Chöd

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Le Chöd (ti. གཅོད w. gcod) (littéralement « couper au travers ») est une pratique rituelle appartenant au Shee Ché (ti.: ཞི་བྱེད།, w. : Zhi-byed « apaisement de la souffrance »), une lignée bouddhisme tibétain. C’est une méthode pour couper au travers des obstacles (c'est-à-dire l'ignorance, la colère, et en particulier le dualisme, surtout le dualisme du sens de soi comme différent des autres) et permet au pratiquant de demeurer dans un état naturel libéré de la crainte.

Le Chöd prend souvent la forme d’un autosacrifice par lequel le pratiquant, qui doit s’immerger totalement dans le rituel[1], s’offre par visualisation aux déités et démons pour le festin tantrique ganachakra, et vainc ainsi les peurs qui constituent un obstacle mental. Pratique tantrique, le Chöd utilise fréquemment comme objets rituels un kangling, (trompette faite dans un fémur) et un tambour de Chöd (tambour à main similaire au damaru, mais plus grand), et parfois d’autres accessoires comme des phurbas[2].

Les mahāsiddhas bouddhistes indiens auraient dès avant le Xe siècle pratiqué une forme de Chöd[3]. Cette pratique s’est développée essentiellement en dehors du système monastique, bien qu’elle ait été adoptée ultérieurement par les quatre grandes traditions, qui la relient à la philosophie prajnaparamita du dépassement de la dualité. Le 3e Karmapa l’aurait ainsi systématisée pour les Kagyu[4]. Comme toutes les pratiques tantriques, le Chöd comprend trois niveaux : externe, interne et ésotérique. Il en existe plusieurs lignées de transmission[3], dont une Bön. Les plus connues sont la tradition « père » de Padampa Sangye, créateur du Shee Ché, et la lignée « mère » de Machik Labdrön sa disciple, souvent considérée comme la fondatrice de la pratique au Tibet[5]. Elle est ancêtre de la lignée du Chöd Mahamudra et intégrée dans la lignée Dzogchen bien qu’elle n’en soit pas considérée comme la fondatrice, mais n’apparait pas dans la lignée Bön.

Selon Giuseppe Tucci, la théorie du Chöd est à l'opposé de la philosophie bouddhiste tibétaine générale qui vise à émousser la souffrance et faire naître un bonheur durable en mettant un terme aux actions nuisibles et en cultivant les actions bénéfiques. Dans la voie du Chöd, on considère au contraire que la destruction directe de la souffrance mène à l'élimination des souillures morales. Il s'agit ici de trancher le processus dualiste à la base, à l'aide d'un processus méditatif enseigné par un Lama autorisé[6],[7]. Le Chöd est en effet traditionnellement considéré comme dangereux et les débutants doivent être guidés[8]

Chandra Das compare les pratiquants du Chöd aux avadhūta[9] ou « saints fous » de la tradition indienne.

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Notes[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Sarah Harding Machik's Complete Explanation Clarifing the Meaning of Chod Snow Lion Publications 2003 Préface (ISBN 1559391820)
  2. ↑ Jigme Lingpa (terma non daté); Liljenberg, Karen (traduction 2006)The Longchen Nyingthig Chöd Practice "The Loud Laugh of the Dakini"
  3. ↑ a et b Jérôme Edou (1996). Machig Labdrön and the Foundations of Chöd. Snow Lion Publications. (ISBN 9781559390392)
  4. ↑ Schaeffer, Kurtis R. (1995). The Englightened Heart of Buddhahood: A Study and Translation of the Third Karma pa Rang byung rdo rje's Work on Tathagatagarbha. (Wylie: de bzhin pa'i snying po gtan la dbab pa). University of Washington., p. 15
  5. ↑ Beyer (1973)
  6. ↑ Giuseppe Tucci, 1973
  7. ↑ Combats des Nonnes Tibétaines, Havnevik Hanna, 1995, Ed Dharma, (ISBN 2864870258)
  8. ↑ Mircea Eliade (1989), "Histoire des croyances et des idées religieuses" Tome 3, § 316, Ed. Payot. (ISBN 2228881600)
  9. ↑ Sarat Chandra Das, Graham Sandberg & Augustus William Heyde (1902). Tibetan-English Dictionary with Sanskrit Synonyms. Calcutta, India: Bengal Secretariat Book Depot, p. 20

Références[modifier | modifier le code]

  • (fr) Mircea Eliade (1989), Histoire des croyances et des idées religieuses Tome 3., § 316, Ed. Payot. (ISBN 978-2228881609)
  • (fr) Giuseppe Tucci, Les Religions du Tibet et de la Mongolie, Payot, 1973
  • (fr) Jérôme Edou Machik Labdrön, femme et dakini du Tibet, Seuil (), Collection : Points sagesses, (ISBN 2020523809) (ISBN 978-2020523806)
  • Tsultrim Allione, (1984/2000). "The Biography of Machig Labdron (1055-1145)." in Women of Wisdom. p. 165-220. Snow Lion Publications. (ISBN 1559391413)
  • Tsultrim Allione, (1998). "Feeding the Demons." in Buddhism in America. Brian D. Hotchkiss, ed. p. 344-363. Rutland, VT; Boston, MA; Tokyo: Charles E. Tuttle Co., Inc.
  • Benard, Elisabeth Anne (1990). "Ma Chig Lab Dron.” Chos Yang 3:43-51.
  • Beyer, Stephen (1973). The Cult of Tara. University of California Press. (ISBN 0520036352)
  • Gauthard, Nathalie (2012). "Chöd, le festin du corps" in "Les maîtres du désordre"(dir. de Bertrand Hell, Jean de Loisy), Musée du Quai Branly, Réunion des musées nationaux, Grand Palais, pp.216-219. (ISBN 9782357440562)
  • Harding, Sarah (2003). Machik's Complete Explanation: Clarifying the Meaning of Chöd. Snow Lion Publications. (ISBN 1559391820)
  • Kollmar-Paulenz, Karenina (1998). “Ma gcig Lab sgrn ma—The Life of a Tibetan Woman Mystic between Adaptation and Rebellion.” The Tibet Journal 23(2):11-32.
  • Orofino, Giacomella (2000). “The Great Wisdom Mother and the Gcod Tradition.” in Tantra in Practice. David Gordon White, ed. p. 396-416. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Stott, David (1989). “Offering the Body: the Practice of gCod in Tibetan Buddhism.” Religion 19:221-226.
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