Codex Sinaiticus

Onciale 01

Matthieu 6 : 4-32

Données clés

nom	Codex Sinaiticus
texte	Nouveau Testament
langue	Grec ancien
date	IVe siècle
trouvé	Mont Sinaï
maintenant à	British Library Université de Leipzig Monastère St. Catherine Bibliothèque nationale russe
dimension	37 x 34 cm
type	Texte alexandrin
Catégorie	I

Manuscrits du Nouveau Testament
Papyri • Onciale • Minuscules • Lectionnaire

Le Codex Sinaiticus (Gregory-Aland n^o א ou 01) est un manuscrit en onciales complet du Nouveau Testament datant du IV^e siècle (rédigé entre 325 et 360). Il contient également des parties de la Septante. Il est conservé dans quatre institutions : la British Library, l'université de Leipzig, le monastère Sainte-Catherine du Sinaï, et la bibliothèque nationale russe.

Des critiques pensent qu'il fut écrit dans une des grandes cités du monde gréco-romain comme Alexandrie, Constantinople ou Césarée de Palestine. Il a été apporté par Constantin Tischendorf.

Ce codex est le représentant d'un type alexandrin particulier, où se mêlent des influences d'autres origines. Cet ouvrage est l'un des deux plus anciens manuscrits reprenant l'ensemble du canon biblique tel que nous le connaissons actuellement.

Histoire du manuscrit

Provenance

Comme souvent lorsqu'il s'agit de manuscrits si anciens, le lieu d'origine reste inconnu. Les critiques pensent qu'il fut écrit dans une des grandes cités de l'empire romain. Rome, Alexandrie, Constantinople et Césarée de Palestine ont été citées tour à tour. Selon Fenton John Anthony Hort, il a été écrit en Occident, sans doute à Rome, comme suggéré par le fait que la division de chapitre dans les Actes des Apôtres communs au Codex Sinaiticus et au Codex Vaticanus ne se produit dans nul autre manuscrit grec, mais est trouvée dans plusieurs manuscrits de la Vulgate latine (Amiatinus, Codex Fuldensis). Armitage Robinson répond à cet argument, en suggérant que ce système de division de chapitres a été introduit dans la Vulgate par saint Jérôme lui-même, à la suite de ses études à Césarée.

Selon Frederic George Kenyon les formes de lettres sont celles de l'égyptien tel qui peut être lu dans les papyrus (en lettres grecques) les plus anciens. Cette idée est soutenue par Victor Gardthausen.

J. Rendel Harris estime que le manuscrit vient de la bibliothèque de Pamphile de Césarée. Ce point de vue est soutenu par Burnett Hillman Streeter et Theodore Cressy Skeat. Skeat base son hypothèse sur deux variantes textuelles en Matthieu 13,54 (εις την αντιπατριδα αυτου à son propre Tel Afek) et Actes 8,5 (εις την πολιν της Καισαριας de la ville Caesarea). Ces deux variantes ne se produisent dans aucun autre manuscrit.

À l'origine, selon Constantin Tischendorf, le Codex Sinaïticus représente l'un des cinquante exemplaires de la Bible grecque commandées par l'empereur Constantin I^er à Eusèbe de Césarée, peu après le Concile de Nicée de 325, d'après Eusèbe lui-même. Les autres exemplaires ont disparu ou n'ont jamais été réalisés. Le Vaticanus en est peut-être un autre exemplaire. Mais cette hypothèse est mise en doute par certains spécialistes.

Date

Les paléographes sont unanimes pour dater ce manuscrit du IV^e siècle. Il ne peut pas avoir été écrit avant 325 parce qu'il contient les canons de concordances. Il ne peut pas non plus avoir été écrit après 360 à cause de certaines références aux Pères de l'Église dans la marge.

Auteurs

Luc 11,2 en Codex Sinaiticus

Comme souvent lorsqu'il s'agit de manuscrits si anciens, l'identité des auteurs et le lieu de la rédaction restent inconnus. Des analyses minutieuses portant sur la graphie, l'orthographe et les marques en bas de page ont permis d'identifier trois scribes ayant contribué à la rédaction de ce manuscrit (A, B, et D). Le scribe A a écrit la majorité des livres historiques et poétiques de l'Ancien Testament, une partie importante de Nouveau Testament, et l'Épître de Barnabé. Le scribe B a écrit des Prophètes et du Pasteur d'Hermas. Le scribe D a écrit tout le Livre de Tobie et celui de Judith, la première moitié de 4 Maccabées et d'abord 2/3 des Psaumes et d'abord cinq vers de l'Apocalypse.

Pour compliquer un peu plus ce travail de recherche, de nombreuses corrections ont été ajoutées au fil des siècles. Sept censeurs ont travaillé le manuscrit (a, b, c, ca, cb, cc, e). Les premières corrections ont été faites par plusieurs scribes avant que le manuscrit a quitté le scriptorium. D'autres corrections ont été faites aux VI^e et VII^e siècles et plus tard.

Découverte

Tischendorf en 1870

C'est en 1844 que Constantin von Tischendorff, un érudit allemand de 29 ans parrainé par le roi de Saxe Frédéric Auguste, visita le monastère orthodoxe de Sainte-Catherine sur le mont Sinaï. En parcourant les lieux, son attention fut attirée par une corbeille contenant de vieux parchemins destinés à servir de combustible pour le feu. Il s'agissait de 129 grandes pages de parchemin contenant des extraits de la traduction grecque de l'Ancien Testament : la Septante. Elles sont conservées à Leipzig par la bibliothèque universitaire.

Tischendorf retourna au monastère afin de retrouver les parties manquantes mais le Père Supérieur qui se méfiait de l'excitation du jeune Allemand ne l'aida plus dans ses recherches.

Lors de sa troisième visite en 1859, alors qu'il était sur le point de quitter les lieux, le moine économe lui présenta un vieil exemplaire de la Bible qu'ils conservaient. C'étaient toutes les parties manquantes qu'il recherchait : un codex reprenant non seulement la plupart des textes de l'Ancien Testament mais également le Nouveau. Tischendorf persuada le Père Supérieur d'en faire cadeau au Tsar Alexandre II qui finançait les recherches sur le site. Ce dernier remercia le monastère par plusieurs dons en argent et en nature.

Au début du XX^e siècle Vladimir Benechevitch découvre les fragments des autres trois feuillets du manuscrit. Ses fragments sont acquis par l'Empire russe et se trouvent aujourd'hui à Saint-Pétersbourg.

En 1933, après la révolution russe, les autorités soviétiques vendirent le Codex Sinaïticus à la Grande-Bretagne pour 100 000 livres. Il fut déposé à la British Library (Additional Manuscripts 43725) de Londres.

Le monastère Sainte-Catherine du Sinaï

En 1975, après un incendie qui ravage la chapelle Saint-Georges, on découvrit parmi les décombres 12 feuilles et quarante fragments du manuscrit. Parmi ces fragments étaient 11 feuilles le Livre de Pentateuque et 1 feuille le Pasteur d'Hermas.

Malheureusement, lors des différentes tribulations qu'il connut, des pages du codex furent dispersées. C'est dans ce cadre que la British Library a annoncé la mise en place d'un programme de recherche interdisciplinaire (coût estimé : 680 000 livres) autour du célèbre manuscrit à partir du 11 mars 2005. Le travail a porté sur trois axes : la conservation, la numérisation et la traduction. Quatre institutions (possédant chacune une partie du manuscrit) y participent : la British Library elle-même, le monastère Sainte-Catherine du Sinaï, l'université de Leipzig et la Bibliothèque nationale russe. Le manuscrit est consultable dans son intégralité sur Internet, depuis le lundi 6 juillet 2009, sur le site de la British Library.

Signalons que les moines de Sainte-Catherine réclament toujours officiellement le retour de l'ouvrage au monastère.

Contenu

Codex Sinaiticus

L'excellente qualité de l'encre et des feuilles de parchemin en vélin ont permis sa conservation. Écrit en onciales grecques, le codex se compose de 346 folios et 1/2, dont 199 pour l'Ancien Testament et 147 1/2 pour le Nouveau Testament.

L'ensemble du Nouveau Testament est repris, dans l'ordre suivant : Évangiles - Épîtres de Paul - Actes des Apôtres - Épîtres catholiques - Apocalypse. Suivent aussi l'Épître de Barnabé et le Pasteur d'Hermas.

Ce codex est le représentant d'un type alexandrin particulier, où se mêlent des influences d'autres origines. Il reproduit la recension de la Bible faite à Césarée vers 300 par Pamphile et signalée par Jérôme de Stridon.

La copie semble avoir été faite sous la dictée, ce qui expliquerait les nombreux sauts du même au même (homéotéleutes), complétés de seconde main, qui seraient dus au lecteur. La copie du codex Vaticanus est contemporaine, elle présente une écriture voisine, mais beaucoup moins de fautes de copie, et les modèles qu'elle utilise sont différents.

Il utilise fréquemment des Nomina sacra (« noms sacrés »), abréviations de noms à caractère sacré : ΘΣ (pour Θεός, Dieu), ΚΣ (pour Κύριος, Seigneur), ΙΣ (pour Ἰησοῦς, Jésus), ΧΣ (pour Χριστός, Christ), ΠΝΑ (pour Πνεῦμα, Esprit), ΥΣ (pour Υἱός, Fils), ΑΝΟΣ (pour Ἄνθρωπος, Homme), ΟΥΟΣ (pour Οὐρανός, Ciel), ΔΑΔ (pour Δαυὶδ, David), ΙΛΗΜ (pour Ἱερουσαλήμ, Jérusalem), ΙΣΡΛ (pour Ἰσραήλ, Israël), ΜΗΡ (pour Μήτηρ, Mère), ΠΗΡ (pour Πατήρ, Père), ΣΩΡ (pour Σωτήρ, Sauveur).

Presque régulièrement, un iota simple est remplacé par la diphtongue d'epsilon-iota (communément connu comme iotacisme), par ex. ΔΑΥΕΙΔ au lieu de ΔΑΥΙΔ, ΠΕΙΛΑΤΟΣ au lieu de ΠΙΛΑΤΟΣ, ΦΑΡΕΙΣΑΙΟΙ au lieu de ΦΑΡΙΣΑΙΟΙ, etc.

L'Ancien Testament

L'Ancien Testament est très incomplet et réparti entre quatre bibliothèques ; la plus grande partie est à la British Library (Londres) ; les cahiers 35-36, 37/1-3 et 47-49 sont à la Bibliothèque universitaire de Leipzig ; les f. 3/4, 11/2, 38/8 et une partie du f. 93/7 sont encore à la Bibliothèque nationale de Saint-Pétersbourg ; enfin, le nouveau fonds du monastère Ste Catherine du Sinaï, découvert en 1975, a livré les f. 3/3, 10/1 et les restes des cahiers 12-29 et 95.

Édition de Saint-Pétersbourg en latin pour l'empereur Alexandre II

• du Pentateuque, primitivement les cahiers 1-15, il ne reste que
  • Genèse 21,26 ... 24,43 (cahier 3, f. 3-4 fragmentaires)
  • Lévitique 20,27-22,30 (cahier 10, f. 1)
  • Nombres 5,26 ... 7,20 ; 16,7–20,28 ; 23,22-26,2 (f. 11/2 fragmentaire ; 12/1-3.6)
  • Deutéronome 3,8-4,21 ; 28,68-30,16 (f. 13/8 ; 15/7)
• des Livres historiques, primitivement les cahiers 16-27, il subsiste
  • Livre de Josué 12,2-14,4 (f. 17/1)
  • Juges 2,20 ; 4,6-11,2 (f. 18/2 fragmentaire ; 18/3-7)
  • il manque Ruth et 1-4 Règnes
• des autres livres historiques, primitivement cahiers 28-42, on a encore
  • 1 Chroniques 17,14–18,11 ; (duplicata) 9,27-19,17 (f. 29/7 ; duplicata 34/8 - 35/4)
  • il manque la fin de 1 Chroniques, 2 Chroniques, Esdras A' et le début d'Esdras-Néhémie
  • Esdras–Néhémie 9,9-fin (f. 35/4 - 36/5)
  • Livre d'Esther grec 1,1-fin (f. 36/5 - 37/3)
  • Livre de Tobie 1,1-fin (f. 37/3 - 38/2)
  • Livre de Judith 1,1-fin (f. 38/2 - 39/2)
  • 1 Maccabées 1,1-fin (f. 39/3 - 41/4) avec titre final
  • 2-3 Maccabées ne semblent pas avoir figuré entre les livres 1 et 4
  • 4 Maccabées 1,1-fin (f. 42/1-8) avec titre final
• les Livres prophétiques occupaient les cahiers 43-58 (il manque 50-56) : la place et l'ordre des livres correspondent à l'hébreu, mais avec probablement Livre de Daniel grec en plus
  • Livre d'Isaïe 1,1-fin (f. 43/1 - 46/3)
  • Livre de Jérémie 1,1-fin (f. 46/3 - 49/7)
  • Livre des Lamentations 1,1-2,20 (f. 49/7-8)
  • la lacune contenait sûrement la fin de Lamentations (2 f.) et le début des XII (Osée-Amos-Michée) (6 f.), probablement Ezéchiel (4 cahiers), (Suzanne-Daniel-Bel) (2 cahiers)
  • le reste des XII (Joël 1,1 – Malachie 3,12) (f. 57/1 - 58/6)
• les Livres poétiques sont au complet, dans un ordre apparenté à celui du Codex Vaticanus, seul Job occupant une place différente
  • Psaumes 1,1 - fin (f. 59/1 - 64/1)
  • Proverbes 1,1 - fin (f. 64/1 - 65/7)
  • Ecclésiaste 1,1 - fin (f. 65/8 - 66/5)
  • Cantique 1,1 - fin (f. 66/5-8)
  • Sagesse 1,1 - fin (f. 66,8 - 68,1)
  • Siracide 1,1 - fin (f. 68/1 - 71/2)
  • Livre de Job 1,1 - fin (f. 71/2 - 72/8)
• Au total, il ne reste que la moitié de la Septante : après le Pentateuque, les livres historiques étaient groupés, suivis des livres prophétiques dans l'ordre de l'hébreu, avec en plus Daniel, et les livres poétiques prennent place en dernier. C'est une forme du recueil plus ancienne que la disposition adoptée dans les codex Vaticanus et Alexandrinus.

Le Nouveau Testament

Après la Septante, un cahier manque : il devait contenir les canons d'Eusèbe et sa lettre à Carpien, qui forment une introduction aux évangiles. Le Nouveau Testament, entièrement conservé à la British Library (Londres), est absolument complet, avec les épîtres de Paul avant les Actes. Il comprend :

• les évangiles : Matthieu, Marc, Luc, Jean (f. 74/1 - 81/6)
• les épîtres de Paul (Hébreux avant les Pastorales) Ro 1,1 - Phm 25 (f. 82/1 - 86/6)
• les Actes des Apôtres 1,1-fin (f. 86/7 - 89,1)
• les épîtres catholiques Jc 1,1 - Jd 25 (f. 89/1 - 90/1)
• et l'Apocalypse 1,1-fin (f. 90/1 - 91/2)

Viennent enfin des écrits des Pères apostoliques, dont un fragment du f. 93/7 est encore à la Bibliothèque nationale de Saint-Pétersbourg et les f. 95/1.8 ont été retrouvés en 1975, dans le nouveau fonds du monastère du Sinaï :

• l'épître de Barnabé 1,1-fin (f. 91/2 - 92/2)
• le Pasteur d'Hermas 1,1-31,6 ; 65,5-68,5 ; 91,4-95,5 (f. 93/1-7 ; 95/1.8)

Lacune en Jean 7,52-8,12

Lacunes

Nouveau Testament:

• Versets omis
  • Évangile selon Matthieu 12,47; 16,2b-3; 17,21; 18,11; 23,14; 24,35;
  • Évangile selon Marc 7,16; 9,44.46; 11,26; 15,28; 16,9-20;
  • Évangile selon Luc 17,36;
  • Évangile selon Jean 5,4; 7,53-8,11; (cf. Image "Jean 7,53-8,11"); 16,15; 20,5b-6; 21;25;
  • Actes des Apôtres 8:37; 15:34; 24:7; 28:29;
  • Épître aux Romains 16,24;
• Membres de versets omis
  • Matthieu 6,13b οτι σου εστιν η βασιλεια και η δυναμις και η δοξα εις τους αιωνας. αμην "Car à toi appartiennent le règne, la puissance et la gloire à jamais. Amen." omis.
  • Matthieu 23,35 υιου βαραχιου (fils de Barachie);
  • Marc 1,1 υιου θεου "le Fils de Dieu" omis.
  • Marc 10:7 και προσκολληθησεται προς την γυναικα αυτου (et s'attachera à sa femme).
  • Luc 11:4 αλλα ρυσαι ημας απο του πονηρου (mais délivrez-nous du mal).

Texte

Le texte du codex représenté type alexandrin, avec quelques lectures du type occidentale. Kurt Aland le classe en Catégorie I. Le texte du Codex est proche du Codex Vaticanus, bien qu'il ne peut pas être descendu du même ancêtre immédiat (à partir du deuxième siècle). Entre le Vaticanus et le Sinaïticus, on répertorie pas moins de 3036 différences rien que dans les Evangiles:

Mathieu–656

Marc–567

Luc–791

Jean–1022

Total—3036.

L'exemple de différences entre Sinaiticus et Vaticanus dans Mathieu 1,18–19:

Codex Sinaiticus	Codex Vaticanus
Του δε ΙΥ ΧΥ η γενεσις ουτως ην μνηστευθισης της μητρος αυτου Μαριας τω Ιωσηφ πριν ην συνελθιν αυτους ευρεθη εν γαστρι εχουσα εκ ΠΝΣ αγιου Ιωσηφ δε ο ανηρ αυτης δικαιος ων και μη θελων αυτην παραδιγματισαι εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην	Του δε ΧΥ ΙΥ η γενεσις ουτως ην μνηστευθεισης της μητρος αυτου Μαριας τω Ιωσηφ πριν ην συνελθειν αυτους ευρεθη εν γαστρι εχουσα εκ ΠΝΣ αγιου Ιωσηφ δε ο ανηρ αυτης δικαιος ων και μη θελων αυτην δειγματισαι εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην

Variantes textuelles

• En Matthieu 8,13 il a la lecture supplémentaire και υποστρεψας ο εκατονταρχος εις τον οικον αυτου εν αυτη τη ωρα ευρεν τον παιδα υγιαινοντα (et quand le centurion est revenu à la maison à cette heure, il a trouvé l'esclave bien), soutenu seulement par les manuscrits Codex Ephraemi Rescriptus, (Codex Petropolitanus Purpureus), Codex Koridethi, (0250), f¹, (33, 1241), g¹, syr^h.

Les variantes après la parenthèse sont les variantes du manuscrit

• • Matthieu 13, 54 – εις την πατριδα αυτου (à son propre pays)] εις την αντιπατριδα αυτου (à son propre Tel Afek);
  • Matthieu 16,12 – της ζυμης των αρτων (du levain du pain)] της ζυμης των αρτων των Φαρισαιων και Σαδδουκαιων (du levain du pain des pharisiens et des sadducéens);
  • Luc 1,26 – "Nazareth" est appelé 'une ville de Judea'.
  • Luc 2,37 – ογδοηκοντα (quatre-vingts)] εβδομηκοντα (soixante-dix);
  • Jean 1,34 – υἱος (fils)] ὁ ἐκλεκτός (choisi);
  • Jean 6,10 – πεντακισχιλιοι (des cinq milliers)] τρισχιλιοι (des trois milliers);
  • Actes 8, 5 – εις την πολιν της Σαμαρειας (de la ville Samaria)] εις την πολιν της Καισαριας - de la ville Caesarea);
  • Actes 11,20 – ἑλληνιστάς (Hellénistes)] εὐαγγελιστας (Évangélisateurs);
  • Actes 14,9, le mot "non" inséré avant "entendu";
  • Hébreux 2,4 le mot "récoltes" au lieu "distributions";
  • 1 Pierre 5,13 le mot "Église" au lieu "Babylon".
  • 2 Timothée 4,10 – le mot Γαλλιαν au lieu Γαλατιαν; soutenu seulement par les manuscrits Ephraemi Rescriptus, 81, 104, 326, 436.

Importance

Le Codex Sinaïticus est l'un des deux plus anciens manuscrits, avec le Codex Vaticanus, reprenant l'ensemble du canon biblique tel qu'il est connu actuellement. Il représente donc une étape cruciale dans le développement de la chrétienté.

Selon D. C. Parker, c'est probablement sur l'impulsion de l'empereur Constantin I^er et à sa conversion au christianisme, que vient l'ambition de réunir sous un même format l'ensemble des textes constituant les Saintes Écritures. Auparavant les textes bibliques étaient copiés séparément sur des rouleaux ou des parchemins. De plus la fin des persécutions permet une large diffusion des textes chrétiens.

Voir aussi

Articles connexes

• Liste des manuscrits du Nouveau Testament en onciales grecques
• Codex
• Codex Alexandrinus
• Codex Claromontanus
• Onciale
• Canon (Bible)

Bibliographie

Texte

• (la) C. v. Tischendorf, Monumenta sacra inedita, vol. I, Leipzig, 1855, 211 ff. p. [lire en ligne], « Fragmentum Codicis Friderico-Augustani ex Iesaia et Ieremia » 
• (la) C. v. Tischendorf, Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus, Leipzig, Giesecke & Devrient, 1862 
• (en) K. Lake, Codex Sinaiticus Petropolitanus: The New Testament, the Epistle of Barnabas and the Shepherd of Hermas, Oxford, Clarendon Press, 1911 
• (en) F. H. A. Scrivener, A Full Collation of the Codex Sinaiticus with the Received Text of the New Testament, Cambridge, Deighton Bell, 1864; 2nd ed. 1867 [lire en ligne] 

Introductions à la Critique Textuelle sur NT

• (de) C. R. Gregory, Textkritik des Neuen Testaments, vol. 1, Leipzig, J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, 1900 [lire en ligne (page consultée le 18 mars 2010)] 
• (en) Bruce M. Metzger, Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Palaeography, Oxford, Oxford University Press, 1991 (ISBN 978-0-19-502924-6), p. 76–79 
• (en) Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, New York – Oxford, Oxford University Press, 2005, 4^e éd. [lire en ligne], p. 62–67 
• (en) F. H. A. Scrivener et Edward Miller, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament, vol. 1, London, George Bell & Sons, 1894, 4^e éd., p. 90-97 
• (en) B. H. Streeter, The Four Gospels. A Study of Origins the Manuscripts Tradition, Sources, Authorship, & Dates, Oxford, MacMillan and Co Limited, 1924 

Autres travaux

• (en) H. T. Anderson, The New Testament Translated from the Sinaitic Manuscript Discovered by Constantine Tischendorf at Mt. Sinai, The Standard Publishing Company, 1910 [lire en ligne] 
• (de) V. Gardthausen, Griechische Paleographie, vol. 2, Leipzig, 1913 [lire en ligne], p. 119-134 
• (en) D. Jongkind, Scribal Habits of Codex Sinaiticus, Gorgias Press LLC., 2007 
• (en) Frederic G. Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, London, 1939, 4^e éd. [lire en ligne] 
• (en) Peter M. Head, « The Gospel of Mark in Codex Sinaiticus: Textual and Reception-Historical Considerations », Journal of Biblical Textual Criticism, vol. 13, 2008, p. 1-38 [texte intégral (page consultée le 2012-03-28)] 
• (ru) Antonin Kapoustine, Notes à propos du Codex Sinaiticus (Из записок синайского богомольца), Kiev, 1872.
• (en) P. Magerson, « Codex Sinaiticus: An Historical Observation », Bib Arch, n^o 46, 1983, p. 54–56 
• (en) H. J. M. Milne et T. C. Skeat, The Codex Sinaiticus and the Codex Alexandrinus, London, 1951, 1963 
• (en) H. J. M. Milne et T. C. Skeat, Scribes and Correctors of the Codex Sinaiticus, London, British Museum, 1938 [lire en ligne] 
• (en) D. C. Parker, Codex Sinaiticus. The Story of the World’s Oldest Bible, London, The British Library, 2010 (ISBN 978-0-7123-5803-3), p. 1-187 
• (en) T. C. Skeat, A four years work on the Codex Sinaiticus: Significant discoveries in reconditioned ms., in: T. C. Skeat and J. K. Elliott, The collected biblical writings of T. C. Skeat, Brill 2004, p. 109–118.
• (de) U. J. Schneider (ed.), Codex Sinaiticus. Geschichte und Erschließung der "Sinai-Bibel", Leipzig, Universitätsbibliothek Leipzig, 2007 (ISBN 978-3-934178-72-4) 
• (la) C. v. Tischendorf, Responsa ad Calumnias Romanas, Leipzig, F. A. Brockhaus, 1870 [lire en ligne] 
• (de) C. v. Tischendorf, Die Sinaibibel ihre Entdeckung, Herausgabe, und Erwerbung, Leipzig, Giesecke & Devrient, 1871 [lire en ligne] 
• (de) C. v. Tischendorf, Wann wurden unsere Evangelien verfasst?, Leipzig, J. C. Hinrichssche Buchhandlung, 1865 [lire en ligne] 
• (en) C. v. Tischendorf, When Were Our Gospels Written?, An Argument by Constantine Tischendorf. With a Narrative of the Discovery of the Sinaitic Manuscript, New York, American Tract Society, 1866 [lire en ligne] 

Liens externes

• (en) Intégralité du Codex Sinaiticus sur le site de la British Library.
• Codex Sinaiticus de la Center for the Study of NT Manuscripts
• Transmission de la Bible-Recherche de ses manuscrits
• (en) Codex Sinaiticus et manuscrits de Mt Sinaï dans la collections de la Bibliothèque nationale de Russie sur Bibliothèque nationale russe, 2009