Bacha bazi

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Bacha Bazi (bača bāzī, persan : بچه بازی, littéralement « jouer avec les enfants » en dialecte iranien et « jouer avec les garçons » en dialecte afghan), également connu sous le nom baccha (du persan bačeh بچه « enfant, jeune homme ») ou bača beriš (garçon imberbe), est une forme d'esclavagisme sexuel[1], la prostitution de garçons pré-pubères, d'adolescents vendus à des hommes riches ou puissants pour des divertissements sous forme de danse et des activités sexuelles. Cette entreprise prospère en Afghanistan, où de nombreux hommes les possèdent comme symbole de leur statut social[2],[3]. Certaines des personnes concernées déclarent avoir des relations sexuelles forcées. Les autorités tentent, mais beaucoup doutent que ça soit efficace, de réprimer la pratique car la plupart des hommes sont puissants, bien armés, voire d'anciens commandants[4].

Le film documentaire La danse des garçons afghans de Najibullah Quraishi à propos de la pratique a été projeté par le Royal Society of Arts le 29 mars 2010[5] et diffusé par la chaîne de télévision américaine PBS Frontline le 20 avril 2010[2]. La pratique est illégale en vertu de la loi afghane, étant "à la fois contre la charia et le code civil"[6], mais les lois sont rarement appliquées contre les délinquants puissants[7],[8]. Le Représentant spécial de l'ONU du Secrétaire général pour les enfants et les conflits armés signale en 2009[9], « Il est temps de s'attaquer ouvertement à cette pratique et d'y mettre un terme. Les chefs religieux en Afghanistan font appel à moi pour les aider dans la lutte contre ces activités. Les lois devraient être adoptées, les campagnes doivent être menées et les auteurs doivent être tenus responsables et punis. Les garçons, comme les filles, doivent être protégés de manière qu'ils soient autorisés à recevoir tous les avantages d'une enfance sans exploitation. »

Histoire[modifier | modifier le code]

La pratique du bača bāzī est une forme de pédérastie qui a été répandue dans le centre-Asie de l'Est depuis les temps anciens[9].

Historiquement plus fréquent qu'à l'heure actuelle, surtout dans les régions du nord de l'Afghanistan et les régions pachtounes de l'Afghanistan et du Pakistan, il a décliné dans les grandes villes après la Première Guerre mondiale, contraint pour des raisons que l'historien de la danse Anthony Shay décrit[10] comme « La pruderie victorienne et la réprobation des puissances coloniales comme les Russes, les Britanniques et les Français, ainsi que les élites post-coloniales qui avaient absorbé les valeurs coloniales occidentales. »

Un certain nombre de voyageurs occidentaux en Asie centrale ont fait état du phénomène de la bača. En visite du Turkestan en 1872 à 1873, Eugene Schuyler a observé que, « Ici garçons et les jeunes spécialement formés prennent la place de danseuses d'autres pays. La tonalité morale de la société de l'Asie centrale est à peine améliorée par le changement ». Son opinion était que les danses « étaient loin d'être indécentes, mais elles étaient souvent très lascives. » À cette date, il y avait déjà des signes de désapprobation officielle de la pratique. Schuyler a écrit :

« Ces batchas, ou danseurs, sont une institution reconnue sur l'ensemble des parties habitées de l'Asie centrale, mais ils sont le plus en vogue au Boukhara et Samarkand. Dans le Khanat de Kokand, des danses publiques ont depuis quelques années été interdites, le Khan ayant décidé de mettre un semblant de moralité et de sévérité. À Tachkent, les batchas ont prospéré jusqu'en 1872, quand une grave épidémie de choléra a influencé les mollahs à déclarer que la danse était l'encontre des préceptes du Coran, et, à la demande des dirigeants de la population indigène, les autorités russes ont interdit les danses publiques au cours de l'été. »

Schuyler a fait remarquer que l'interdiction avait duré à peine un an. Il a en outre décrit le respect et l'affection que les danseurs ont souvent reçu :

« Ces batchas sont autant respectés que les plus grands chanteurs et artistes le sont chez nous. Chaque mouvement qu'ils font est suivi et applaudi, et je n'ai jamais vu un tel intérêt, à bout de souffle comme ils excitent toute la foule qui semble les dévorer avec leurs yeux, tandis que leurs mains battent des temps pour chaque étape. Si un batcha condescend à offrir à un homme un bol de thé, le bénéficiaire l'emporte avec une profonde révérence, et retourne le bol vide de la même manière, s'adressant à lui seul par Taxir, « Votre Majesté », ou Kulluk « Je suis votre esclave ». Même si un batcha traverse le bazar, tous ceux qui savent qui il est se lèvent pour le saluer avec la main sur le cœur, et l'exclamation de Kulluk ! S'il daigne s'arrêter et se reposer dans n'importe quel magasin, on y voit un grand honneur. »

Il signale également qu'un riche mécène pouvait aider à s'établir dans une activité son danseur préféré, après que celui-ci fut devenu trop vieux pour exercer sa profession de bača[11]. On ne signale pas si cela était fréquent.

Konstantin Konstantinovich Pahlen, au cours de ses voyages à travers la région en 1908 et 1909, décrit ces danses[12] :

« Les coussins et des carpettes ont été installés, sur lesquels nous nous sommes allongés avec reconnaissance, de grands tapis ont été étendus sur la cour, les habitants du pays ont allumés leur narguilés, nous les offrant poliment, Khivan célèbre bachehs a fait son entrée. Derrière la scène, un orchestre principalement composé de flûtes de jumeau, des tambours de bouilloire et d'une demi-douzaine de trompettes taille d'homme d'argent a pris position. En face de nous, une porte laissée entrouverte conduit au harem trimestres ( espaces réservé aux esclaves). L'orchestre a commencé avec une curieuse mélodie plaintive, le rythme étant repris et souligné par les timbales, et quatre bachehs ont pris leurs positions sur le tapis. Les bachehs sont de jeunes hommes spécialement formés pour effectuer un ensemble particulier de danses. Pieds nus, vêtus comme les femmes, en longues blouses de soie aux couleurs vives qui atteignent le dessous de leurs genoux, les pantalons étroits bien serrées autour de leurs chevilles, les bras et les mains brillent de bagues et bracelets. Ils portent les cheveux longs, arrivant en dessous des épaules, bien que la partie avant de la tête soit rasée de près. Les ongles des mains et des pieds sont peints en rouge, les sourcils sont noir de jais. Les danses se composent de contorsions sensuelles du corps et de stimulation rythmique de long en large, les mains et les bras levés dans un mouvement tremblant. le nombre de danseurs a augmenté, le cercle a grandi en taille, la musique est plus aiguë et perçante et les yeux des spectateurs indigènes brillaient d'admiration, tandis que les bachehs entonnaient une mélodie perçante, dans le tempo sans cesse croissant de la musique. L'héritier a expliqué qu'ils chantaient l'amour et de la beauté des femmes. Plus rapide et plus émus les danseurs de déplacent jusqu'à ce qu'ils finalement terminent en coulant sur le sol, apparemment épuisés et enchantés par l'amour. Ils ont été suivis par d'autres, mais le thème général était d'habitude le même. »

En 1909, deux bačas était présents parmi les artistes à l'Exposition agricole centrale, industrielle et scientifique asiatique à Tachkent. Notant l'intérêt constant du public pour les rires et à la performance, plusieurs chercheurs basés localement ont enregistré les paroles des chansons interprétées par deux garçons (Haǧī-bača, 16 ans, et Sayyid-bača, 10 ans). Les chansons ont été publiées dans l'originale « langue sart » (ouzbek) et il y eu des traductions en russe[13].

Une étude de 2011 au Pakistan impliquant quatre garçons a permis de trouver des similitudes et des différences entre la pratique au Pakistan et celles observées en Ouzbékistan dans les années 1970 par Ingeborg Baldauf[14].

Médias[modifier | modifier le code]

Najibullah Quraishi, grand journaliste afghan, a réalisé un film documentaire intitulé La danse des garçons afghans sur la pratique, qui a été diffusé au Royaume-Uni en mars 2010 et diffusé aux États-Unis le mois suivant. Le journaliste Nicholas Graham a salué le documentaire comme « à la fois fascinant et terrifiant »[15]. Diffusé en France en septembre 2010 et 2012.

Les Cerfs-volants de Kaboul (The Kite Runner) est le premier roman de l'Américain d'origine afghane Khaled Hosseini, paru en 2003 aux États-Unis. Il a ensuite été traduit de l'américain par Valérie Bourgeois et publié en France en 2007 par les Éditions Belfond. Il a été adapté au cinéma. Dans le roman et dans le film, la pratique du bača bāzī est représentée. Dans l'intrigue, le protagoniste est forcé de devenir un garçon danseur et de l'esclave sexuel d'un fonctionnaire de haut rang du gouvernement taliban, qui avait aussi, des années plus tôt, violé le père du garçon quand les deux étaient jeunes adolescents.

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Annexes connexes[modifier | modifier le code]

Références[modifier | modifier le code]

  1. "Boys in Afghanistan Sold Into Prostitution, Sexual Slavery", Digital Journal, Nov 20, 2007
  2. a et b "The Dancing Boys of Afghanistan", PBS Frontline TV documentary, April 20, 2010.
  3. (en) Rustam Qobil, « The sexually abused dancing boys of Afghanistan », BBC News,‎ 7 septembre 2010 (lire en ligne)
  4. (en) Pul-e Khumri, « Afghan boy dancers sexually abused by former warlords », Reuters,‎ 18 novembre 2007 (lire en ligne)
  5. "True Stories: The Dancing Boys of Afghanistan", March 29, 2010
  6. (en) Jon Boone, « Foreign contractors hired Afghan 'dancing boys', WikiLeaks cable reveals », The Guardian,‎ 2 décembre 2010 (lire en ligne)
  7. Quraishi, Najibullah Uncovering the world of "bacha bazi" at New York Times April 20, 2010
  8. Bannerman, Mark The Warlord's Tune: Afghanistan's war on children at Australian Broadcasting Corporation February 22, 2010
  9. a et b Coomaraswamy, Radhika Promotion and Protection of the Rights of Children at United Nations General Assembly, October 14, 2009
  10. Anthony Shay, « The Male Dancer in the Middle East and Central Asia » (consulté le July 7, 2008)
  11. Schuyler, Eugene, Turkistan: Notes of a Journey in Russian Turkistan, Khokand, Bukhara and Kuldja (London: Sampson, Low, Marston, Searle & Rivington) 1876, Vol.I p. 132-133
  12. Comte K. K. Pahlen, Mission to Turkestan, Translation by Mr. N. Couriss, 1908-1909
  13. B.M. Ilkin (Б. — Г. М. — А. Илькин), A.A. Divayev (А. — Б. А. — Д. Диваев), Pyotr Komarov (Петр Комаров), Песни бачей (Songs of the bacchá). In: Кауфманский сборник, изданный в память 25 лет, истекших со дня смерти покорителя Туркестанского края, генерал-адъютанта К. П. фон-Кауфмана I-го ("Kaufman Collection: for the 25th anniversary of the death of Adjutant General K.P. von Kaufman, the conqueror of Central Asia"), Moscow, 1910
  14. Jan Willem de Lind van Wijngaarden & Bushra Rani (2011): Male adolescent concubinage in Peshawar, Northwestern Pakistan, Culture, Health & Sexuality, 13:9, 1061-107
  15. (en) Nicholas Graham, « 'Dancing Boys Of Afghanistan': Bacha Bazi Documentary Exposes Horrific Sexual Abuse Of Young Afghan Boys (VIDEO) », The Huffington Post,‎ 22 avril 2010 (lire en ligne)