naissance d’un État, Dakar, Université de Dakar, 1972, 206 p. (Mémoire de Maîtrise)
  • (fr) Georges Balandier et Pierre Mercier, Particularisme et évolution : les pêcheurs Lébou (Sénégal), IFAN, Saint-Louis du Sénégal, 1952
  • (fr) Adama Baytir Diop, La prise de position de la collectivité lebu en faveur du “oui” lors du référendum de 1958. Essai d’interprétation, Dakar, Université de Dakar, 1985, 51 p. (diplôme d’études approfondies)
  • (fr) Adama Baytir Diop, La communauté lebu face aux développement de la politique coloniale : la question des terrains de Dakar (1887-1958), Dakar, Université Cheikh Anta Diop, 1995, 277 p. (Thèse)
  • (fr) Claude Laborde, La confrérie layenne et les Lébous du Sénégal. Islam et culture traditionnelle en Afrique, Karthala, 1997 (ISBN 2865377121)
  • (fr) Colette Le Cour Grandmaison, Rôles traditionnels féminins et urbanisation. Lébou et wolof de Dakar, Paris, EPHE, 1970, 4+310+23 p. (Thèse de 3e cycle, publiée en 1972 sous le titre Femmes dakaroises : rôles traditionnels féminins et urbanisation, Abidjan, Annales de l’Université d’Abidjan, 249 p.)
  • (fr) M. Mbodji, « Tiané, une jeune fille en quête d'initiation : rêver chez les Wolof-Lébou, ou comment communiquer avec les ancêtres ? », dans Psychopathologie africaine, 1998-1999, vol. 29, no 1, p. 7-21
  • (fr) Abasse Ndione, Ramata, Éd. Gallimard Folio policier, 2000, p. 179-196. (fiction)
  • (fr) Mariama Ndoye Mbengue, Introduction à la littérature orale léboue. Analyse ethno-sociologique et expression littéraire, Dakar, Université de Dakar, 1983, 378 p. (Thèse de 3e cycle)
  • (fr) Médoune Paye, La collectivité lebu de Dakar : organisation, rôle politique dans les élections municipales de 1925 à 1934, Dakar, Université Cheikh Anta Diop, 2001, 118 p. (Mémoire de Maîtrise)
  • (fr) Ousmane Silla, Croyances et cultes syncrétiques des Lébous du Sénégal, Paris, EPHE, 1967, 517 p. (Thèse de 3e cycle)
  • (fr) Assane Sylla, Le Peuple Lébou de la presqu'île du Cap-Vert, Dakar, Les Nouvelles Éditions africaines du Sénégal, 1992, 135 p.
  • (fr) Tamsir Sylla, Introduction à un thème négligé : révoltes et résistances en milieu lebou au XIXe siècle. Approche critique des sources, Dakar, Université Cheikh Anta Diop, 1990, 36 p. (Mémoire de DEA)
  • (fr) Ibrahima Thiam, Ousmane Diop Coumba Pathé, personnalité politique lebu : 1867-1958, Dakar, Université de Dakar, 1987, 46 p. (Diplôme d’Études Approfondies)
  • (fr) Guy Thilmans, « Étude de quelques crânes lébou (Sénégal) », Bulletin de l'IFAN, 1968, t. 30, série B, 4, p. 1291-1297

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