Interprétation des rêves chez les Amérindiens

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L'interprétation des rêves chez les Amérindiens est étudiée depuis des siècles. Dans les cultures autochtones du Canada[Lesquelles ?], les peuples des Premières nations prêtent beaucoup attention à la spiritualité, dont les rêves qu’ils font depuis des milliers d’années. La plupart des autochtones perçoivent leurs rêves comme si c’était leur subconscient qui leur envoie des messages ou le grand esprit qui communique avec eux où ils évoluent de façon psychologique et spirituelle. De même, ils peuvent entrer en contact avec les morts. Les rêves peuvent indiquer le chemin à suivre ou en proposer un, s’il y a un choix à faire, et aussi prévoir l’avenir. Par l’importance des songes, les autochtones en parlent souvent en groupe. Ils demandent l’avis de l’un de l’autre sur le sujet et ils échangent leur vision de ce qu’il pourrait signifier. De même, ils vont peuvent en discuter avec les plus sages de leur communauté ou au chaman, puisqu’ils ont de l’expérience dans ce domaine et prend le temps nécessaire pour le démystifier. Cette pratique prenait beaucoup d’importance dans leur vie, car cela faisait partie de leur culture et de leur croyance. Cependant, ce ne sont pas tous les peuples qui exercent cette pratique de façon collective, mais ils interprètent leurs rêves de façon individuelle[1]. Kouba, Ronan (2010), Le secret de la sagesse amérindienne, Édimag, Montréal, 127 pages[2],[3],[4].

Les « capteurs de rêves »[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Capteur de rêves.

Pour mieux se souvenir des rêves faits durant la nuit, les autochtones fabriquent des « capteurs de rêves » qui retiennent les éléments les plus importants qui sont apparus dans leur sommeil. Cet objet est pour retenir les mauvais rêves et faire passer les bons. Dans certaines croyances autochtones, les rêves seraient l’intermédiaire pour communiquer entre l’homme et le Grand Esprit. Le capteur de rêve était utilisé en l’Amérique du Nord par plusieurs peuples dont les Sénécas, les Navajos, les Pawnees, les Sioux et les Iroquois, et ils sont les premiers à en créer pour leurs enfants à l’origine. Ces peuples habitaient dans les régions du fleuve Saint-Laurent et du nord des États-Unis (New York). C’est par des légendes transmises par la tradition orale telles que l’histoire d’Asibikaashi (l’araignée) que cette coutume se dispersa. Les historiens ne savent pas à quelle date ces objets sont apparus[4].

Signification des animaux[modifier | modifier le code]

Les animaux peuvent avoir une signification dans les rêves ce qui aide à saisir le sens des images vu durant la nuit. Elles portent aussi parfois des messages (solutions, conseils, méthodes) pour guérir une personne blessée ou malade et elles peuvent aussi transmettre des leçons de vie. Voici quelques animaux qui peuvent porter un sens aux rêves :

  • L’araignée : Elle est, en général, reliée à l’énergie féminine et à la création à sont état pur. Elle est aussi un symbole de prospérité. Dans les rêves, elle signifie que le succès vient avec beaucoup d’effort et de persévérance que ce soit un accomplissement personnel ou professionnel.
  • Le bison : Il est l’un des animaux le plus importants pour les autochtones parce qu’il est considéré comme « le seigneur des vierges prairies », car il a été beaucoup chassé par les hommes canadiens. Le bison représente l’abondance et sa présence dans les rêves signifie la prospérité. Cependant, s’il est présent, mais qu’il est mort c’est la signification inverse qui est traduite, dont le manque et la pauvreté vont se répandre. Un bison peut prendre aussi une autre signification où il représenterait l’équilibre et la paix dans le monde ou en-soi.
  • Le cheval : Il symbolise l’efficacité. Dans les rêves, il désigne l’équilibre, la puissance et l’énergie. Cependant, s’il est blessé, il perd toute signification de ces derniers et reste inutile. Il invite « à prendre conscience de ses maux et à prendre soin de soi » pour être mieux avec soi-même et être en paix. Le cheval est là pour aider à la compréhension de notre présence sur cette terre ainsi qu’au chemin qu’on a choisi et parcouru. Il est synonyme de compassion, d’apprentissage et de développement de ses habiletés.
  • Le corbeau : Il est présenté comme la source des pouvoirs magiques et représente les esprits. Il incarne le paradoxe de la vie dont la vie et la mort, la peine et la joie, la sécurité et la méfiance, l’amour et la haine, etc. Tout dépend de son comportement dans les rêves parce qu’il peut avoir plusieurs significations. Il indique l’état psychologique de la personne qui rêve. Le corbeau est comme le ying yang en Chine qui est aussi entre le bien et le mal, l’inconscient et le conscient. Il signifie aussi la justice et la connaissance. Il invite à mieux connaitre les peurs qui habitent les êtres pour mieux les surpasser. Entre autres, la corneille possède la même signification.
  • Le faucon : Tous les oiseaux prédateurs sont considérés comme des oiseaux messager tels que le faucon. En rêve, il signale que quelqu’un veut communiquer un quelconque message important. Alors, le faucon apprend aux autochtones à observer et à écouter attentivement. L’aigle en particulier rappelle qu’il a toujours des solutions aux problèmes[5],[4].

Rôle des rêves[modifier | modifier le code]

Les rêves font partie de la vie quotidienne des autochtones depuis des siècles. Ce sont des messages en images transmis par le Grand Esprit et par l’inconscient. Pour déchiffrer les rêves, les autochtones interprètent les symboles qui sont apparus en songe. Cela permet de fait un point sur les décisions qui faut prendre ou de faire une réflexion sur soi pour évoluer intellectuellement et spirituellement dans le cheminement de la vie[6].

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • Muguette Beaurivage, [s.d.], Magazine Audry & Cie : Les capteurs de rêves. Consulté le 29 novembre 2012.
  • Denys Delage, Le Pays renversé, Boréal Express, Québec, 1985, 416p.
  • Ronan Kouba, Le Secret de la sagesse amérindienne, Édimag, Montréal, 2010, 127 pages.
  • Roland Viau, Femmes de personne, Boréal, Mantréal, 2000, 322p
  • Barbara Tedlock, « Rêves et visions chez les Amérindiens », Anthropologie et Société, vo.18, n °2, 1994, p. 13-27

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. Delage, Denys (1985), Le pays renversé, Boréal Express, Québec, 416p.
  2. Tedlock, Barbara (1994), « Rêves et visions chez les Amérindiens », Anthropologie et Société, vo.18, n °2, p. 13-27
  3. Viau, Roland (2000), Femmes de personne, Boréal, Mantréal, 322p
  4. a, b et c Beaurivage, Muguette [s.d.], Magazine Audry & Cie : Les capteurs de rêves, http://norja.net/lavie/html/les_capteurs_de_reves.html
  5. Kouba, Ronan (2010), Le secret de la sagesse amérindienne, Édimag, Montréal, 127 pages.
  6. Kouba, Ronan (2010), Le secret de la sagesse amérindienne, Édimag, Montréal, 127 pages.