Culte de l'ours

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Peinture pariétale connue comme « la scène à l'ours », dans la grotte de Magura
Cérémonie dite Iomante chez les Aïnous du Japon. Peinture japonaise vers 1870.

Le culte de l'ours est un culte religieux et symbolique. L'ours y symbolise la puissance, le renouveau et la royauté. Bien que la question de son ancienneté soit l'objet de nombreux débats, on retrouve trace de ce culte dans de multiples coutumes folkloriques incluant des danses, des chasses ritualisées, des chants et des ports de masques dans de multiples sociétés humaines, aussi bien en Europe qu'en Amérique du Nord ou en Sibérie.

Préhistoire[modifier | modifier le code]

Selon certains auteurs, le culte de l'ours serait attesté dès la Préhistoire. La question de son existence dès le Paléolithique moyen et de son importance fait depuis plusieurs décennies l'objet d'un débat entre chercheurs et historiens, les sceptiques ne voyant dans la présence d'ossements et de crânes d'ours placés aux côtés de ceux des hommes et dans certaines positions que des coïncidences[P 1]. Les sceptiques sont désormais majoritaires[1].

Grotte du Regourdou[modifier | modifier le code]

Article connexe : Ours des cavernes.

Le débat concernant une implication possible de l'ours au sein de la culture humaine implique la grotte du Regourdou, en Périgord[P 2]. Dans ce site proche de Lascaux, des ossements néandertaliens datant de 80 000 ans avant le présent ont été mis au jour en 1965 au sein d'une fosse, associés à des ossements d'ours sous une même dalle. Cette grotte fut alors vue par les préhistoriens comme « un véritable sanctuaire permettant de résoudre le problème du culte de l'ours », et selon une thèse soutenue par Christian Bernadac, cet animal aurait pu être le « premier dieu célébré par les hommes »[2]. L'inventeur du site, Roger Constant, fervent défenseur de cette thèse, a réintroduit des ours vivants à proximité du lieu de la découverte[3].

En mars 2010, des découvertes remettent largement en cause ces théories, attribuant le mélange des ossements à des phénomènes taphonomiques[4].

Grotte Chauvet[modifier | modifier le code]

Au début du Paléolithique supérieur, soit environ 30 000 ans avant notre ère, les preuves d'une association symbolique de l'ours avec l'homme sont plus solides. C'est le cas notamment à la grotte Chauvet, en Ardèche, où des crânes d'ours probablement disposés de manière intentionnelle ont été retrouvés[P 1],[5].

Grotte de Montespan[modifier | modifier le code]

La grotte de Montespan en Haute-Garonne est explorée en 1923 par Norbert Casteret qui y découvre des reliefs en argile façonnés par l'homme représentant des chevaux ainsi qu'une statue d'argile représentant un ours acéphale, avec un vrai crâne d'ours à ses pieds. Ces représentations d'argile sont datées du Paléolithique supérieur.

Histoire[modifier | modifier le code]

Le culte de l'ours est controversé mais une forme de vénération de l'ours, associée à des rites parfois violents, est plus tard attestée dans de multiples sociétés humaines en contact avec cet animal, aussi bien en Sibérie qu'en Europe ou chez les amérindiens. L'ours était considéré comme un double de l'homme, et même comme le roi des animaux en Europe. Étroitement associé à des pratiques et traditions païennes parfois transgressives, il fut combattu ainsi que ses cultes par les autorités de l'église catholique romaine lors des évangélisations successives, conduisant à une dépréciation et une diabolisation progressive de l'ours en Europe.

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. L'Ours. Histoire d'un roi déchu, Michel Pastoureau, Éditions du Seuil, ISBN 978-2020215428.
  2. Christian Bernardac, Le premier Dieu ?, Neuilly-sur-Seine, M. Lafon,‎ 2000, 367 p. (ISBN 9782840985570)
  3. Le web du site www.regourdou.fr
  4. Julien Bourdet, « Néandertal ressurgit du placard », Le journal du CNRS (no 242),‎ mars 2010 (consulté le 31 mai 2010)
  5. Jean Clottes, La grotte Chauvet, Paris, éditions du Seuil,‎ mai 2001, 232 p. (ISBN 2020486482)
  1. a et b p. 24
  2. p. 23

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • (de) E. Bächler, « Das Drachenloch ob Vättis im Taminatale und seine Bedeutung als paläontologische Fundstätte und prähistorische Niederlassung aus der Altsteinzeit im Schweizerlande », Jahrbuch der St. Gallischen Naturwissenshaftlichen Gesellschaft, vol. 57, 1920-1921
  • (de) E. Bächler, Das alpine Paläolithikum der Schweiz..., Bâle, 1940
  • F. E. Koby, « L'ours des cavernes et les paléolithiques », L'Anthropologie, vol. 55, 1951
  • F. May, Les sépultures préhistoriques. Étude critique, Paris, CNRS,‎ 1986
  • M. Pacher, « Polémique autour d'un culte de l'ours des cavernes », in L'Ours et l'Homme, T. Tillet et R. L. Binford, Liège, 2002

Articles connexes[modifier | modifier le code]