Catholicisme

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Page d'aide sur l'homonymie Cet article traite de la religion des catholiques. Pour les notions d'Église et d'institutions catholiques, voir l'article Église catholique. Pour l'aspect historique, voir Histoire de l'Église catholique. Pour la liste des Églises qui la constituent, voir Composition de l'Église catholique
Catholicisme
Église catholique
La basilique Saint-Pierre.
La basilique Saint-Pierre.

Type Religion
Membres Baptisés en communion avec le pape et les évêques
Effectifs 1,228 milliard de catholiques (fin 2012)
Pape François
Dirigeant Évêques
Site web http://www.vatican.va/phome_fr.htm (version française)

Le catholicisme est la religion des chrétiens en communion avec le pape et les évêques. L'adjectif « catholique » dont dérive le terme « catholicisme » renvoie aux origines mêmes du christianisme. Si l'usage du mot a une histoire qui remonte au XVIe siècle, c'est dans la continuité d'une tradition bimillénaire de recherche d'unité et d'universalité qu'entend se situer, aujourd'hui, le catholicisme[1].

Dans le catholicisme, la vie chrétienne est marquée par les sacrements : le baptême, la confirmation, l'eucharistie, la réconciliation, le mariage, l'onction des malades, et, pour les diacres, les prêtres et les évêques, l'ordination. Le catholicisme peut être vécu selon divers états de vie (laïc, consacré, ordonné) et dans une grande diversité de courants et d'organisations. Les catholiques peuvent être de rites latin ou orientaux. Ils sont dans leur très grande majorité (environ 98 ou 99 %) de rite latin.

L'Église catholique considère que tout baptisé dans l'Église catholique est catholique mais elle ne définit pas de critères d'appartenance comme pourrait le faire un sociologue voulant déterminer ce qui caractérise l'adhésion objective à une religion.

Selon l'Annuaire pontifical 2014, on dénombrait 1,228 milliard de baptisés dans l'Église catholique, fin 2012[2]. Tandis que, fin 2011, ils étaient 1,214 milliard de baptisés dans cette Église. Cela représente une augmentation de 1,15 % des catholiques entre fin 2011 et fin 2012. Ces baptisés ont des pratiques, des convictions et des engagements religieux extrêmement variables : « un décalage croissant apparaît dans toutes les enquêtes d'opinion entre les croyances ou les prescriptions de l'Église et celles des populations qui se disent catholiques[3] ».

Le catholicisme est présent aujourd'hui dans presque tous les pays du monde, principalement en Europe, en Amérique et en Afrique, beaucoup moins en Asie et dans le monde arabo-musulman. Il enregistre un déclin dans les pays occidentaux et une forte progression en Afrique et en Asie. La croissance du nombre de catholiques dans le monde est légèrement inférieure à celle de la population mondiale. En 1978, le monde comptait environ 18 % de catholiques contre 17 % [4] en 2004[3] et 17,5 % en 2012[5].

Les termes « catholique » et « catholicisme »[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Église catholique.

Étymologie[modifier | modifier le code]

L'adjectif « catholique » dont dérive le nom commun « catholicisme » vient du grec καθολικος (katholikos) qui signifie « universel ». Dès les premiers siècles de notre ère, il apparaît chez différents auteurs chrétiens qui l'emploient pour clarifier ce qu'est une communauté locale en communion avec l’« Église universelle »[6], face à l'émergence de diverses sectes chrétiennes aux christologies spécifiques. Ainsi, au début du IIe siècle, Ignace d'Antioche dénonce les divisions entre chrétiens : « Là où paraît l'évêque, que là soit, la communauté, de même que là où est le Christ Jésus, là est l’Église universelle (katholikê ekklêsia) »[7]. Quelques décennies plus tard, Tertullien s'oppose aux dissidences des christianismes hétérodoxes de Marcion ou aux gnostiques, inaugurant la littérature chrétienne en langue latine qui ne dispose cependant pas encore du vocabulaire ajusté pour rendre l'expression grecque de καθολικη εκκλησια (katholikê ekklêsia).

Dans la littérature latine, le grec καθολικος n'est pas traduit par son équivalent latin universalis mais se trouve directement translittéré en catholicus. Le mot acquit une extrême importance dès qu'il fut intégré dans le symbole de Nicée qui déclare : « Je crois en l'Église une, sainte, catholique et apostolique. » En latin, la carrière sémantique du terme catholicus reste déterminée par le fait qu'il est créé pour qualifier spécifiquement l'Église.

Définitions[modifier | modifier le code]

En français, le terme « catholique » apparaît sous la forme catoliche au XIIIe siècle puis sous la forme catolicque au début du XIVe siècle[8] chez des auteurs comme Philippe de Mézières[9].

Lors de la Réforme protestante, le christianisme connaît des débats doctrinaux d'où émerge une pluralité confessionnelle[10]. Des traités polémiques publiés vers 1570, notamment ceux de Philippe de Marnix, font que l'adjectif « catholique » identifie désormais une confession chrétienne parmi d'autres. Le substantif « catholicisme », lui, apparaît à la fin du XVIe siècle dans un livre du polémiste catholique Pierre Charron publié en 1595[11]. Le Dictionnaire historique de la langue française[12] signale un emploi du terme remontant à 1598[13], à la suite de la naissance des confessions protestantes, pour désigner la religion des chrétiens en communion avec le pape et les évêques. C'est alors un synonyme rare de « catholicité », au sens de « conforme à la doctrine catholique ».

Cependant, le terme « catholicité » renvoie aussi à l'universalité de l'Église et de la foi nonobstant la diversité des confessions chrétiennes ; en ce sens, la catholicité est a-confessionnelle. Au contraire, le terme « catholicisme » renvoie à la pluralité confessionnelle en désignant une de ces confessions. Le paradoxe est que « catholique » signifie « universel », tandis que ce terme et ses dérivés commencent à être appliqués à cette réalité lorsque son universalité commence à être contestée[14].

Cet usage ne s'impose cependant pas sans difficulté parmi les catholiques. À cette époque, le cardinal Jacques Du Perron, qui répondait aux arguments du roi Jacques Ier d'Angleterre selon lequel l'Église anglicane était catholique tandis que celle de Rome ne l'était pas, estimait que le nom de « catholique » ne pouvait pas être celui d'une religion particulière : « Le nom de Catholique n'est pas un nom de simple créance mais un nom de communion. » Selon Michel Despland, « le rejet romain de la théorie de la religion s'explique facilement. Parler de religion, c'est utiliser un mot qui accepte l'article indéfini : c'est commencer à voir l'Église catholique comme une religion. [...] Jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, la théologie catholique officielle laisse donc entièrement de côté la problématique de la religion devenue si visible au cours du XVIe siècle. Les catholiques français commencent à s'y intéresser de nouveau à partir de la deuxième moitié du XVIIe siècle[15] ». Le mot « catholicisme » ne devient courant qu'à la suite de son usage durant la Révolution française pour désigner l'Église catholique[12]. Par la suite, les catholiques finiront par considérer assez largement qu'ils ont une religion parmi d'autres.

Le terme de « catholicisme » est donc utilisé tant par les « catholiques » qui se sont construit une identité confessionnelle sous ce nom que par ceux qui ont besoin d'un mot pour les désigner de l'extérieur. Le catholicisme est donc paradoxalement la confession de ceux qui considèrent (ou devraient considérer) qu'être catholique implique de ne pas faire partie de la pluralité des confessions.

Le mot « catholicisme » peut aussi désigner la façon que l'on a de comprendre la doctrine catholique ou l'exposé systématique de la foi catholique[16]. C'est en ce sens que le terme est employé comme titre d'un essai d'Henri de Lubac[17], ou bien comme titre du dictionnaire encyclopédique Catholicisme[18].

Autodésignations[modifier | modifier le code]

Malgré l'usage qui s'est imposé de considérer l'Église catholique ou le catholicisme comme une confession, les textes de l'institution concernée ne donnent guère d'éléments qui permettraient d'affirmer qu'elle a telle ou telle désignation officielle. Dans les textes des évêques ou du pape, le terme le plus courant est celui d'« Église », sans autre précision. Cependant, le mot « Église » n'y vise pas seulement une institution mais aussi un objet de foi. Dans la communication tous publics (revues, sites Internet des diocèses, livres, etc.), lorsqu'il n'est pas tout simplement question de l'« Église », c'est l'expression « Église catholique » qui est généralement employée.

Les textes officiels du Saint-Siège utilisent, selon le contexte, l'expression « Église catholique » ou bien parlent de « l'Église » tout court. Sur le rapport entre Église et Église catholique, la constitution conciliaire Lumen Gentium indique que : « l’unique Église du Christ, dont nous professons dans le symbole l’unité, la sainteté, la catholicité et l’apostolicité, cette Église que notre Sauveur, après sa résurrection, remit à Pierre pour qu’il en soit le pasteur [...]. Cette Église comme société constituée et organisée en ce monde, c’est dans l’Église catholique qu’elle subsiste, gouvernée par le successeur de Pierre et les évêques qui sont en communion avec lui, bien que des éléments nombreux de sanctification et de vérité se trouvent hors de sa sphère, éléments qui, appartenant proprement par le don de Dieu à l’Église du Christ, portent par eux-mêmes à l’unité catholique[19]. »

L'expression « Église catholique » apparaît aussi dans les documents liés au dialogue interreligieux, notamment dans Nostra Ætate, la déclaration du concile Vatican II sur les rapports du catholicisme avec les autres religions, ainsi que dans Unitatis Redintegratio, un décret de Paul VI sur l'œcuménisme. Il en va de même pour l'intitulé du Catéchisme de l'Église catholique. Dans le Code de droit canonique de 1983, 20 canons utilisent l'expression « Église catholique ».

Enfin, l'expression « Église catholique romaine » n'est jamais employée dans les textes officiels de l'Église, mais elle apparaît dans des textes d'auteurs protestants ou orthodoxes adressés aux catholiques dans le cadre du dialogue œcuménique et publiés sur le site du Vatican.

Théologie et doctrine[modifier | modifier le code]

L’Église catholique professe que Dieu se révèle par le témoignage donné par la personne de Jésus-Christ : « Je suis le chemin, la Vérité et la Vie »[20] et par l'inspiration du Saint-Esprit : « Quand deux ou trois se réunissent en mon nom, je suis au milieu d'eux. »

La double source de la foi[modifier | modifier le code]

L’accès à cette révélation dépend d'une double source : les Écritures et la Tradition. Le catholicisme s'appuie en même temps sur les Écritures et sur la tradition apostolique : « l'une et l'autre doivent être reçues et vénérées avec égal sentiment d'amour et de respect »[21].

Le concile Vatican II réaffirme que la Tradition explique les Écritures. Les deux aspects sont intimement liés :

« La sainte Tradition et la Sainte Écriture constituent un unique dépôt sacré de la parole de Dieu, confié à l'Église ; [...] Il est donc clair que la sainte Tradition, la sainte Écriture et le magistère de l'Église, par une très sage disposition de Dieu, sont tellement reliés et solidaires entre eux qu'aucune de ces réalités ne subsiste sans les autres, et que toutes ensemble, chacune à sa façon, sous l'action du seul Esprit Saint, contribuent efficacement au salut des âmes. »

— Vatican II, constitution dogmatique Dei Verbum sur la révélation divine, §10, [1].

Les Écritures[modifier | modifier le code]

Elles constituent la tradition première et comprennent les textes de deux livres.

Le livre de la Première Alliance (l'Ancien Testament) réunit des textes religieux juifs antérieurs à Jésus de Nazareth ; soit la Bible hébraïque. Pour le catholicisme, les « Écritures » de la Bible, en tant que parole humaine inspirée divinement, expriment la « Parole de Dieu ».

Le livre la Nouvelle Alliance, (le Nouveau Testament), réunit les textes des 4 Évangiles, des Épîtres, des Actes des Apôtres et de l' Apocalypse, rédigés postérieurement à la vie de Jésus-Christ.

La Tradition[modifier | modifier le code]

La Tradition témoigne du questionnement ininterrompu sur la foi et de l’élaboration constante des définitions de foi à travers les siècles. Elle comprend :

  • la tradition proprement apostolique qui remonte aux apôtres contemporains de Jésus-Christ,
  • la tradition ecclésiastique ou interprétative qui jouit - quand elle est unanime - du privilège de l'infaillibilité,
  • les enseignements des Pères et Docteurs de l’Église,
  • le Magistère de l'Église (conciles œcuméniques, pontifes romains) qui bénéficie lui aussi du charisme de l'infaillibilité quand il se prononce d'une manière définitive en matière de foi ou de principes moraux,
  • la liturgie (lex orandi, lex credendi).

Le dogme ou le symbole de la foi[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Profession de foi.

Les professions de foi ont un rôle non seulement doctrinal mais aussi mystique et liturgique. Par elles, les catholiques expriment leur confiance (foi) en Dieu et réaffirment les grands « mystères » de la foi chrétienne :

  • la Trinité : un Dieu unique en trois personnes distinctes ;
  • l’Incarnation : Jésus, vrai Dieu et vrai homme, né de Marie ;
  • la Rédemption : Jésus apporte le salut par sa mort sur la croix et sa résurrection.

L’adhésion à ces textes est une condition nécessaire pour faire partie de l’Église catholique. Non seulement ils sont étudiés (dans le Catéchisme de l'Église catholique) mais ils sont aussi repris par les catholiques lors de leur baptême et de leur confirmation et redits à chaque messe.

Vie chrétienne[modifier | modifier le code]

Dans le catholicisme, la vie chrétienne est marquée par les sacrements, eux-mêmes indissociables de la liturgie : le baptême, la confirmation, l'eucharistie, la réconciliation, le mariage, l'onction des malades, et pour les diacres, les prêtres et les évêques, l'ordination.

Le catholicisme peut être vécu selon divers état de vie : laïc, consacré, ordonné, et dans une grande diversité de courants et d'organisations. Pour nombre de catholiques, le principal lieu de vie chrétienne est la paroisse ; celle-ci étant une portion du territoire d'un diocèse. Il existe au sein des paroisses de nombreuses associations ou mouvements établis de façon plus ou moins formelle. Certains de ces mouvements sont internationaux tels que Caritas Internationalis, les mouvements d'action catholique, les équipes Saint-Vincent, etc. Récemment, se sont développées les communautés nouvelles. Des centaines d'ordres religieux jouent un rôle important comptant de quelques dizaines de membres à plusieurs milliers.

L'enseignement catholique grâce à ses nombreuses écoles et universités tenues par des laïcs ou des religieux fait partie aussi des aspects les plus visibles du catholicisme actuel.

Relations avec les autres religions[modifier | modifier le code]

Concernant ses relations avec le judaïsme, l'Église catholique est revenue sur certaines positions. Celles des premiers siècles liées au supersessionisme ne sont plus de mise. Rome a pensé qu'un renouvellement théologique était nécessaire dans ce domaine. Celui-ci est en cours depuis l'après-guerre et le concile Vatican II notamment avec la déclaration Nostra Ætate de 1965 sur les relations avec les autres religions .

Entamée au cours des années 1990, la repentance de l'Église catholique a conduit à la publication de documents officiels comme cette réflexion sur l'antijudaïsme, voire l'antisémitisme, qui ont marqué une partie de son histoire :

« Nous regrettons profondément les erreurs et les fautes de ces fils et filles de l’Église. Nous faisons nôtres les paroles de la déclaration Nostra Ætate du deuxième concile du Vatican qui affirme sans équivoque : “L’Église […] ne pouvant oublier le patrimoine qu’elle a en commun avec les juifs, et poussée, non pas par des motifs politiques, mais par la charité religieuse de l’Évangile, déplore les haines, les persécutions et toutes les manifestations d’antisémitisme, qui, quels que soient leur époque et leurs auteurs, ont été dirigées contre les juifs”[22]. »

La diversité du catholicisme[modifier | modifier le code]

Sens et portée du concile Vatican II[modifier | modifier le code]

Au lendemain du concile Vatican II, deux courants de contestation opposés se mettent en place. Dès la fin des années 1960, le débat s'engage sur la notion de « crise de l'Église »[23].

Alors qu'un courant traditionaliste refuse les conclusions du concile, un courant « réformateur » et « progressiste » estime au contraire que sa mise en œuvre reste insuffisante.

Tension entre « tradition » et « modernité »[modifier | modifier le code]

Mouvements en faveur de la tradition[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Catholicisme traditionaliste.

L'Institut du Christ-Roi Souverain Prêtre, société de vie apostolique en forme canoniale, célèbre la messe tridentine selon le motu proprio Summorum Pontificum).

La Fraternité Saint-Pierre est un courant catholique traditionnel constitué par la branche ralliée de la Fraternité Saint-Pie-X.

L'Institut du Bon-Pasteur a pour supérieur l'abbé Philippe Laguérie un ancien prêtre de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X.

La Fraternité Saint-Pie-X fut créée par l'archevêque Marcel Lefebvre qui s'opposa à ce que celui-ci considérait comme les idées modernistes de l'Église et sacra des évêques pour perpétuer sa vision de la tradition, en désaccord avec le concile Vatican II. Il fut excommunié par Jean-Paul II, en 1988, pour avoir procédé à ces ordinations illicites. La Fraternité célèbre la messe tridentine[24], et ne promeut pas la liberté religieuse, l'œcuménisme et le dialogue avec les autres religions. En 2009, le pape Benoît XVI a levé l'excommunication des évêques de cette communauté.

Mouvements en faveur de réformes[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Catholiques réformateurs.

Catholicisme social[modifier | modifier le code]

Les catholiques interviennent en matière sociale'. Cette question a fait l'objet d'une synthèse systématique et exhaustive en 2004, sous la forme d'un Compendium de la doctrine sociale de l'Église, rédigé par le cardinal Martino, président du Conseil pontifical Justice et Paix.

Théologie de la libération[modifier | modifier le code]

Dans le mouvement de la Théologie de la libération, les catholiques progressistes s'éloignent d'un catholicisme conservateur, au profit d'une voie dans laquelle l’action politique apparaît comme une exigence de l'engagement religieux dans la lutte contre la pauvreté. Théorisé à partir de 1972 par Gustavo Gutiérrez, ce mouvement prône la libération des peuples et entend renouer avec la tradition chrétienne de la solidarité. Ce courant latino-américain, essentiellement composé de dominicains et de jésuites, est accusé par ses détracteurs d'être d'inspiration marxiste et ses théologiens sont souvent en délicatesse avec la Congrégation pour la doctrine de la foi, à l'instar de Jon Sobrino.

Mouvements charismatiques[modifier | modifier le code]

C'est en 1967 qu'apparaît aux États-Unis le Renouveau charismatique catholique, inspiré par les mouvements pentecôtistes américains. Des communautés sont nées, appelées « charismatiques » parce qu'elles revendiquent « le don accordé par Dieu à une ou plusieurs personnes, comme un don de guérison, de « parler en langues ». Des familles, des célibataires, prêtres et laïcs consacrés en font partie. Jean-Paul II a reconnu ce mouvement nouveau au sein de l'Église notamment dans l'exhortation apostolique Christifideles Laïci[25].

Nouvelle évangélisation[modifier | modifier le code]

La nouvelle évangélisation est l'une des priorités de l'Église depuis le pontificat de Jean-Paul II, qui a instauré le concept de « nouvelle évangélisation » ou « réévangélisation ». Elle se différencie de l'évangélisation traditionnelle de par ses modalités mais également par le public qu'elle veut atteindre : les pays de vieille tradition chrétienne, c'est-à-dire principalement l'Europe et l'Amérique.

Un Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation fut créé en 2010 par Benoît XVI.

Diversités géographiques et culturelles[modifier | modifier le code]

Graphique : estimations par continent, exprimées en millions de catholiques.

Évolution par continent en millions de catholiques

Pourcentage de catholiques dans chaque pays du monde en 2005.

Le catholicisme comme objet d'étude[modifier | modifier le code]

Le catholicisme signifie aujourd'hui l'ensemble des chrétiens en communion avec le pape et les évêques, autrement dit une religion, ce qui, en sociologie, peut être appréhendé comme un « ensemble de pratiques et de croyances ». Cependant, les études sociologiques ou des sciences des religions sur le catholicisme restent très rares, pour ainsi dire inexistantes si l'on compare avec ce qui se fait pour d'autres religions[26].

En 1974, alors qu'avec la déclaration Nostra Ætate l'Église catholique encourageait ses fidèles à porter un regard plus positif sur diverses religions, Jean Daniélou, Jean Honoré et Paul Poupard avaient intitulé Le Catholicisme un livre par lequel ils proposaient de décrire de façon objective « l'histoire, la pensée et la vie » de leur propre religion. Ils suivaient en cela le plan adopté dans la collection « Deux milliards de croyants » pour présenter les diverses « confessions, religions et croyances » principalement chrétiennes[27].

En 2003 Danièle Hervieu-Léger a publié Catholicisme, la fin d'un monde. En 2012, dans Catholicisme en tension elle déplorait que « trop peu de jeunes chercheurs, intéressés pourtant à la sociologie des faits religieux contemporains, s'engagent dans cet inépuisable champ de recherche. » Elle propose aussi un diagnostic de ce manque d'intérêt : « Le sentiment de bizarrerie qu'inspire l'objet catholicisme - banal, vaguement familier, peuplé éventuellement de quelques références et souvenirs lointains, et, en même temps, étranger, exotique, ou plutôt saugrenu - explique sans doute pour une part, cette absence d'attrait[26]. »

Par contraste avec la sociologie, il existe de très nombreuses études historiques, littéraires, théologiques ou philosophiques sur le catholicisme ou l'Église catholique.

Si, jusque dans les années 1980, il ne semblait guère douteux que l'on puisse décrire objectivement et scientifiquement une religion comme un objet qui s'offre tel quel à l'observation et aux mesures, il n'en va plus de même aujourd'hui. L'impossibilité qu'ont les chercheurs de s'accorder sur ce qu'est une religion[28], comme celle de décrire de façon exhaustive ce que serait le système de pensée d'une religion[29], ont été maintes fois relevées.

Ces difficultés théoriques ont entraîné davantage de circonspection quant à la possibilité de définir ce que serait essentiellement le catholicisme. Des études mettent ainsi davantage l'accent sur la diversité du phénomène que l'on tente d'appréhender sous ce nom[30], tandis que pour ce qui est de la description du catholicisme comme d'une doctrine ou d'un système de pensée, on insiste sur le fait que l'on peut sans doute identifier des « accentuations[31] », caractéristiques ou « éléments constitutifs[32] » de la pensée catholique, mais sans décrire more geometrico un « système catholique » en sa totalité.

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. Yves Bruley, Histoire du catholicisme, Paris, PUF, Que sais-je 365, 2010, p. 3-4. (ISBN 978-2-13-058596-1)
  2. Le nombre de catholiques en augmentation
  3. a et b Étienne Fouilloux, « catholicisme » in Régine Azria et Danièle Hervieu-Léger (dir.), Dictionnaire des faits religieux, Paris, PUF, Quadrige Dicos poche, 2010, pp. 111-116. (ISBN 978-2-13-054576-7)
  4. D'après l'édition 2009 du World Fact Book de la CIA, les catholiques représentent 16,99 % des 6,79 milliards d'individus peuplant la terre.
  5. Le nombre de catholiques en augmentation,6 mai 2014, consulté le 7 juin 2014.
  6. Yves Bruley, Histoire du catholicisme, éd. P.u.f., 2004, p. 4.
  7. Ignace d'Antioche, Lettre aux Smynriotes, VIII, 2.
  8. Rey, p. 655
  9. Dictionnaire étymologique Larousse, Paris, 1971.
  10. Bernard Bourdin, La Genèse théologico-politique de l'État moderne, p. 256.
  11. Pierre Charron, Réplique sur la Réponse faite à la troisième Vérité, p. 231. Lecture sur Google Book.
  12. a et b Rey, p. 656
  13. On le trouve dans le « Recueil des choses mémorables avenues en France sous le règne de Henri II » ; cf l'article Jean Le Frère. Titre complet : L'Histoire de France enrichie des plus notables occurrences et choses mémorables advenues en ce royaume de France et ès Pays-Bas de Flandres, soit en paix, soit en guerre, tant pour le fait séculier qu'ecclésiastique, reillie de divers mémoires, instructions et harangues d'ambassadeurs, négociations d'affaires, expéditions de guerre et autres avertissements particuliers. Paris, 1582. (En société avec Paul-Emile Piguerre, conseiller au Mans, natif du pays Chartrain). Cette histoire est tirée principalement de Henri Lancelot-Voisin de La Popelinière. Le Frère en a retranché tout ce que cet écrivain calviniste y disait contre la religion catholique.
  14. Relevant ce problème, Étienne Fouilloux, dans le Dictionnaire des faits religieux, commence l'article « Catholicisme » en écrivant : « Puisque l'adjectif catholique est synonyme d'universel, le catholicisme se réclame abusivement d'une catholicité à laquelle il aspire sans parvenir à l'atteindre malgré des efforts séculaires ». Étienne Fouilloux, « Catholicisme » in Régine Azria et Danièle Hervieu-Léger (dir.), Dictionnaire des faits religieux, Paris, PUF, Quadrige Dicos poche, 2010, p. 111. (ISBN 978-2-13-054576-7).
  15. Michel Despland, La Religion en Occident, Paris, Cerf, Cogitatio Fidei, 1987, p. 222.
  16. Dictionnaire Littré, « Catholicisme »
  17. Henri de Lubac, Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme, Paris, Cerf, coll. Unam Sanctam, 1re éd. 1938. Réédition, Cerf, coll. « Œuvres du cardinal Henri de Lubac et Études lubaciennes » VII, 2003. (ISBN 2-204-07120-x).
  18. Institut catholique de Lille, Catholicisme, 1948-2000. Letouzey & Ané, (ISBN 3770001478005).
  19. Concile Vatican II, Lumen Gentium, §8, texte complet sur le site du Vatican
  20. Évangile de Jean, 14:6.
  21. |Dei Verbum 9.
  22. Nous nous souvenons : une réflexion sur la Shoah (1998)
  23. Jean-Marie Domenach, René Pucheu, « Réinventer l'Église ? », In : Esprit, novembre 1971
  24. Depuis le motu proprio Summorum Pontificum de Benoît XVI (2007), l'appellation qui a cours pour la messe selon le rite tridentin est : messe extraordinaire ou selon la forme extraordinaire du rite romain.
  25. Christifideles Laïci, site du Vatican, §2.
  26. a et b Danièle Hervieu-Léger, Catholicisme en tension, édition EHESS, p. 8. (ISBN 978-2-7132-2335-8)
  27. Jean Daniélou, Jean Honoré et Paul Poupard, Le Catholicisme, Hier. Demain, Paris, Buchet-Chastel, coll. Deux milliards de croyants, 1974.
  28. Régine Azria, « Avant-propos » dans Régine Azria et Danièle Hervieu-Léger (dir.), Dictionnaire des faits religieux, Paris, PUF, Quadrige Dicos poche, 2010, p. VII. (ISBN 978-2-13-054576-7)
  29. Mircea Eliade, Traité d'histoire des religion, Paris, Payot, 1949, réed. 1990, p. 18-20. (ISBN 2-228-88129-5)
  30. Des auteurs parlent de « catholicismes » pour décrire le catholicisme, par exemple : Étienne Fouilloux, « Catholicisme » dans Régine Azria et Danièle Hervieu-Léger (dir.), Dictionnaire des faits religieux, Paris, PUF, Quadrige Dicos poche, 2010, p. 116. (ISBN 978-2-13-054576-7) ; voir aussi Céline Béraud, Frédéric Gugelot, Isabelle Saint-Martin (dir.), Catholicisme en tension, Paris, École pratiques de Hautes Études en Sciences sociales, 2012. (ISBN 978-2713223358).
  31. Jean Delumeau, Le Fait religieux, Paris, Fayard, 1993, « Catholicisme », p. 127 : « Ce qui fait la différence catholique ce n'est pas un principe rigidement défini, mais un ensemble d'accentuations, que l'on pourrait définir comme une « culture théologico-spirituelle. » »
  32. Joseph Ratzinger, Les Principes de la théologie catholique. Esquisse et matériaux, Paris Téqui, 2005, p. 13 ss. (ISBN 2-7403-1197-4)

Annexes[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

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Voir aussi[modifier | modifier le code]