Ayn Rand

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Ayn Rand
Signature d'Ayn Rand
Nom de naissance	Alissa Zinovievna Rosenbaum
Naissance	2 février 1905 Saint-Pétersbourg (Russie)
Décès	6 mars 1982 (à 77 ans ans) New York (États-Unis)
Nationalité	russe puis américaine
Pays d'accueil	Russie puis États-Unis
Profession(s)	écrivain et philosophe
Activité(s) principale(s)	écrivain et philosophe
Autres activités	scénariste de films
Formation	philosophie
Ascendants	Zinovy Zacharovich Rosenbaum (père) et Anna Borisovna Kaplan (mère)
Conjoint(s)	Frank O'Connor
Compléments
Œuvres principales : Nous, les vivants (We the Living), 1936. Hymne (Anthem), 1938 La Source vive (The Fountainhead), 1943. La Révolte d'Atlas (Atlas Shrugged), 1958-1959. La Vertu d'égoïsme (The Virtue of Selfishness)

Ayn Rand (prononcé [ˈaɪn ˈrænd]) (2 février 1905 - 6 mars 1982), née Alissa Zinovievna Rosenbaum (en russe : Алиса Зиновьевна Розенбаум), est une philosophe^[1] et romancière américaine d'origine russe émigrée et de confession juive. Elle est connue pour sa philosophie rationaliste et proche de celle du mouvement politique libertarien à laquelle elle a donné le nom d'« objectivisme ». Ayn Rand a écrit de nombreux essais philosophiques sur des concepts tenant de la pensée libérale, comme la liberté, la justice sociale, la propriété ou l'État et dont le principal, et le seul traduit en français, est La Vertu d'égoïsme (The Virtue of Selfishness).

Ayn Rand a également publié des fictions, dont la plus connue, surtout aux États-Unis est La Révolte d'Atlas (Atlas Shrugged), La Source vive (The Fountainhead ), et Nous, les vivants (We the Living). Par ailleurs elle a écrit de nombreux scénarii pour le cinéma, dont quelques adaptations de ses propres fictions. La pensée d'Any Rand a considérablement influencé la philosophie politique et économique libérale, et surtout nord-américaine. Elle est ainsi considérée comme la théoricienne du capitalisme moderne pur et du libertarianisme. De nombreux penseurs, comme le psychothérapeute Nathaniel Branden, les économistes Alan Greenspan et M. Northrup Buechner^[2], Ronald Reagan ou le philosophe économiste Ludwig von Mises et même le fondateur de Wikipédia, Jimmy Wales, se réclament de ses conceptions. Ayn Rand a aussi profondément nourri la vision libertarienne dite minarchiste, replaçant l'individu au centre de la société et de l'éthique. Figure de l'anti-communisme, Ayn Rand prône l'« égoïsme rationnel », l'indépendance et le « laissez-faire » face à toute forme de collectivisme ou de religion établis.

Selon le spécialiste de son œuvre Alain Laurent, Ayn Rand représente l'incarnation de la « self-made woman immigrée », « car elle réussit cet exploit tout en professant un athéisme radical (...) et critiquant violemment l'altruisme au nom de l'« égoïsme rationnel ». »^[3].

Sommaire 1 Biographie 1.1 Jeunesse russe et études 1.2 Débuts aux États-Unis 1.3 Le succès littéraire 1.4 Diffusion de l'objectivisme 1.5 Dernières années 2 Son œuvre 2.1 Influences philosophiques 2.2 L'objectivisme 2.3 Principales œuvres 2.3.1 Atlas Shrugged 2.3.2 The Fountainhead 2.4 Réceptions de ses écrits 2.5 Une éthique de l'égoïsme 3 Prises de position et enjeux éthiques 3.1 Politique internationale 3.2 Genre, sexe et race 3.3 Culture et environnement 3.4 L'étatisme 4 Influence 4.1 Influence sur la société et sur des personnalités 4.2 Les héritiers d'Ayn Rand 4.3 Influence sur d'autres mouvements de pensée 5 Critiques 6 Ayn Rand dans la culture populaire 7 Œuvres d'Ayn Rand 7.1 Fictions 7.2 Essais 7.3 Principaux articles 7.4 Filmographie et adaptation 8 Notes et références 9 Liens internes 10 Sur Wikisources 11 Liens externes 11.1 Instituts liés aux travaux d'Ayn Rand 11.2 Articles sur Ayn Rand et ses ouvrages 11.3 Bibliographie

[modifier] Biographie

[modifier] Jeunesse russe et études

Ayn Rand naît à Saint-Pétersbourg le 2 février 1905 (20 janvier du calendrier julien) dans une famille juive agnostique de la classe moyenne, composée de trois enfants dont elle est l'aînée^[4]. Son père, Zinovy Zacharovich Rosenbaum, pharmacien de métier, est né à Brestlitovsk le 18 novembre 1869 alors que sa mère, Anna Borisovna Kaplan, est née à Saint-Pétersbourg le 15 octobre 1880^[5]. Elle s'intéresse très jeune à la littérature et au cinéma, écrivant dès l'âge de 7 ans des romans ou des scénarios. A 9 ans elle décide de devenir écrivain. Elle lit notamment Sir Walter Scott et d'Alexandre Dumas et s'enthousiasme pour le courant romantique à travers l'œuvre La Vallée mystérieuse (1915) du romancier Maurice Champagne. Son personnage principal, figure de l'homme héroïque et vertueux, marque l'imagination d'Ayn Rand. Ce type de personnage se retrouve dans toute son œuvre, et en particulier à travers John Galt, d' Atlas Shrugged^[6]. Elle découvre à 13 ans celui qui deviendra son auteur favori et qu'elle considérait comme le plus grand écrivain : Victor Hugo. Au collège, elle se montre brillante en mathématique et sa carrière universitaire semble toute tracée. En 1912, sa famille s'installe à perspective Nevski dans le quartier Znamenskaya. La jeune Ayn Rand y assiste à sa première exposition, consacrée aux image de films, en 1913.

La ville de Saint-Pétersbourg est l'un des foyers des troubles révolutionnaires qui agitent la Russie des Tsars. Rand soutient au début la révolution de Kerenski mais, l'arrivée au pouvoir des Bolchéviques, à la suite de la révolution d'octobre 1917, puis la confiscation de la pharmacie de son père par le gouvernement révolutionnaire, contraint sa famille à fuir la Russie pour l'Ukraine puis la Crimée, à Yevpatoria, jusqu'à ce que celle-ci soit envahie par les révolutionnaires en 1921^[7]. Rand nourrit dès ce jour une haine pour les communistes, sentiments qui traverse tous ses écrits. Elle brûle alors son journal intime car elle a pris l'habitude d'y consigner des réflexions et des critiques sur les communistes.

Le 30 juin 1921 Ayn Rand est diplômée du lycée de Yevpatoria. L'année suivante, la famille Rosenbaum retourne à Saint-Pétersbourg, devenue Petrograd après la prise de pouvoir des bolchéviques^[8]. Ayn Rand, qui a alors 16 ans, entame des études d'histoire et de philosophie à l'université de Petrograd et y découvre les œuvres d'Edmond Rostand, de Friedrich Schiller, d'Aristote et de Dostoïevski. Ses études lui donnent accès, selon ses mots, à une culture millénaire à travers laquelle elle juge l'influence des idées communistes sur la Russie d'alors comme étant néfaste. Ces dernières années en Union Soviétique, où elle est obligée d'intégrer la propagande communiste, formeront la base de sa critique des systèmes collectivistes.

Rand sort diplômée de l'université le 13 octobre 1924. Elle continue à écrire et entre à l'Institut d'État des arts cinématographiques en 1924^[9]. La jeune Rand y étudie l'histoire et la politique américaine et découvre aussi le cinéma nord-américain, dont les Western, mais aussi toute la culture des États-Unis. Elle devient une admiratrice de la société américaine et de ses valeurs d'individualisme et d'optimisme. Comprenant qu'elle ne peux réaliser son rêve d'écrire des romans en Union Soviétique en raison de la censure communiste, elle se résigne à quitter le pays pour les États-Unis^[7]. En 1925 elle publie une brochure sur l'actrice Pola Negri à Moscou et à Léningrad. En 1926 Rand publie un petit essai intitulé « Hollywood: American Movie City » à Moscou^[10]. À la fin de l'année 1926, elle se voit accordée un visa pour rendre visite à des proches habitant aux États-Unis et ce pour une courte période, ce qui lui permet d'immigrer dans ce pays.

[modifier] Débuts aux États-Unis

Après s'être arrêtée dans plusieurs villes d'Europe de l'ouest, dont le port de Le Havre en France où elle prend un bateau, le « De Grasse », Ayn Rand arrive à New York le 19 février 1926. Ses premières impressions devant les gratte-ciels la marquent profondément et inspireront les descriptions de La Source vive, un de ses romans. Elle rejoint ensuite Chicago, dans l'Illinois, où elle vit pendant 6 mois et apprend la langue anglaise. Elle commence également à mettre en forme ses idées de romans et de films et décide de devenir scénariste. Elle se voit accorder une extension de son visa par les autorités soviétiques. Rand choisit alors de ne pas retourner en Union soviétique et part pour Hollywood où elle devient scénariste sous la direction du réalisateur et producteur Cecil B. DeMille, qui s'intéresse à elle par hasard, alors que Rand fait le pied de grue devant son studio^[11]. Rand lui explique qu'elle est passionnée de cinéma américain et qu'elle arrive de Russie. DeMille travaille alors sur le film The King of Kings et l'emploie comme figurante dans son film. La jeune femme y rencontre également le jeune acteur Frank O'Connor dont elle dira qu'il était son « visage idéal »^[6]. Ils se marient le 15 avril 1929, et le resteront jusqu'à la mort d'O'Connor, en 1979.

Rand est naturalisée américaine le 13 mars 1931. Elle en sera toujours fière et déclare ainsi en 1974, dans un discours aux élèves de l'académie militaire de West Point : « Je peux dire - et il ne s'agit pas d'une banalité patriotique, mais avec la complète connaissance des racines métaphysiques, épistémologiques, morales, politiques et esthétiques nécessaires - que les États-Unis d'Amérique sont le plus grand, le plus noble et, dans ses principes, le seul pays moral dans l'histoire du monde »^[12]. C'est alors qu'elle change son nom en « Ayn Rand », en référence selon elle à la transcription en cyrillique du nom de sa famille. Certains disent que c'est en référence à la machine à écrire Remington Rand mais elle n'a été vendue qu'après^[13].

Rand travaille très dur comme lectrice de scénarii, pour DeMille, ayant à coeur de se faire une place dans le monde d'Hollywood^[6]. Parallèlement, elle écrit afin de réaliser son rêve. Avant de vivre de sa plume, elle travaille à divers emplois, notamment à la garde-robe de la RKO Radio Pictures^[14] jusqu'en 1932, année où elle réussit à vendre le scénario de Red Pawn à Universal Studios. Son niveau de vie augmente alors de manière considérable, et Rand peut s'acheter une automobile, ce qui est pour elle à cette époque le signe d'une réussite sociale certaine qui contraste avec ses années en Union Soviétique^[6]. Le producteur Josef Von Sternberg pense à donner le premier rôle à l'actrice Marlène Dietrich mais le thème anti-soviétique étant encore mal vu à cette époque, le projet échoue^[15].

Elle écrit ensuite en 1934 les pièces de théâtre Ideal et Woman on Trial, qui est jouée à Hollywood le 22 octobre. Woman on Trial, qui retrace le parcours peu commun de l'industriel et self-made man suédois Ivar Kreuger, est recomposée en 1935 et est produite sous le titre Night of January 16th qui est représentée d'abord à Hollywood puis à Broadway le 16 septembre. La pièce est originale : l'action consiste en un procès dont le jury, choisi parmi les spectateurs, pouvait déterminer la fin.

Le manuscrit de son roman Nous, les vivants (We the Living) lui demande beaucoup de travail. Achevé en 1933 elle ne parvient cependant pas à la faire publier avant le 18 avril 1936, après l'avoir fait parvenir à de nombreux éditeurs. Les éditions Macmillan pour les États-Unis et Cassell pour l'Angleterre acceptent son roman, qu'elle considère comme le plus autobiographique de ses fictions. En effet, le roman décrit la vie difficile d'une famille sous la domination communiste, sa pauvreté et son exil. Nous, les vivants ne reçoit cependant pas un accueil enthousiaste de la critique américaine, en partie à cause du fait que dans les années 30, période nommée la « décennie rouge » (Red Decade), le communisme est relativement bien considéré dans les milieux intellectuels et artistiques américains^[16]. We the Living est considéré par Rand elle-même comme davantage qu'une simple autobiographie néanmoins : « Ce n'est pas une autobiographie proprement dite, mais plus dans le sens intellectuel. L'intrigue est inventée mais l'arrière-plan non »^[17].

[modifier] Le succès littéraire

Ayn Rand travaille dès 1935 sur son projet principal, la rédaction du roman La Source vive (The Fountainhead), à dimension plus philosophique.

En 1938, elle publie en Angleterre le roman Hymne (Anthem), qui décrit une société dans laquelle le collectivisme a triomphé. Hymne ne fut accepté par aucun éditeur aux États-Unis et We the Living ne rencontre pas un grand succès. Stephen Cox, de l'Objectivist Center, considère que cela est dû à l’époque : « We the Living fut publié quand la popularité du socialisme russe était au plus haut parmi les faiseurs d'opinions américains » explique-t-il^[18]. En 1939 Ayn Rand reçoit les dernières nouvelles de ses parents demeurés en URSS, elle a ainsi définitivement coupé toute relation avec son passé russe.

En 1940, Rand participe, avec son mari, à la campagne présidentielle américaine pour le candidat libéral Wendell Willkie à sa section de la ville de New York. Cet activisme lui permet de rencontrer des intellectuels favorables au capitalisme pur. Le journaliste du New York Times Henry Hazlitt et sa femme permettent à Rand et à son mari de rencontrer l'économiste autrichien Ludwig von Mises qui admire les travaux de Rand, en dépit de divergences théoriques^[19].

La même année l'adaptation théâtrale de We the Living, The Unconquered, par George Abbott, est représentée à Broadway le 13 février. Abbott a néanmoins adouci la dimension critique du roman, le rendant davantage au goût du public, notamment en ajoutant des dialogues sentimentaux^[6]. Son premier grand succès arrive néanmoins avec la publication de La Source vive, le 8 mai 1943, après qu'elle eut passé sept ans à l'écrire. Refusé par douze éditeurs, il est finalement accepté par la maison d'édition Bobbs-Merrill grâce à l'insistance d'Archibald Ogden, membre du comité éditorial, qui menace de quitter son employeur s'il ne publie pas l'ouvrage^[21]. Le livre devient un succès planétaire, vendu à six millions d'exemplaires (et il s'en vend encore 100 000 par an) et adapté au cinéma en 1949 par les productions Warner Brothers, avec les acteurs Gary Cooper et Patricia Neal. Le film est distribué en France sous le titre Le Rebelle la même année.

Rand commence à pouvoir vivre de ses écrits, elle travaille dès lors comme scénariste à mi-temps, toujours pour le producteur Hal B. Wallis. Sous sa direction, elle adapte en 1945 le roman Pity My Simplicity de Christopher Massie, nominé aux Oscars sous le titre Love Letters ainsi que You Came Along^[22]. Rand travaille ensuite, en août 1943 à un article « The Moral Basis of Individualism » puis emménage en Californie pour rédiger le scénario de The Fountainhead.

Elle s'installe donc à la Von Sternberg house construite par l'architecte Richard Neutra. Elle rencontre par ailleurs le célèbre architecte Frank Lloyd Wright à Taliesin East ainsi que d'autres figures intellectuelles du moment comme Morrie Ryskind, Janet Gaynor, Gilbert Adrian et Leonard Read. L'architecte devient un fervent admirateur de son roman The Fountainhead ; il dessine pour elle une maison, qui ne sera toutefois jamais bâtie. Rand rédige le scénario de Love Letters en septembre 1944. The Fountainhead est classé 6^e best-seller de l'année par le New York Times le 26 août 1945^[23].

Ayn Rand se lie d'amitié avec l'écrivain libertarienne Isabel Paterson (1886 - 1961). Rand apprend grâce à elle l'histoire des États-Unis. Leur amitié cessera par la suite, Rand n'ayant pas apprécié le comportement de Paterson lors d'une cérémonie à Hollywood. Le biographe de Paterson, Stephen Cox, expliquera que les pensées des deux femmes se sont mutuellement influencées^[24]. L'essai d'Isabel Paterson, The God of the Machine (1943), est ainsi considéré par Ayn Rand comme l'équivalent pour les défenseurs du capitalisme de ce qu'est Le Capital pour les communistes et la Bible pour les chrétiens^[25].

Dès 1946, Ayn Rand travaille au manuscrit de son roman Atlas Shrugged, tout en assurant un emploi de scénariste pour le producteur Hal B. Wallis. En 1947, lors de la période du maccarthisme, elle témoigne comme à charge dans les procès des Dix de Hollywood, qui débouchent sur la constitution des « listes noires »^[26], devant le United States House Un-American Activities Committee qui identifient les personnalités pro-communistes américaines^[27]. Anthem est publié aux États-Unis en juillet 1946. Ayn Rand est l'une des premières intellectuelles américaines à dénoncer la propagande communiste dans le milieu du cinéma. En effet, elle écrit « Screen Guide for Americans » qui recommande 13 principes face au communisme et rejoint la « MPA » : la Motion Picture Alliance for the Preservation of the American Ideals la même année^[6].

En 1949 The Fountainhead est adapté à l'écran, le 23 juin. Commençant à vivre de ses écrits, Ayn Rand décide en 1951, en compagnie de son mari, de quitter Hollywood pour emménager à New-York (au 120 East de la 34^e rue), sa ville préférée en raison de ses skycrapers qui la fascinent, et où elle travaille à plein-temps sur son nouveau roman, Atlas Shrugged, qu'elle n'achève que 6 ans plus tard. La rédaction de ce long roman provoque une dépression vite surmontée néanmoins.

[modifier] Diffusion de l'objectivisme

En 1950, Ayn Rand et quelques proches créent un groupe qui prend par provocation le nom de « le Collectif », formé par Alan Greenspan, futur président de la Fed et le psychologue Nathanael Blumenthal (qui deviendra Nathaniel Branden, l'auteur de The Psychology of Self-Esteem), son futur amant, sa femme, Barbara Branden, et Leonard Peikoff, profondément influencé par The Fountainhead. Par ce groupe, qui multiplie les conférences publiques, Rand compte diffuser sa philosophie et ses écrits. Le cercle d'amis prend ainsi un rôle de plus en plus important, aidant Ayn Rand à diffuser ses idées, auxquelles elle donne le nom d'objectivisme, à travers le Nathaniel Branden Institute (« N.B.I »), qui édite un périodique, The Objectivist, actif de 1962 à 1965. Le périodique devient ensuite The Objectivist Newsletter, de 1966 à 1971. Le groupe édite ensuite, de 1971 à 1976, une newsletter, The Ayn Rand Letter^[28]. Ayn Rand y publie des articles, qui forment la base pour ces essais philosophiques, et en premier lieu l'ouvrage The Virtue of Selfishness qui développe sa théorie du point de vue éthique. L'essai Capitalism: The Unknown Ideal 1966) regroupe ses études économiques et politiques alors que Introduction to Objectivist Epistemology (1971)est une présentation de ses concepts clés. Rand écrit également une étude esthétique, The Romantic Manifesto (1969).

En 1957 est publiée sa principale œuvre, Atlas Shrugged (La Révolte d'Atlas), aux éditions Random House, un roman de plus de 1 000 pages qui met en scène des entrepreneurs en butte à l'étatisme d'une société socialiste pré-totalitaire. Le tirage initial est de 100 000 exemplaires et le livre devient rapidement un « best-seller » mondial puisque son tirage annuel est de 200 000 unités. Selon une étude de 1991 de la Bibliothèque du Congrès américain, le livre est cité par les Américains comme celui qui les a le plus influencés après la Bible^[29]. Le roman mêle divers thèmes et sujets de réflexion, passant de l'épistémologie à la métaphysique, suivant une action classique, centrée autour du combat du personnage, John Galt, contre l'étatisme. Il marque aussi la fin de l'activité romanesque de Rand, et le début de ses écrits philosophiques^[30].

En 1958, Rand anime des séminaires d'écritures et le 6 mars elle fait sa première conférence au Queens College de New York. Elle présente son essai « Faith and Force: Destroyers of the Modern World » à l'université de Yale le 17 février 1960. Le rythme de ses lectures publiques mais également universitaires s'accélère. En 1961 Rand publie For the New Intellectual le 24 mars et fait une conférence au Ford Hall Forum, « The Intellectual Bankruptcy of Our Age » le 26 mars. Le Ford Hall Forum devient le lieu privilégié de ses conférences qui ont lieu de 1962 à 1976. Elle réalise également des allocutions et des ateliers (workshop) au Nathaniel Branden Institute qui ouvre en janvier 1962. Le même mois le premier numéro de The Objectivist Newsletter est publié.

La popularité de Rand s'accroît également. De plus en plus sollicitée par les journaux, elle signe, 17 juin 1961, sa première intervention dans la « Weekly column » du journal Los Angeles Times qu'elle animera quelques années durant. Ses conférences sont toutes enregistrées et diffusées dans tous les États-Unis et dans d'autres pays. Ayn Rand enseigne par ailleurs dans de nombreuses universités à partir de 1960, à Yale, à Princeton et à la Columbia University. Elle enseigne également à Harvard, à l'université du Wisconsin, à l'université Johns Hopkins et au Massachusetts Institute of Technology (« MIT »). Durant ses dernières années, Ayn Rand prend également position sur de grandes questions de société, s'opposant à l'engagement américain dans la Seconde Guerre mondiale, et soutenant Israël pendant la guerre du Kippour. Elle s'exprime sur tous les thèmes de société où sa morale objectiviste peut trancher : l'égalité des sexes et l'homosexualité, le racisme et le travail.

Le 2 octobre 1963 Rand reçoit un honorary doctorate de l'université Lewis et Clark et publie en décembre 1964 The Virtue of Selfishness (La Vertu d'égoïsme, l'essai qui présente le mieux sa pensée éthique et philosophique de l'objectivisme. En juillet 1966 elle écrit une autre étude, en plusieurs parties, publiée dans le périodique The Objectivist intitulé « Introduction to Objectivist Epistemology » destiné à donner une cohérence philosophique et scientifique à sa théorie.

[modifier] Dernières années

La relation sentimentale de Rand avec le psychothérapeute Nathaniel Branden s'intensifie dans les années 60. Branden publie également divers textes psychologiques dans la revue d'Ayn Rand. En 1968, le couple illégitime rompt, en partie à cause du fait que chacun était marié^[31].

Dès mars 1969, Ayn Rand donne des cours d'écriture, pour les essais cette fois, à des membres du Nathaniel Branden Institute. Le 11 octobre, elle anime des ateliers autour de l'épistémologie objectiviste. Le 16 juillet elle assiste comme V.I.P au lancement de la fusée Apollo 11. Cet événement lui inspire deux essais^[32] vantant le progrès technique permis par le capitalisme : « La signification fondamentale du triomphe d'Apollo 11 n'es pas politique ni même philosophique, elle est davantage épistémologique et moral »^[33] dira-t-elle à cette occasion qui la marque beaucoup. Rand se lie par ailleurs d'amitié avec l'astronaute Michael Collins^[34] ainsi qu'avec l'écrivain Mickey Spillane et le critique musical Deems Taylor avec qui elle entretient une longue correspondance^[35].

La santé d'Ayn Rand se détériore au début des années 1970. Elle est opérée en 1974 pour un cancer du poumon car elle est une grande fumeuse. La fin de la relation avec Branden signe la fin de facto du Nathaniel Branden Institute et certains amis objectivistes s'éloignent d'elles. Rand publie une critique de Branden, dans The Objectivist, qu'elle considère comme malhonnête envers elle et de « comportement irrationnel dans sa vie intime »^[36]. Le 6 mars 1974 Rand fait une conférence à West Point intitulée « Philosophy: Who Needs It ». Le 14 avril elle invite sa sœur, Nora Drobysheva, qui a pu avoir une autorisation de quitter l'URSS mais leur rencontre n'a pas lieu en raison du refus de Nora de venir.

En janvier 1976 Rand publie son dernier article dans le recueil The Ayn Rand Letter, « The Energy Crisis » qui traite des enjeux géopolitiques. Le 27 juillet elle est invité à la Maison blanche pour diner avec l'homme politique libéral australien futur premier ministre de l'Australie Malcolm Fraser. Le 10 avril 1977 elle est invitée au Ford Hall Forum pour un diner en son honneur.

En septembre, Atlas Shrugged est scénarisé pour un projet de série télévisée. En avril 1979, son dernier essai, Introduction to Objectivist Epistemology, est publié par New American Library. Le 9 novembre son mari Frank O’Connor meurt. Ses activités au sein du mouvement objectiviste se raréfient à la fin des années 1970. La santé de Rand décline par ailleurs. L'un de ses derniers projets est une adaptation télévisée d'Atlas Shrugged ainsi qu'un roman, To Lorne Dieterling, dont elle ne laisse que des brouillons préparatoires.

En 1981 Rand anime ses dernière conférences : au Ford Hall Forum avec « The Age of Mediocrity », le 26 avril et « The Sanction of the Victims » à la Nouvelle Orléans le 21 novembre. Elle travaille aux dernières pages du scénario télévisé d'Atlas Shrugged, qu'elle achève en janvier. Elle meurt d'une insuffisance cardiaque le 6 mars 1982 chez elle, à New York.

De nombreux compagnons objectivistes se rendent à son enterrement dont Alan Greenspan et David Kelley qui lit lors des obsèques le poème If de Rudyard Kipling^[37]. Rand est enterrée au cimetière de Kensico, à Valhalla, New York. Selon ses dernières volontés, Rand nomme Leonard Peikoff comme héritier de sa propriété intellectuelle. Elle le reconnaît également comme le meilleur spécialiste de sa philosophie^[38]. Peikoff fondera le Ayn Rand Institute pour propager ses idées.

[modifier] Son œuvre

Ayn Rand a, au fur et à mesure de ses écrits, constitué un mouvement philosophique intitulé l'« objectivisme »^[39] reposant sur le postulat selon lequel « Je conçoit l'Homme comme un être héroïque dont l'éthique de vie est la poursuite de son propre bonheur, la réalisation de soi son activité la plus noble, et la Raison son seul absolu. »^[40].

[modifier] Influences philosophiques

Ayn Rand a été influencée par de nombreux philosophes comme Aristote en premier lieu^[41], mais aussi John Locke, Thomas d'Aquin, Friedrich Nietzsche, Henryk Sienkiewicz, Ludwig von Mises ou Isabel Paterson. Néanmoins, Douglas B. Rasmussen décrit son approche de l'enseignement d'Aristote comme étant « extrêmement imprécis », alors que sa connaissance de son système éthique est, elle, « très mince »^[42].

Pour elle, au sein de l'histoire de la philosophie, seuls trois auteurs, dont elle-même, ont marqué l'éthique, qu'elle nomme les « trois A », pour Aristote, Thomas d'Aquin et Ayn Rand^[43]. Parmi les philosophes, Rand éprouve un dédain particulier pour Emmanuel Kant, qu'elle dit être un « monstre » et « le plus mauvais homme de l'histoire » car il prône un système éthique fondé sur la responsabilité envers la collectivité. Elle critique la position de Kant, qui veut expliquer que la raison ne peut connaître la réalité en soi : pour Rand, sa philosophie est l'exacte opposée des positions kantiennes^[44]. Pour les philosophes objectivistes George Walsh^[45] et Fred Seddon^[46], Rand n'a pas su interpréter l'apport de Kant ; pour le premier elle exagère l'ambition du philosophe allemand. D'autres critiques condamnent sa vision du kantisme comme étant simplement « ignorante et indigne »^[47].

L'influence du courant libertarien fut également décisive sur la pensée d'Ayn Rand. Jim Powell, du Cato Institute, la considère comme étant l'une des trois plus importantes femmes du mouvement libertarien moderne américain, aux côtés de Rose Wilder Lane et d'Isabel Paterson^[48]. Pourtant, Rand a toujours refusé d'être considérée comme une théoricienne du mouvement libertarien.

La pensée de Rand continue à gagner des défenseurs, en dépit de la critique continuelle la qualifiant de « mal construite et peu méthodique »^[49]. Son style est ainsi décrit, même au sein de ses partisans, comme étant « littéraire, hyperbolique et émotionnel »^[50]. Le philosophe Jack Wheeler note « la grandiloquence incessante et la décharge continue de haine des écrits de Rand », en dépit de cela, il voit son système éthique comme « le plus achevé et le plus fécond des études contemporaines »^[51].

[modifier] L'objectivisme

Rejetant la foi comme étant opposé à la raison, Rand condamne toute forme de mysticisme, y compris les religions, et prône le réalisme philosophique^[52]. Rand met en avant ce qu'elle nomme l'« égoïsme rationnel », ou « égoïsme de l'intérêt personnel », comme étant le seul principe moral digne d'être suivi par opposition à l'altruisme, de mentalité colleciviste. L'individu est selon elle la base de toute morale, « il se doit d'exister pour lui-même » écrit-elle en 1962 et de « ne jamais se sacrifier pour les autres, ni sacrifier les autres pour lui-même »^[53]. En 1976, Rand explique que sa contribution principale à la philosophie est sa « théorie et [s]es concepts, [s]on éthique, et [s]a découverte que, en politique, le mal - la violation des droits - consiste en un commencement de pouvoir et de force »^[54].

Rand pose que le seul système moral pertinent est celui du « laissez-faire », le capitalisme. Elle est donc profondément individualiste et s'oppose à tout système collectiviste, en premier lieu au communisme. Rand critique de manière véhémente autant certains libéraux et conservateurs américains, comme les partisans du régime soviétique^[55].

D'inspiration aristotélicienne, la philosophie d'Ayn Rand se veut profondément rationaliste et objectiviste, les émotions de l'homme se devant d'être soumises à sa raison, faute de quoi, l'homme baserait son existence sur des chimères issues de ses représentations du monde et non sur les faits. Elle ne renie pas pour autant la sphère émotionnelle mais considère que l'homme qui se perd dans ses émotions essaie de fuir la réalité au lieu de s'y adapter. La vie de l’homme est considérée comme le fondement de toute valeur, et sa propre vie est le but éthique de tout individu. Le passage dit de l'allocution de John Galt (John Galt speaking), personnage principal du livre Atlas Shruggled, représente la quintessence de sa pensée à propos de l'individu^[56].

Ayn Rand insiste de façon récurrente sur l'estime de soi et sur le fait que l'être humain n'a pas besoin de se justifier pour exister : il est une fin en soi. Ce faisant, elle rejette les courants de pensées en vogue à son époque, bâtis, selon elle, sur la culpabilité et le rejet des aspirations profondes de l'individu au profit d'un collectif aliénant et irrespectueux de la réalisation de chacun. Alain Laurent parle bien plutôt, à propos de sa philosophie, de conservative libertarian, Rand « défendant un individualisme classiquement libéral mais radical »^[57].

Ayn Rand distingue 4 niveaux constituant l'objectivisme, explicités dans son article « Introducing Objectivism »^[58] :

1. un niveau métaphysique qui pose que la réalité est un fait objectif,
2. un niveau épistémologique fondée sur le primat de la raison,
3. un niveau éthique représenté par l'« égoïsme rationnel »,
4. un niveau politique qui est le capitalisme.

Selon Stephen R. C. Hicks, l'éthique de Rand est en droite continuité de celle du libéralisme, dans la mesure où selon ce courant de pensée l'individu poursuit ses propres intérêts^[7].

[modifier] Principales œuvres

Ayn Rand est surtout connue pour ses fictions, principalement Atlas Shrugged, véritable best-seller, et The Fountainhead.

[modifier] Atlas Shrugged

La Révolte d'Atlas est un roman de plus de 1 000 pages qui fit d'Ayn Rand une romancière populaire, dès sa publication en 1957. En 2007, soit 50 années après la première publication du roman, près de 185 000 livres furent vendus d'après le Ayn Rand Institute^[60]. Selon un sondage réalisé par Freestar Media/Zogby cpnduti en 2007, 8 % des Américains ont lu Atlas Shrugged enfin. Il ne fut jamais traduit en français^[61].

D'après l'auteur elle-même, Atlas Shrugged a pour thème « le rôle de l'esprit humain dans la société »^[62]. L'intrigue met donc en scène des « hommes de l'esprit » (des scientifiques indépendants, des entrepreneurs honnêtes, des artistes individualistes, des hommes productifs en somme) qui disparaissent mystérieusement, provoquant crises et catastrophes, dans un futur (pour les années 50) proche. Il s'agit d'un « roman à idées », par lequel Rand développe sa conception de la liberté et de l'égoïsme rationnel, tout en présentant les méfaits de l'étatisme. Atlas Shrugged présente la thèse de Rand selon laquelle sans ceux qui supportent le monde (tel le légendaire titan grec Atlas), la société s'écroule. Le système économique du capitalisme est tout entier glorifié dans ce roman qui tient par certains aspects de la science-fiction.

Le personnage principal du roman, John Galt, est l'archétype du héros vertueux et entreprenant. La première phrase du récit, « Who is John Galt? » a marqué la culture populaire américaine, de même que son allocution, long passage de 62 pages^[63], est un « morceau majeur de la philosophie, car il expose les racines profondes de l'idéologie étatiste, qui sont à chercher en premier lieu, et dans l'ordre, dans les domaines de la métaphysique, de l'épistémologie et enfin de l'éthique. » explique le traducteur suisse, Pierre-Louis Boitel^[64].

[modifier] The Fountainhead

Publié en 1943 le roman La Source vive connut un grand succès et fut ensuite adapté au cinéma par King Vidor en 1949 sous le titre Le Rebelle. Le titre du livre fait référence à une déclaration d'Ayn Rand : « l'ego de l'Homme est la source vive du progrès humain  »»^[65].

Le récit décrit la vie d'un architecte individualiste, Howard Roark, dans le New-York des années 1920 qui ne parvient pas à faire accepter ses créations. Par lui, Rand développe les thèmes contenus dans sa doctrine objectiviste, à savoir l'intégrité, l'égoïsme rationnel, la vertu d'indépendance et la créativité.

[modifier] Réceptions de ses écrits

Les romans de Rand furent l'objet de vives critiques lors de leur publication^[66]. Selon Jeff britting, la popularité des écrits de Rand doit beaucoup au bouche à oreille^[67]. En effet, les milieux universitaires et littéraires ont longtemps ignoré les romans de Rand. Le philosophe John Lewis déclare cependant, dans sa Literary Encyclopedia de 2001, que « Rand a écrit les fictions les plus intellectuellement brillantes de sa génération »^[68].

Les premiers comptes-rendus de la critique apparaissent avec sa pièce de théâtre Night of January 16th. Ses autres premiers écrits, We the Living et Anthem ont reçu une faible attention des critiques, seul son best-seller The Fountainhead mobilisa véritablement la presse et en particulier le New York Times^[69], journal que Rand appréciait grandement^[34]. C'est surtout son roman Atlas Shrugged qui reçut la plus grande critique, surtout négative. L'écrivain conservateur Whittaker Chambers de la National Review qualifia l'ouvrage d'« immature » et de « remarquablement stupide ». Il ajouta qu'« il peut être appelé roman seulement en dévaluant le mot »^[70]. En plus de critiquer le style du roman, il accusa Rand de soutenir le même système politique athée que celui qu'elle récuse, à savoir le communisme.

Les travaux de Rand reçurent peu d'attention du milieu académique et universitaire^[71]. La première étude sur son travail fut publiée en 1971 ; ce fut celle de William F. O'Neill, With Charity Toward None: An Analysis of Ayn Rand's Philosophy^[72]. L'auteur fut vivement critiqué par ses pairs, qui condamnèrent son engagement déloyal et blâmèrent sa volonté de prendre Rand et ses écrits au sérieux. La revue The Personalist publia après sa mort de nombreux articles et l'économiste Robert Nozick y publia « On the Randian Argument »^[73] .

Comme le souligne Alain Laurent, la vogue consacrée à Ayn Rand a été telle qu'aux États-Unis, presque tout le monde l'a lue et a eu son « moment Ayn rand » comme l'a confié un jour Hillary Clinton^[57]. Après sa mort, elle est « demeurée bien vivante dans le paysage intellectuel et politique américain », influençant le classical liberalism comme le Cato Institute. L'écrivain Mario Vargas Llosa est un de ses admirateurs^[74]. Alain Laurent, citant une confidence Alan Greenspan explique même que le président russe Vladimir Poutine non seulement connaît ses écrits mais de plus aime à en discuter^[57].

[modifier] Une éthique de l'égoïsme

L'essai The Virtue of Selfishness, traduit en français sous le titre La Vertu d'égoïsme synthétise la pensée éthique d'Ayn Rand^[75]. Publié en 1964, il s'agit de ses principaux textes issus des conférences. Annoncé par ses précédents écrits, la doctrine du « vivre pour soi » est le sujet de ce livre qui expose la plupart des axiomes objectivistes et en premier lieu le principe selon lequel l'« ego » est la seule référence éthique : « Aucune loi, aucun parti ne pourra jamais tuer cette chose en l'homme qui sait dire « je » »^[76]. Ainsi résume Pierre Lemieux, « La nature de l'homme lui impose un code d'éthique rationnel (...) Les droits de l'homme se résument dans le droit pour un individu d'utiliser sa raison, à l'exclusion de toute coercition, pour mener sa propre vie. Raison et liberté vont de pair » pour Ayn Rand^[77].

Le capitalisme est ainsi le seul système où les hommes productifs sont libres d'agir et de coopérer en vertu de leurs libertés. Contrairement à une critique répandue, Rand n'est pas anarchiste, ni anarcho-capitaliste, car elle considère que « l'anarchie en tant que concept politique, est une abstraction vague et naïve »^[78]. Néanmoins Rand est souvent considérée comme une théoricienne anarchiste, notamment par Ulrike Heider qui la surnomme « the queen of reason »^[79]. Par ailleurs elle ne prône pas une société sans État. Elle propose un système alternatif où l'État est limité à une activité judiciaire, via le monopole du contrôle des contrats entre citoyens. Selon Alain Laurent, Rand est minarchiste, c'est une adepte du limited government. L'État doit ainsi seulement « protéger l'individu de la violence physique, protéger son droit à la vie, à la liberté, à la propriété et à la poursuite de son propre bonheur ». Ces objectifs coïncident exactement avec les principes des Founding Fathers, les père fondateurs des États-Unis^[80]. L'éthique de Rand renoue avec le concept aristotélicien de « valeur » qui est ainsi pour elle « ce pourquoi l'on entreprend une action pour acquérir et (ou) conserver quelque chose »^[81].

La méthode de Rand se fonde sur l'objectivité définie comme « Une méthode pour évaluer la connaissance basé sur sa conformité ou non à la réalité »^[83]. La première partie de ce livre est consacré à démontrer en quoi la vie, et l'individu, est essentiellement rationnel, et que son existence doit être objective, c'est-à-dire conforme à la réalité. Le rationnel est donc le moyen de survie, et, par extension, l'éthique régulant son comportement et ses choix^[84]. Rand s'oppose aux doctrines philosophiques et politiques qui posent que l'éthique est irrationnelle et donc que la raison n'est pas inhérente à l'homme, justifiant par là un altruisme au service de la collectivité. Ces doctrines justifient le recours à la force, caractéristique de l'État. La conduite éthique est donc celle de « la réflexion et du travail productif »^[85].

[modifier] Prises de position et enjeux éthiques

[modifier] Politique internationale

Ayn Rand s'est opposée à l'engagement américain dans la Première Guerre mondiale et dans la Seconde Guerre mondiale^[86] et la guerre de Corée, considérant que la seule justification de la guerre doit être le principe d'auto-défense. Elle s'est ainsi opposée à la guerre du Vietnam en déclarant : « Si vous voulez voir l'ultime, suicidaire extrême de l'altruisme, à une échelle internationale, observez la guerre du Vietnam, une guerre où chaque soldat américain meurt sans raison d'aucune sorte »^[87].

Rand s'oppose, au nom de la souveraineté, à toute politique d'intervention et d'ingérence. Elle interpréta la guerre du Kippour de 1973 comme une attaque contre un gouvernement défenseur des droits individuels et soutint en conséquence Israël. Elle déclara ainsi : « Les Arabes sont une des cultures les moins développées. Ils sont typiquement nomades. Leur culture est primitive et ils éprouvent du ressentiment contre Israël car c'est la seule tête de pont de la science moderne et de la civilisation sur leur continent. Quand vous avez des hommes civilisés qui combattent des sauvages, vous soutenez les hommes civilisés, peu importe qui ils sont. »^[88].

Ses fondamentaux objectivistes proposent une vision tranchée de la politique internationale. Dans « The Foreign Policy of a Mixed Economy », Rand condamne le concept d'aide internationale, qui nourrit les guerres économiques et diminue les libertés humaines, contribuant à balkaniser (« Global Balkanization ») les pays, notamment par la notion d'« ethnicité ». Selon Rand, l'irrationnel (dont l'aboutissement historique et meurtrier est le communisme, « Capitalism vs. Communism ») se propage, conduisant à un nouveau fascisme, celui du culte du consensus (« The New Fascism: Rule by Consensus ») et de l'administration publique, toujours plus dépensière. Rand y voit par ailleurs la cause de la volonté de certains États, comme les États-Unis, de conduire des guerres d'ingérence injustes (« The Wreckage of the Consensus »).

[modifier] Genre, sexe et race

Plusieurs des ouvrages de Rand présentent les femmes et les hommes comme égaux sur le plan intellectuel. Toutefois, elle a, à plusieurs reprises, affirmé que les différences physiologiques entre les deux sexes conduisaient à des différences psychologiques fondamentales, sources d'une différenciation naturellement sexuée des rôles sociaux. Rand affirma par exemple que, si les femmes sont compétentes pour occuper la fonction de Présidente, aucune femme rationnelle ne devrait chercher à atteindre cette position ; elle expliqua plus tard qu'une telle fonction serait psychologiquement perturbante pour une femme^[89]. Rand pense ainsi que l'« essence de la féminité est la vénération - le désir d'admiration de l'homme », qu'une « femme idéale doit vénérer les hommes, et qu'un homme idéal est le plus haut symbole de l'humanité »^[90].

Ayn Rand s'est exprimée publiquement à une unique occasion sur le thème de l'homosexualité. Si elle estimait que « la loi ne doit pas intervenir dans une relation entre deux adultes consentants », elle qualifia en 1971 l'homosexualité d'immorale en soi. Dans des conversations tenues en 1980 avec le philosophe Harry Binswanger, elle nuança sa position, revenant sur le terme d'immoral sans retirer sa critique^[91]. Rand défendit par ailleurs le droit des entreprises de discriminer sur la base de l'orientation sexuelle, de la race ou de n'importe quel autre critère. Elle estimait qu'aucun droit n'est violé par le refus d'une personne ou d'une organisation de traiter avec un autre parti, même si la raison avancée est irrationnelle, raciste ou homophobe.

Dans ses articles « Racism » et « Balkanisation globale », Rand estime que le « racisme est la forme la plus basse, la plus crûment primitive de collectivisme »^[92]. Que cette notion implique qu'un homme soit jugé non sur ses propres actions mais sur celles d'un collectif d'ancêtres apparaissait intolérable dans son système de pensée^[93] car le racisme, permis par l'État absolu, nie les deux aspects de la vie de l'homme : sa raison et sa moralité pour y substituer un déterminisme génétique. Elle était opposée à toute intervention gouvernementale à ce sujet, estimant que « le racisme n'est pas un problème légal mais un problème moral et ne peut être combattu que par des moyens privés, tels que le boycott économique ou l'ostracisme social. » »^[94].

[modifier] Culture et environnement

« La culture n'est pas le produit anonyme de masses indifférenciées, mais la somme des réalisations intellectuelles d'hommes individuels »^[95] selon Ayn Rand qui fait de la culture et du progrès scientifique des domaines éthiques. Cependant, dans son article « Our Cultural Value-Deprivation » (1966), elle note la perte de valeur dans la culture et notamment la valeur individualiste. Son essai « The Intellectual Bankruptcy of Our Age » (1961)^[96] a pour but de condamner une culture de masse mondialisée, celle du XX^e siècle qui refuse l'héritage libéral du siècle précédent.

En matière d'écologie et d'environnement, Rand y voit une manipulation des gouvernements, destinée à réduire les libertés et à faire primer l'émotion sur la raison. Critiquant l'environnementalisme, dans « Against Environnementalist », elle considère que l'écologie est un retour du religieux et de l'irrationnel, alors que seul le progrès technique peut améliorer la condition humaine^[97].

[modifier] L'étatisme

Fondatrice du minarchisme et d'un libertarisme anti-État, Rand oppose l'étatisme à l'intérêt privé de l'individu. Selon elle l'État qu'elle qualifie d'« absolu » lorsqu'il ambitionne de régenter toute la sphère sociale et économique fait en sorte de changer les règles du jeu éthique. « L'étatisme a toujours été le corollaire politique du collectivisme »^[98] explique-t-elle, sa démesure culminant dans le communisme.

Ses jugements sur les formes de gouvernements sont très véhéments et ont suscité des admirations dans tous les mouvements anti-étatiques. La phrase « L'État absolu n'est simplement qu'une forme institutionnalisée du banditisme, quel que soit le gang particulier qui prend le pouvoir »^[98] résume au mieux sa pensée. Cependant, Rand n'est pas pour l'anarchisme, qui prône la disparition de l'État. Elle considère qu'il doit veiller à ce que les citoyens jouissent de toute leur liberté de choix et de raison : « The government acts only as a policeman that protects man's rights ; it uses physical force only in retaliation and only against those who initiate its use, such as criminals or foreign invaders »^[99].

Seul le système du « laissez-faire » capitaliste peut garantir les libertés individuelles, en d'autres mots, Rand préconise un État minimal. La société doit veiller à ce qu'une complète séparation de l'État et l'économie existe, de la même manière et pour les mêmes raisons que la séparation de l'État et l'Église existe^[100].

[modifier] Influence

Les écrits d'Ayn Rand continuent d'être largement vendus et lus, à travers le monde, avec plus de 25 millions d'ouvrages vendus en 2007, et près de 800 000 de plus chaque année selon le Ayn Rand Institute^[101], y compris dans le milieux scolair^[102]. Selon une étude coanduite par la Library of Congress américaine et par Book of the Month Club (« le club du livre du mois ») dans les années 90, Atlas Shruggled est le livre le plus influant après la Bible aux États-Unis^[7].

[modifier] Influence sur la société et sur des personnalités

Une certaine branche du mouvement féministe américain se revendique des travaux de Rand. Dans Feminist interpretations of Ayn Rand^[103] Mimi Reisel Gladstein et Chais Matthew Sciabarra analysent la nature de cette influence et expliquent même en quoi la philosophe peut être qualifiée de féministe avant l'heure^[104].

Ayn Rand a eu également une profonde influence sur des penseurs contemporains comme les philosophes John Hospers, George H. Smith, Allan Gotthelf, Robert Mayhew and Tara Smith, des économistes comme George Reisman, des psychologues comme Edwin A. Locke, des historiens tel Robert Hessen, ou des écrivains et politologues comme Charles Murray et Peter Schwartz^[105]. Selon Pierre Lemieux Rand, en dépit de son aversion pour l'anarchie, est un modèle des mouvements anarcho-capitalistes^[77]. Les théoriciens anarchistes et minarchistes Murray Rothbard et Robert Nozick et reconnaissent l'apport de Rand dans le champ éthique surtout.

L'ancien président de la Fed, Alan Greenspan, a beaucoup été influencé par Rand et déclara à son propos : « Elle m'a montré que le capitalisme n'est pas seulement efficace, mais aussi moral »^[106]. Ayn Rand a aussi eu une influence sur James Clavell, George Reisman, Alan Greenspan, Terry Goodkind. L'ancien président des États-Unis, Ronald Reagan se dit lui-même être un admirateur de Rand, dans sa correspondance privée^[107]. Le dessinateur de comics Steve Ditko est un lecteur de Rand^[108]. Parmi d'autres personnalités publiques, Angelina Jolie, Frank Miller, Vince Vaughn ou Ron Paul, ancien candidat à la Présidence américaine, se disent influencés par l'objectivisme d'Ayn Rand.

Ayn Rand est admirée par le fondateur de l'encyclopédie libre Wikipédia. Ayant lu The Fountainhead, Jimmy Wales se qualifie lui-même de libertarien : « the category people would fit me in that's most accessible would be libertarian »^[109] dit-il. La pensée de Rand « colore tout ce que je fais et tout ce que je pense »^[110].

[modifier] Les héritiers d'Ayn Rand

Dès ses débuts Ayn Rand a su réunir autour d'elle une génération de penseurs considérés comme « objectivistes »^[112]. Plusieurs d'entre eux vont, après sa mort, promouvoir sa philosophie, aux États-Unis et dans le monde.

En 1985, Leonard Peikoff fonde le « Ayn Rand Institute » (« ARI »), qui a pour but de « faire connaître la pensée de Rand aux jeunes générations, de soutenir et développer ses idées, et de promouvoir les principes de la raison, de l'intérêt privé rationnel, des droits individuels et du capitalisme du laissez-faire le plus largement possible ».

En 1989, David Kelley crée quant à lui l'« Institute for Objectivist Studies », devenu « The Atlas Society », et qui s'intéresse davantage à la dimension philosophique et universitaire des travaux d'Ayn Rand.

En 2000, l'historien John McCaskey organise l'« Anthem Foundation for Objectivist Scholarship », qui fournit des bourses et des récompenses pour des écrits universitaires liés à l'objectivisme, pour les universités de Pittsburgh et du Texas à Austin.

L'association américaine « Rebirth of Reason » fondée en 2005 par Joseph Rowlands et qui siège à Santa Clara, en Californie regroupe la plupart des continuateurs de l'objectivisme^[113].

En France, Alain Laurent, philosophe et essayiste, fonda la « Ayn Rand French Society ». Il a écrit La Philosophe Libérale et Le Libéralisme américain : Histoire d'un détournement et fut directeur de la collection « Bibliothèque des Classiques de la Liberté » aux éditions Belles Lettres.

[modifier] Influence sur d'autres mouvements de pensée

Le mouvement philosophique pro-technologique dit de l'extropianisme, ainsi que celui du transhumanisme, reconnaît dans les concepts d'égoïsme et de productivité de Rand des valeurs ontologiques fondatrices. Dans ses Principles of Extropy, le fondateur de ce courant de pensée, Max More définit l'« optimisme pratique » (« practical optimism »), l'« auto-transformation » (« self-transformation »), ainsi que l'« auto-direction » (« self-direction ») en référence aux considérations de l'Objectivisme ; les parallèles étant en effet nombreux^[114]. L'Objectivisme étant une philosophie qui vante le progrès scientifique et technique, à la manière du scientisme, des courants technophiles comme celui dit du Neo-Tech qui se revendique comme étant « néo-Objectiviste » et qui a pour but l’élimination du mysticisme de la pensée humaine.

La doctrine de l'égoïsme radical et de l'individualisme d'Ayn Rand a été récupéré par nombres de personnalités sectaires ; elle est ainsi l'un des principaux auteurs cités dans la Bible de Satan d'Anton LaVey explique que sa religion est « uniquement la philosophie d'Ayn Rand à laquelle a été ajoutée des cérémoniaux et des rituels »^[115].

[modifier] Critiques

L'anarcho-capitaliste Murray Rothbard, dans The Sociology of the Ayn Rand Cult (1972), après avoir soutenu Rand, décrit les rouages de la société objectiviste, la comparant à un culte : « non seulement le culte d’Ayn Rand était explicitement athée, anti-religieux, non seulement il glorifiait la Raison, mais il professait une dépendance de type maître-esclave envers le gourou au nom de l’indépendance, une adoration et une obéissance au chef au nom de l’individualité de chacun et une croyance aveugle dans le gourou au nom de la Raison »^[116].

Les critiques universitaires et politiques anti-libertariennes sont nombreuses^[117]. Le célèbre psychologue américain Albert Ellis considère le mouvement randien comme une religion dans son article « Is Objectivism A Religion? »^[118](1968) alors que d'autres considèrent que le raisonnement philosophique de Rand est sophistique, détournant le concept de rationalité, tel Scott Ryan dans Objectivism and the Corruption of Rationality: A Critique of Ayn Rand's Epistemology qui s'attaque, lui, aux fondements épistémologiques de la pensée randienne, considérée comme une pseudo-philosophie^[119].

La présentation de la vie d'Ayn Rand est elle-même sujet à controverse. Dans The Passion of Ayn Rand's Critics^[120], James Valliant axe son étude sur les manipulations biographiques possibles faites par Nathaniel Branden et sa femme de la vie de la philosophe après sa mort. Pour Valliant, les héritiers de Rand ont embelli son parcours et dissimulé certaines notes de son journal^[121].

Enfin, le populaire et satirique The Philosophical Lexicon réalisé par les philosophes Daniel Dennett et Asbjørn Steglich-Petersen, définit le « rand » comme « une tirade énervée due à une erreur philosophique occasionnelle et/ou une preuve d'une corruption morale ineffable . Quand je questionne cette seconde prémisse, je tombe dans un rand »^[122].

[modifier] Ayn Rand dans la culture populaire

De nombreux dessins animés américains font référence à Rand. Un épisode de Futurama imagine Rand dans le futur alors qu'elle vit dans les égouts. Un épisode de South Park parle d'Atlas Shrugged comme d'un « morceau de déchet » alors que de multiples références sont faites dans Les Simpsons, particulièrement dans l'épisode « Four Great Women and a Manicure » où une allusion critique est faite au livre The Fountainhead.

Des jeux télévisés font également référence à Rand, « Jeopardy! » mais aussi des séries dramatiques (dans The Gilmore Girls (2000) et dans Mad Men (2007), ou des comédies (The Colbert Report)^[123].

Le groupe de rock canadien Rush, dans l'album 2112 fait référence au monde décrit dans Anthem. En littérature, l'écrivain objectiviste Kay Nolte Smith présente un roman à clef, Elegy for a Soprano inspiré par le groupe du Collectif avec Rand et Branden. Le roman de William F. Buckley, Getting it Right fait également allusion à Rand. Le jeu vidéo BioShock utilise des éléments de l'action du livre Atlas Shrugged.

Le visage de Rand apparaît sur un timbre crée le 22 avril 1999 à New York par le United States Postal Service^[124].

[modifier] Œuvres d'Ayn Rand

[modifier] Fictions

• (fr) Nous, les vivants (We the Living, 1936) éditions Rive droite, 1996, (ISBN 2841520285).
• (fr) Hymne (Anthem, 1938), consultable en ligne éditions Rive Droite, Collection Mega, 2007, (ISBN 978-2841521029).
• (fr) La Source vive (The Fountainhead, 1943), éditions Omnibus, Collection Feux Croisés, 1999, (ISBN 978-2259185219).
• (fr) La Révolte d'Atlas (Atlas Shrugged, 1958-1959), (ISBN B0014QJW5S), composé de trois tomes :

Tome 1 : Les Requins, éditions Jeheber Saverne, 1958.

Tome 2 : Les Exploités, éditions Jeheber Saverne, 1959.

Tome 3 : La Revanche, prévu chez Jeheber Saverne mais jamais édité.

• (en) The Early Ayn Rand, éditions Plume, 1985, (ISBN 978-0452257665).
• (en) Three Plays (Night Of Janurary 16th, Ideal, Think Twice), Signet Book, 2005, (ISBN 978-0451214669).

[modifier] Essais

Du vivant d'Ayn Rand

• (fr) La Vertu d'égoïsme, Les Belles Lettres, coll. « Bibliothèque classique de la liberté », 1993 (ISBN 2251390197).
  titre original : The Virtue of Selfishness (1964), préface d'Alain Laurent, traduction de Marc Meunier.
   
• (fr) Capitalisme : l'idéal inconnu (Capitalism: the unknown Ideal, 1966).
• (fr) Le Manifeste romantique, (The Romantic Manifesto, 1969).
• (en) For the New Intellectual (1961)
• (en) The Objectivist Newsletter (1962-66)
• (en) The Objectivist (1966-71)
• (en) Introduction to Objectivist Epistemology (1967)
• (en) The Ayn Rand Letter (1971-76)
• (en) Return of the Primitive (1971)

Publications posthumes

• (en) Philosophy: Who Needs It édité par Leonard Peikoff (1982)
• (en) The Ayn Rand Column édité par Peter Schwartz (1991)
• (en) The Ayn Rand Lexicon: Objectivism from A to Z (1986)
• (en) The Voice of Reason: Essays in Objectivist Thought édité par Leonard Peikoff (1989)
• (en) Ayn Rand’s Marginalia (1995)
• (en) Letters of Ayn Rand édité par Michael S. Berliner (1995)
• (en) Journals of Ayn Rand édité par David Harriman (1997)
• (en) Russian Writings on Hollywood édité par Michael S. Berliner (1998)
• (en) The Ayn Rand Reader édité par Gary Hull et Leonard Peikoff (1998)
• (en) Why Businessmen Need Philosophy édité par Richard E. Ralston (2000)
• (en) Return to the Primitive édité par Peter Schwartz (1999)
• (en) The Art of Fiction, édité par Tore Boeckmann (2000)
• (en) The Art of Nonfiction, édité par Robert Mayhew (2001)
• (en) The Ayn Rand Sampler (2002)
• (en) Ayn Rand Answers, édité par Robert Mayhew (2005)

[modifier] Principaux articles

• (en) « Introducing Objectivism »^[125].
• (en) « The Objectivist Ethics », article publié lors de la conférence à l'université du Wisconsin, Symposium intitulé Ethics in Our Time^[126].
• (en) « Man’s Rights », article publié dans Capitalism: The Unknown Ideal^[127].
• (en) « Collectivized “Rights” »^[128].
• (en) « The Nature of Government »^[129]
• (en) « Apollo 11—The July 16, 1969 Launch: A Symbol of Man’s Greatness »
• (en) « Screen Guide for Americans »^[130]
• (en) « The Only Path to Tomorrow »^[131]
• (en) « Philosophy: Who Needs It »^[132]
• (en) « Through Your Most Grievous Fault »^[133]
• (en) « Why she uses the word selfish »^[134].
• (en) « On "black and white" morality », article publié dans The Cult of Moral Grayness^[135]..
• (en) « Racism as a form of collectivism », article publié dans Racism^[136].
• (en) « Who decides what is right or wrong? », article publié dans Who is the Final Authority in Ethics?^[137].
• (en) « Three theories of the good », article publié dans What Is Capitalism?^[138].
• (en)« About Barry Goldwater », série d'articles^[139].

[modifier] Filmographie et adaptation

• (fr) Le Rebelle (The Fountainhead), réalisé par King Vidor^[140].
• (fr) Robert Hossein a adapté au théâtre la pièce Coupable ou non coupable d'Ayn Rand au Théâtre Marigny en 2001.
• (fr) L'adaptation au cinéma du best-seller Atlas Shrugged, produit par la compagnie Lionsgate et les réalisateurs Howard et Karen Baldwin, avec Angelina Jolie et Brad Pitt, produit en 2007, devrait sortir en 2011^[141].
• (fr) Nous, les vivants (We The Living) a été adapté au cinéma, par le réalisateur italien Goffredo Alessandrini en 1942.
• (en) Le metteur en scène américain Jeffrey R Smith de la Virago Company a créer et représenter la pièce comique The death of Ayn Rand en 200è et 2008 qui imagine l'écrivain, sujet à des hallucinations, rédigeant une scène érotique avec les deux personnages principaux de son livre Atlas Shruggled^[142].
• (en) Le film-documentaire Ayn Rand, A Sense Of Life (1997) de Michael Paxton retrace la vie de la philosophe^[143]. Il fut nominé aux Academy Award au titre de meilleur documentaire^[144].
• (en) Le film The Passion of Ayn Rand (1999) avec Helen Mirren dans le rôle de Rand et Peter Fonda dans celui de son époux est basé sur le livre du même nom, de Barbara Branden. Il remporta de nombreux prix dont l'Emmy Award pour Mirren et un Golden Globe pour Fonda^[145].

[modifier] Notes et références

[modifier] Liens internes

• libertarien.
• Objectivisme

[modifier] Sur Wikisources

• Ayn Rand's testimony before the House of Representatives Committee on Un-American Activities

[modifier] Liens externes

[modifier] Instituts liés aux travaux d'Ayn Rand

• (en) Objectivism 101
• (en) The Ayn Rand Institute
• (en) The Ayn Rand Society

[modifier] Articles sur Ayn Rand et ses ouvrages

• (fr) Ayn Rand, article sur sa philosophie par Sébastien Caré
• (en) All About Ayn Rand
• (en) The Journal of Ayn Rand societies
• (fr) Regards critiques et extérieurs au courant de pensée de Ayn Rand)
• (en) Sociologie du culte d'Ayn Rand
• (en) Ayn Rand (1905-1982), par Kelley L. Ross

[modifier] Bibliographie

• (en) Barbara Branden, The Passion of Ayn Rand, Doubleday & Company, Garden City, New York, 1986 (ISBN 0-385-19171-5) 
• (en) Stephen R. C. Hicks, « Ayn Rand (1905-1982) », dans [Internet Encyclopedia of Philosophy], 2009 [texte intégral (page consultée le 23 juin 2009)] 
• (en) Jeff Britting, Ayn Rand, Overlook Duckworth, coll. « Overlook Illustrated Lives », New York, 2004 (ISBN 1-58567-406-0) 
• (en) Leonard Peikoff, Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand, E. P. Dutton, New York, 1991 (ISBN 0-452-01101-9.) 
• (en) Michael Paxton, Ayn Rand: A Sense of Life, Gibbs Smith, Layton, Utah, 1998 (ISBN 0-87905-845-5) 
• (fr) Pierre Lemieux, L'Anarcho-capitalisme, Presses Universitaires de France, coll. « Que sais-je? », Paris, 1988, 126 p. (ISBN 2-13-041778-7).
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